中國古代唯一平民出身的哲學(xué)家

2024年3月24日發(fā)(作者：立德樹人的理解和感悟)

中國古代唯一平民出身的哲學(xué)家

墨子是中國古代唯一一個(gè)平民出身的哲學(xué)家

墨子是中國古代唯一一個(gè)平民出身的哲學(xué)家，作為一人

平民，墨子在少年時(shí)代做過牧童，學(xué)過木工，據(jù)說他制作守

城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱是"鄙人"，被人稱

為”布衣之士作為沒落的貴族后裔，他自然也受到必不可少

的文化教育，《史記》記載墨子曾做討宋大夫。墨子是一個(gè)

有相當(dāng)文化知識(shí)，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的土人。自詡說

上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情"農(nóng)與工肆之人”

的士。在他的家鄉(xiāng)，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜

訪天下名師，學(xué)習(xí)治國之道，恢復(fù)自己先祖曾經(jīng)有過的榮光。

墨子的先祖是殷商王室，后來因故從貴族降為平民，墨

子是中國歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家。由于出身貧賤，

他養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)，“量腹而食，度身而

衣”，吃的是“黎堇之羹”，穿的是“短褐之衣”墨子的很多

理念在當(dāng)代依然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。"袁占才介紹說，墨家

思想代表的是下層庶民的利益，現(xiàn)在，墨學(xué)越來越受到重視。

在國內(nèi)，社會(huì)發(fā)展、文化復(fù)興，反映墨子文化的文藝作品層

出不窮，源于墨家思想的民本觀、和諧觀、節(jié)約觀、人才觀

已經(jīng)深入人心。“尚賢說的就是人才觀。"袁占才說，《墨子尚

賢上》中有句話說“尚賢者，政之本也”，意思是說:崇尚賢

能、推崇賢才、任用賢才是治國理政的根本所在。

墨子在宋昭公時(shí)曾做過宋國大夫，但以后地位下降，接

近勞動(dòng)者。后來楚王曾許給墨子五百里封地，并以書社封墨

子，但墨子沒有接受，越王邀請(qǐng)墨子做官，并許給他以五百

里的封地，墨子也拒絕了。袁占才早年間曾在墨子故里堯山

鎮(zhèn)拜訪過墨子文化傳承人孫德潤老先生，孫老先生曾守護(hù)墨

子故居，他說:“墨子是百工之祖，科學(xué)巨匠，平民圣人。

尚同”是墨子的又一重要政治主張，是墨子社會(huì)思想的

體現(xiàn)。"尚同觀也是一種辯證的尚同觀，包含了樸素的民主思

想和和諧理念。"袁占才說，“節(jié)用”的核心則是節(jié)約財(cái)物，

反對(duì)浪費(fèi)，“這與我們提倡的光盤行動(dòng)本質(zhì)上是一樣的”。

師從儒者

墨子穿著草鞋，步行天下，開始在各地游學(xué)。墨子曾從

師于儒者，學(xué)習(xí)孔子的儒學(xué)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩》、《書》、

《春秋》等需家典籍。但墨子批評(píng)儒者對(duì)待天帝、鬼袖和命

運(yùn)的不正確態(tài)度，以及厚葬久喪和奢靡禮樂，認(rèn)為儒家所進(jìn)

的都是些華而不實(shí)的廢話，"故背周道而行夏政”。從墨子對(duì)

儒家的攻許中可以看出，兩者在愛的問題上似乎沒有什么開

格。而且墨子構(gòu)建兼愛體系使用的術(shù)語或概念，基本上是儒

者慣用的詞匯，如孝、慈、仁、義等，表明墨子基本上認(rèn)同、

認(rèn)可需家的價(jià)值理念，只是在具體走向上以不同的詮釋構(gòu)建

起自己的理論體系.

創(chuàng)立墨學(xué)

墨子最終舍掉了儒學(xué)，另立新說，在各地聚眾講學(xué)，以

激烈的言辭抨擊需家和各諸侯國的暴政。大批的手工業(yè)者和

下層士人開始追隨墨子，逐步形成了自己的墨家學(xué)派，成為

需家的主要反對(duì)派，墨家是一個(gè)宣揚(yáng)仁政的學(xué)派，在代表新

型地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先素時(shí)期和儒家相

對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列為“顯學(xué)”。在當(dāng)時(shí)的百家爭

鳴中，有“非儒即墨”之稱。