淺析《牡丹亭》中杜麗娘的性格特征(最新整理)

2024年3月21日發(作者：桃花綻放)

淺析《牡丹亭》中杜麗娘的性格特征

內 容 摘 要

湯顯祖的作品給人沉思與啟迪，他不受封建禮教的影響，堅持著自己的想法，并用寫作品的方式

表達出來，其中《牡丹亭》是他一生中最得意的作品。本文旨在對《牡丹亭》文本的深入分析，重新

審視杜麗娘這一人物形象深刻的社會內涵，深刻揭露了封建禮教的殘酷，批判了程朱理學“存天理、

滅人欲”的虛偽與反動，反映了明代資本主義萌芽時期青年男女對自由愛情的渴望和個性解放的強烈

要求，歌頌了他們為實現理想不屈不撓的斗爭，具有鮮明的歷史意義。

關鍵詞：《牡丹亭》 杜麗娘 性格 特征

序 言

《牡丹亭》的故事題材取自話本小說《杜麗娘慕色還魂》。湯顯祖把一個幾千字的話

本小說敷衍成長達55出的傳奇作品。傾注了他的人生體驗和感悟，蘊含了深沉的感懷身

世的自況內容?！赌档ねぁ吠暾匮堇[了杜麗娘的情感歷程：游園、驚夢、尋夢、寫真、

鬧殤、魂游、幽媾、回生－－在杜麗娘追求愛情的生生死死、死死生生的奇幻歷程中，湯

顯祖洞幽燭微地展現了這位懷春少女的內心世界，從而宣告了人類真情至性的不可抗拒和

不可抑制性。

一、《牡丹亭》的創作背景

《牡丹亭》寫于明歷二十六年，當時明代社會已出現了衰落的現象，為挽救這種即將

滅亡的局面，封建統治者在政治上，實行極端的封建專制主義，把“三綱五常”定為“天

理”把人民的生存欲求，男女青年追求婚姻自由的理想視為“十惡不赦”的人欲，把“情”

看作不可理喻的東西，束縛人的個性，扼殺人的正常感情和欲望，教人們犧牲自己的現實

幸福，以封建綱常為準則，維護封建道德綱領，這種情況下，湯顯祖提出了“情至”的觀

念，肯定歌頌“情”和“人欲”背叛理學揭露“理”的罪惡，提示“情”與“理”之間不

可調合的矛盾，這種情況下產生了《牡丹亭》的創作。講述的是：南宋時南安府太守杜寶

和夫人甄氏，膝下無子，只有一個獨生女兒杜麗娘，杜麗娘的面貌端妍，精巧過人，被父

母視為掌上明珠，她在“嬌鶯如語，眼見春如許”的大好時光里，終日獨居繡房，內心蘊

藏著隱隱的苦悶，與丫環春香到后花園游玩，懷春傷感，做夢與書生柳夢梅歡會于杜丹亭

畔，后因極度思念夢中情人，竟纏綿憂郁而亡，死前自繪小像一幅，藏置墓側三年后，柳

夢梅趕考路過南安，拾得杜麗娘小像，為其美貌感動，朝夕呼叫與杜麗娘鬼魂歡聚，杜麗

娘鬼魂訴說為相思而死的生前之事，夢梅開棺使得麗娘復生，結為人間夫妻，攜其赴京應

試，柳中狀元，卻被杜寶當做盜暮賊予以懲辦，后在皇帝干預下，翁婿相認，一家團圓。

二、苦于幽閨，樂于夢境

人有七情，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。湯顯祖曾在《復甘義麓》中說：“性無善

無惡，情有之。因情成夢，因夢成戲。戲有極善極惡?！彼J為情有善情和惡情之分。而

在《牡丹亭題詞》中，他指出：“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。

生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情也?！倍披惸锸恰赌档?/p>

亭》中的主人公，她為情而生，而死再生，不僅反映了封建社會對愛情的摧殘和壓制，更

反映出一個人的追求自由的本質和個體意識的覺醒是封建專制所不能制止的。

杜麗娘本是一位才貌端妍，聰慧過人的官宦千金，《四書》能逐一記誦，摹衛夫人書

法幾可亂真。作為父母掌上明珠般的獨生女，她非常孝順；作為女學生，她對塾師陳最良

十分尊敬。但就在這位嬌小姐身上，同時也表現出她對美對愛，對自由的強烈渴望和追求。

生活在與世隔絕的朱門深宅，除了父親與塾師再也見不到任何男性，因為無聊在繡房中午

睡一會兒，就會被父母訓一頓；衣裙上繡一枝花兒、一雙鳥就被母親視為邪思妄念；自家

的后花園更是從來沒有涉足過。這種令人窒息的環境，越發引起她的苦悶與不滿。她的青

春暗淡無水，心靈孤寂而壓抑，在嚴酷的封建禁錮下，杜麗娘柔順、溫良、穩重。但內心

強烈渴望沖出牢籠自由的生活，杜麗娘父母想把女兒塑造成賢妻良母，只學針織不夠，必

須教女兒讀書，嫁人后能知書達禮，相夫教子，符合封建道德標準。于是，請來了除了幾

句詩經外，什么不會的秀才陳最良，只知道《關睢》是宣揚“后妃之德”，盡管陳最良在

講解《關睢》詩的時候，把《詩經》曲解為《詩》三百，一言蔽之，沒多些。只“無邪”

兩字，付與“兒家”但聰慧的杜麗娘在誦讀“關關睢鳩，在河之洲，窈窈淑女”的時候，

卻意識到了《關睢》的愛情主題，騷動的情欲油然而生，并從中得到了啟發，喚起了她對

愛情自由的向往，發出了“關了的睢鳩，尚然有洲諸之興，可能人而不如鳥乎”的感嘆。

更深感閨寂寞和青春的虛度。“閨塾”一出，就是她青春覺醒的開端。她對陳先生“依注

解書”的授課方法深感不足，認為《詩經.關睢》篇不一定是歌詠“后妃之德”，而是對自

由相親的鳥兒，浪漫結對的君子與淑女的禮贊。于是在這古老的戀歌的啟發下，在丫環春

香的引導下，她背著父母游覽了后花園，并由此燃起了熱愛自然，珍惜青春，追求愛情的

強烈火焰。杜麗娘的天性是“一生兒愛好是天然”，“嬌鶯軟語，眼見春光如許”是她內心

感觸獨白。短短的一句話就揭示出杜麗娘的思想與封建禮教的矛盾。由此她迫切感到應珍

惜青春，滿足感情。以致不由自主地做起了大膽的白白夢，夢中與一青年書生千種風情，

萬般繾綣，恣一時之歡。實現了現實中絕對不能實現的心愿。

這里，杜麗娘對“情”的追求顯然是以“欲”為基礎，是“欲”－－“情”，和《西

廂記》中的崔鶯鶯追求張生是“情”－－“欲”截然不同。杜麗娘并不是“先愛上了柳夢

梅再去夢中幽會，而首先是難耐青春寂寞，由自然涌發的生命沖動引向與柳的夢中合歡，

由此孕育了生死不忘之情，這正是劇作家所主張的包括性愛之欲在內的“情”。本來，在

嚴格的封建禮教中，青年男女自由產生的相慕之情就不被傳統觀念容忍，至于“情”之后

更深一層的性愛之“欲”，特別是女性之欲，連提起來都是“淫鄙無恥”，而湯顯祖在劇中

卻大加張揚，它其中所蘊含的人性解放精神，無疑地要比一般歌頌愛情來得更加強烈，更

具時代色彩。

三、因情而夢，而夢而亡，情之所至，死而復生

杜麗娘在毫無顧忌的追求中，經歷了由夢懷情，由情而死，由死復生。杜麗娘真正與

環境和自己的封建禮教意識的沖突始于驚夢。她滿懷對異性的憧憬而入夢。因此，自然出

現了夢中幽會的場面。作者按照生活和人物性格的邏輯，在幻想中讓杜麗娘夢中與柳夢梅

結合，發生了道學家們所不齒的“野合”之事。作者寫作時筆墨十分大膽，通過花神之眼

之口，描寫了兩人做愛的詳細過程。這是她性格的第一個高潮。她在夢中發泄了長期積累

下的如火一樣的熱烈的欲望。理學家認為，男女互慕之情是不應該有的，而在這種情之下

的原動力男女之欲更應該用禮來壓制，放任欲望是不能允許的，對女性來說，對于性欲的

追求尤其是罪莫大焉。而作品中把一個青春少女的這種本能欲望的覺醒完全以正面的筆墨

加以肯定，可見作者從情反理的傾向是何等強烈。這種無所顧忌，是對理學的大膽挑戰。

接著，作者用浪漫的手法，展開了奇特的情節。杜麗娘頑強地追求這個夢境中的異性，

在現實生活中她陷入了非常尷尬的境地。自己的欲望不敢有任何公開的流露，于是，她在

現實生活中與環境和個人的封建禮教意識發生了不可調合的沖突，只能以死殉情。她舊地

重游欲尋舊夢，但伊人已不可見矣。于是她親手畫了自己的寫真，置于匣中，然后一病而

亡。父親按她的遺囑，將她埋在夢見柳夢梅的花園中，將裝有寫真的匣子放在墓前。柳夢

梅趕考路過此地，見著這寫真，一見鐘情。于是杜麗娘的鬼魂趕來與他相會。只因這真情

未滅，感動冥王，又讓她還魂，破棺而出，與柳結成夫婦。這一段情節從現實角度看，是

荒誕離奇的，不可想象的，但從其凝結著作者的情感角度信念角度看，又是真實的。正是

在這里，她的執著的追求的性格特色表現得最為充分。這種追求甚至超越了生死的界限，

可見其強烈到了何等地步。

杜麗娘的那種不懈追求的精神，還體現她在對愛情的至真至情，她對“情”的追求超

越生與死的界限，“生者可以死，死者可以生”這表現杜麗娘的“至情”，她在現實中無法

找到夢中情人，她在幽冥中找到了，杜柳的私自結合，只有在超脫現實中實現，幽媾以后，

杜麗娘的追求不僅僅是情欲的滿足，伴隨而來的是與柳夢梅的兩情相契，“生同室，死同

穴”，這正是兩心相印的愛情誓言！體現了杜麗娘愛情的堅定和忠貞。從欲望升華到愛情

的境界，這樣愛情值得我們去追求和贊美，這里，杜麗娘完成了人的生理，心理需要的欲

望追求到愛情的升華，是“繼身”的死亡的悲劇之后而出現的追求“心”的解放的頌歌！

正如作者在《牡丹亭記.題詞》中說，“天下女子有情，寧有如麗娘者乎？夢其人即病，病

即彌連，至手畫形容傳于世后而死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者

乃可謂之有情入耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死

而不可復生者，皆非情之至也”。在這里，情已經變成了一種超驗的對象，被神華了，它

可以脫離肉體，超越時空，具有永恒性和支配性。死而復生，這在現實生活中是不可能的，

它是作者處于現實的束縛中，不愿把自己崇高的自由感情和生活理想，屈服于封建禮教之

下，才從想象中創造出具體這種超越生死的力量的愛和體現這種愛的杜麗娘的形象，并從

這一形象透露了死是封建制度使之然，打破了封建制度便可以生的思想傾向。換句話說，

作者“使死人復生是為了贊美新的斗爭，而不是勉強摹仿舊的斗爭?！蔽覀冎溃耸峭?/p>

全存在于一種雙重服從的制度中的：一方面，人受到生物規律，自然的規律的影響；另一

方面，人又必須服從決定著他的文化發展的社會制度的客觀規律。也就是說，真正的愛情

反映的應當是人的社會，而不是他們的自然屬性。因此，杜麗娘做“鬼”時雖得自由，一

旦“回生”，置身于丑惡的人間，便仍不能擺脫封建禮教的桎梏了。麗娘回生后，夢梅急

欲與之完婚，她卻突然板起面孔，說要“必待父母之命，媒妁之言”，因為自己“比前不

同”了：“前夕鬼也，今夕人也，鬼可虛情，人須實禮。”這個轉折，乍看似出入意料，

但細從社會心理角度分析，卻是合情合理，鬼在行動上和心靈中是不受現實道德轄制的，

可以自由地按自我的意愿行事。而一旦回到現實，各種社會意識和倫理道德因素就會馬上

把人的心靈包圍起來，要實現理想的愛情，獲得身心解放的勝利，必然會與當時的社會現

實發生沖突。因為她是自幼受到封建正統思想的教育和熏陶的千金小姐，不可能一下子完

全甩掉沉重的封建意識的包袱，仍然希望自己的婚姻能夠得到家庭和社會的認可，為了達

到這個目的，她暫時壓抑了自己心靈世界中“欲”和“情”這兩個低層次的沖動，自覺接

受社會性理知的規范，向社會性情感的高層次升華。因此，她拒絕了柳生的要求，堅持

“人須實禮”并拼命催促柳生上京趕考，求取功名，以期通過這些手段，完美地實現情欲

的目標，從而獲得自我實現。從這里我們可以看出封建禮教對于人的思想影響是何等的根

深蒂固，也可以看到作者作為封建統治階級陣營中的知識分子，是不可能徹底沖破封建倫

理道德的焚籠的。這樣的描寫，不僅體現了愛情的社會性，也反映了作者思想特質中渺小

的一面，通過麗娘的妥協，作者把她的“情”社會化、倫理化，并在這個基礎上，再經過

頑強而堅決的斗爭，她的婚姻才終于獲得了封建最高統治者的認可，從而，“情”與“理”

的矛盾得到了統一，杜麗娘也在作者的幻想中獲得了身心解放的融合，取得了愛情的勝利。

四、捍衛愛情，勇于抗爭

杜麗娘與柳夢梅的生死之戀和浪漫婚姻，是作家美好理想的風光。杜麗娘有著情真意

切、一往而深的心靈；有著一靈所至、咬住不放的性格；她有著生可以死、死可以生的精

神。她憎惡封建禮教對人性的扼殺，而敢于以自然情欲向封建傳統道德挑戰。知其當為而

不能為的痛苦和知其不能為而為之的勇氣，構成了杜麗娘性格的獨特色彩。正是在這種獨

特性格的支配下，她九死一生，終于取得了愛情的勝利，唱出了那個時代貴族婦女的悲歌，

也譜寫了一曲追求理想、自由、幸福、解放的頌歌。但她又不同于崔鶯鶯和林黛玉：鶯鶯

作為一個已許配人的相國小姐，竟敢冒身敗名裂之險與自己心愛的“白衣秀士”私訂終身。

把考取狀元斥為“蝸角虛名，蠅頭微利”：黛玉從小就不勸寶玉去“立身揚名”，從來不

說那些“仕途經濟”的“混帳話”；而杜麗娘則要“待父母之命，媒妁之言”，一心向往

“得傍蟾宮折桂之夫”?？梢姡披惸镄蜗蟮囊饬x并不在于反對門當戶對，鄙薄功名寶貴

和父母之命，媒妁之言的封建婚姻制度，而主要在于從肯定“人欲”的合理性和歌頌“人

欲”戰勝一切來反對“存天理、滅人欲”的程朱理學，從而曲折地發泄了對極端封建專制

主義統治秩序的不滿和反抗。杜麗娘的勝利，是以作者夢幻的形式來實現的，這是歷史環

境和作者思想特質使然。在這個階段，杜麗娘雖說“情”與“理”表面上看來是取得了妥

協，但這種妥協是以情的勝利作為前提的，而理是戰敗者，只是靠了這樣一種陳腐的形式，

才勉強維持住了臉面。當然，由這個結局也可看出作者的“情”，歸根到底，也只是具有

相對的意義，而并非是壓倒一切的、絕對的。杜麗娘所在的時代，傳統者大力推崇程朱理

學，皇帝后妃親自編寫提倡貞操節烈的婦女道德的教科書，大肆旌表所謂的貞婦烈女，以

束縛婦女的身體和精神，為禮教殉身的婦女，杜麗娘根本沒有機會邂逅一個少年郎，只有

在夢中尋找，對于愛情她只能依靠自己的本能覺醒，依靠自己靈與肉的不懈追求，愛情帶

來火一樣的煎熬耗盡了她的性命?！扒椴恢穑煌?，生者可以死，死者可以生”，

她和閻羅王討價還價，得以做個自由的女鬼尋覓自己的愛人，就這樣靠寫真，幽媾，還魂，

“曲線救國”。她大膽地愛，大膽的婚走，一種理想化的至情在實際生活中變異，又在幻

想中歸復，總算和柳夢梅結為夫妻，從杜麗娘身上，我們看到了理想中人內心的渴望，不

顧一切地追求愛情的堅定和執著。杜麗娘的一夢而亡，因夢生死，這樣的愛，何等壯烈、

何等動容、何等英勇。

五、杜麗娘性格的社會內涵

杜麗娘的勝利，是以作者夢幻的形式來實現的，這是歷史環境和作者思想特質使然。

作者寫“夢”實際就是寫生活，只有深刻了解生活，才能善于寫“夢”；唯其善于“夢”

才能顯露出生活的深廣。因此，《牡丹亭》這出“戲”，就遠非單純地在敘述一個動人的愛

情故事，而成了“極豐富的生活由純粹的精神作用升華的一個象征世界”了。

杜麗娘的形象，是作者對于“情”的具有哲學意味的理解的具體體現，也是作者偉大

和渺小相結合的思想特質的具體體現。她因情而夢，因夢而亡，情之所至，死而復生。這

樣的情節，若只以常理來推斷，是虛幻而不實的，但是以“情”的邏輯來分析，卻又是完

全可以成立的。杜麗娘是一個“情之至”者，而她的這種“情”卻深受封建社會的“法”

和“理”的壓制，與當時占統治地位的“理”存在著不可調和的矛盾。因而湯氏說“理之

所必無、情之所必有”，這體現了湯氏思想特質偉大的一面。但他所描繪的“情”與“理”

的對立卻不可能反映出封建社會階級斗爭的本質，作者沒有也不可能把它理解為整個階級

斗爭的一個有機的組成部分。在他看來，“情”與“理”的對立有時是尖銳不可調合的，

有時則是可以調合的，當“情不悖理”、“理不傷情”時，作者非但不背棄“理”反而要借

助它來保護“情”的合理存在。這種模糊不定的情理觀，深刻地表明作者對整個封建制度

存在著幻想，導致了他開始時尖銳提出的社會問題，最終又不能不借助于夢幻才得到解決。

整部《牡丹亭》，就是他以“情”格“理”，最終又將“情”“理”調和成一場大“夢”。前

面已經說過，他的情夢觀是導源于禪宗思想的，這便是不可避免地使他對封建專制主義的

批判存在很大局限，不可能把“情”的階級屬性揭示出來，找不到“真情”實現的正確途

徑，而只能用宿命論的觀點來加以解釋，他把杜柳的夢中幽歡看成是“景上緣、想內成、

因中見”，這是佛家的說法，“景上緣、想內成”是比喻因緣短暫，是不真實的夢幻，而

“因中見”是指一切事物都是由因緣造合而成的；把杜麗娘的“真情”看作“不是前生斷、

今生怎得連”的姻緣之分是“婚姻薄上前生就定下的?！辈讯披惸飳Α罢媲椤钡淖非蠓?/p>

在夢中溟漠中，放在花神和判官的保護下去實現，而且杜麗娘重回現實世界最終又不得不

依靠皇帝來解決“情”與“理”的矛盾，整部作品流露出“夢短夢長俱是夢，年來年去是

何年”的悲衰情緒。這不僅暴露了作者思想特質中渺小的一面，而更重要的，則是體現了

作者唯有“夢境”才能尋求出路的苦心孤詣。作者站在比較開明的封建士大夫的立場上，

體驗到封建理學是人性發展的障礙，要求沖破禁錮，卻又不能從根本上否定封建禮教和封

建制度，結果不得不向佛經尋找寄托，利于神權來調合這個矛盾，因為神權有時候是可以

超過君權和親權的。

總之，《牡丹亭》通過杜麗娘性格的塑造，深刻揭露了封建禮教的殘酷，批判了程朱

理學“存天理、滅人欲”的虛偽與反動，反映了明代資本主義萌芽時期青年男女對自由愛

情的渴求和個性解放的強烈要求，歌頌了他們為實現理想所作的不屈不撓的斗爭。

參 考 文 獻

[1] 游國恩等編，《中國文學史》，人民文學出版社1964年3月北京第一版

[2] 湯顯祖，《牡丹亭》華夏出版社1999年3月版

[3] 郭育衡，《中國古代文學作品選》湖南出版社1995年12月版

[4] 趙山林，《湯顯祖與唐代文學》原載于《華中師大學報》1995年7月

[5] 袁行霈，中國文學史第四卷，北京：高等教育出版社，1999，P136－137

[6] 原載《藝術百家》2003年第3期

[7] 劉彥君，論湯顯祖的自由生命意識。中國古代近代文學研究，1997，P41、P152

[8] 張俊，《中國文學史》，北京師范大學出版，1996年5月1日第一版

[9] 徐順生,中西浪漫主義,戲劇中的情與理---《牡丹亭》與《歐拿尼》比較，原載于《學術

研究》1998年9月

[10] 馮成金,中國文學的歷史與審美,北京,中國人民大學出版社,1996,P385

[11] 林庚,中國文學史,廈門,國立廈門大學出版,1947,P376

目 錄

淺析《牡丹亭》中杜麗娘的性格特征|……………………………………………………1

一、《牡丹亭》的創作背景………………………………………………………………1

二、苦于幽閨，樂于夢境………………………………………………………………2

三、因情而夢，而夢而亡，情之所至，死而復生……………………………………3

四、捍衛愛情，勇于抗爭………………………………………………………………4

五、杜麗娘性格的社會內涵……………………………………………………………5

參考文獻…………………………………………………………………………………7