《紅樓夢》第五回賞析

2024年3月18日發(作者：剩米飯的做法大全)

《紅樓夢》第五回 游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢

賞析一：生命成長中的“情”和“欲”

《紅樓夢》前五回是對小說整體劇情的一個概括，寫了大部分人物的外貌，性格，人物關系，

人物命運，特別是第五回寶玉夢游太虛幻境，被視為全書的綱領，警幻仙子的“紅樓夢”十二支，

預示了群芳的命運。對這一回前人從不同角度的解讀，洋洋大觀，令人目不暇接。筆者選擇從生

命成長和超越的視角，以文本的主線為依據，進行探析，雖不免管中窺豹，仍期望以小見大、略

有所得。

這一回敘述了生命成長中的“情和欲”（秦和玉，以諧音暗含寓意）。當生命進入青春期，

情欲開始醞釀、涌動、走向成熟，成為生命中排山倒海的力量。賈寶玉的不愛讀書，有天性中對

虛偽禮教的排斥，對自然純真之美的追求，當他看到客房中“世事洞明皆學問，人情練達即文章”

時，當即心生不快，如果結合第四回賈雨村在“世事洞明，人情練達”之后的蛻變與良知泯滅，

我們對作者的深意就不難理解，大概可在對聯中添加幾字，“世事洞明皆虛偽學問，人情練達即

官樣文章”。

與此同時，寶玉的青春感性正在勃發，秦可卿臥房中的女性氣息、香艷陳設使得寶玉如癡如

醉。“入房向壁上看時，有唐伯虎畫的《海棠春睡圖》，兩邊有宋學士秦太虛寫的一副對聯，其

聯云: 嫩寒鎖夢因春冷，芳氣籠人是酒香。案上設著武則天當日鏡室中設的寶鏡，一邊擺著飛燕

立著舞過的金盤，盤內盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜。上面設著壽昌公主于含章殿下臥的榻，

懸的是同昌公主制的聯珠帳。”這些描寫，何止寶玉，多少《紅樓夢》的讀者都為之浮想聯翩。

這是現實中的幻境，而在秦可卿的引導下，寶玉隨即進入夢中的幻境，或曰“幻中之幻”。

首先吸引寶玉的，還是自然之美，“但見朱欄玉砌,綠樹清溪,真是人跡不逢,飛塵罕到”，寶玉在

夢中歡喜，覺得這地方有趣，能在這里過一生，強如被父母師傅管束。自由和美，是人天性所愛。

這也說出了所有生命的夢想：在美好的“桃花源”中自由自在地生活。而綠樹清溪邊如果沒有人，

卻也少了生趣，徒余荒涼。

果然，歌聲傳來，美人翩躚而至，警幻仙子將寶玉帶入太虛幻境。石牌上“假作真時真亦假 無

為有處有還無”的對聯蘊含禪意，指世人認幻為真，卻忘記了真實的本來面目，失去了天性，沉

淪于幻象之中。“孽海情天”正是癡男怨女們給自己編織的情網。“春恨秋悲皆自惹，花容月貌

為誰妍?”說的也是生命自作自受，陷于薄命之中。

由于我們習慣從社會壓迫的視角看待紅樓女兒們的悲劇，對“春恨秋悲皆自惹”一說可能不

以為然，或單純視為一種文學表達。要理解這點，還是須了解作者的宗教超越視角。從宗教來看，

基督教認為人有原罪，因而需要上帝的救贖。佛教則認為由無明而滋生貪瞋癡，形成因果輪回之

鏈，需破除無明，生命才得以超越。

那么，當生命被情欲牽動，墮入情網之中，究竟錯在哪里呢？生命不是本該具有追求幸福的

自由嗎？這也許只能歸因于生命本身的不完美，佛說人有生老病死之苦，“諸行無常”，無論哪

個時代都難以避免。演出黛玉神韻的陳曉旭，風華絕代，也沒有逃過生死無常；展現黃蓉神采的

翁美玲，一代紅顏，最終為情自殺。從古到今，“人生自是有情癡，此恨不關風與月”，因情成

傷，為情而死者，比比皆是。當然，作者并未否認社會的丑惡和壓迫，此處卻更多著眼于人性本

身的癡迷、愚昧、無知和局限，以及由此造成的貪婪、暴力、傷害，社會的不公和壓迫則是人性

弱點的外在展現。由于這些不公，生命徒增了更多痛苦。

為情所困的生命之所以在痛苦中難以自拔，是因為缺少大智慧，看不到前因后果，無法在體

驗情感的同時，從中提升，超越，如警幻仙子對寶玉所言：“爾乃肉眼凡軀，未便先知的”。其

實，即便將天機泄露一二，作為凡人的寶玉又如何能從中領悟。