女權運動——精選推薦

2024年3月26日發(作者：怎么樣燉雞湯)

feminist movement

英語：Feminism 或 Women's Liberation。

英國素有女性天堂之稱，他們崇尚“女性優先”的紳士風度，尊卑有序。還有女性掌權聽

政則是國運隆昌的信條。

1914年1月11日，倫敦爆發了著名的女權運動者沖擊白金漢宮，向英王喬治五世請愿

的行動，這個事件標志著女權運動進入了一個飛速發展的時期。

人類社會進入19世紀后，隨著西方近代工業文明的發展，封建社會文化對人類精神的

束縛逐漸松動。在這種社會背景下，婦女要求在家庭中具有同男子相等地位的呼聲越來越高，

女權運動開始萌芽。

世界女權運動起源歐美國家。女權運動的發展緊緊跟隨著人類工業革命的進步，每一次

產業革命都帶來女權運動的飛躍式發展。19世紀末，第一次工業革命帶來了女權運動的萌

芽，1869年美國婦女選舉權協會成立。20世紀初，第二次工業革命時女權運動在歐美國家

廣泛展開。

作為一種社會文化現象，女權運動牢牢建立在相應的社會物質文明的基礎上，同時它也

帶動了社會文化，特別是人權運動的發展。

70年代后，新女權運動從美國波及到歐洲以及加拿大、日本等國。聯合國曾宣布1975

年為國際婦女年.

女權主義（Feminism），源自西方，譯文理解成一個主要以女性經驗為來源與動機的

社會理論與政治運動。女性主義－Feminism一詞，最早出現在法國，意味著婦女解放，后

傳到英美，逐漸流行起來。五四時，傳到中國，定為女權主義。在西方，最初是指追求男女

平等，首先是爭取選舉權。20世紀20－30年代，西方國家的婦女，基本上都爭取到平等的

政治權利，但在社會生活與人們的觀念中，仍與男子不平等。女權主義者開始認識到，這其

中有一個性別關系，性別權力的問題，所以女權運動就變為分析男女為何不平等，男女的權

力架構，強調性別分析。在中國也認識到，先講女權是不行的，也要講性別分析。從女權主

義－－女性主義并沒有本質的區別，而是認識的加深。在國內目前多用女性主義，用性別研

究兩性權力有深層次的意義，而且用女性主義也容易讓人們接受。女性主義是理論與實踐的

結合，是一種男女平等的信念和意識形態，旨在反對包括性別歧視在內的一切不平等。

中國的女權主義，是指女性爭取與男性平等，體現女性自我精神與能量的一種女性思想、

社會言論及政治協助行為。男女平等是女權主義最基本的目標，在爭取與男性平等的同時，

女性還要注重自我的價值表現，展示女性的獨特魅力，挖掘并發揮女性的社會力量，為社會

各階層女性的思想與行為解放而努力，要將全世界婦女的利益放在同一個起點，協助官方處

理女性主義面臨的問題。

理論

女權主義哲學概括起來，對各類共同關注的理論問題和對各種成功理論的應用，主要表

現為如下九大方面：

⒈女性境遇的考察，女權主義發現，女性在社會地下的地位和悲慘境遇，不是男性統治

者所說的那樣，不是天經地義的。無論是女性的性別，或是女性的社會地位身份和角色等，

都是社會不平的的現實給與的.女性是被構造的，沒有選擇的權力和能力；

⒉女性存在的缺失，在研究中，人們發現，女性遍布存在于這個社會里，他們只是非存

在的，是男性的附屬者和屈從者； 女性非存在的狀態是社會男性強權統治和不合理的歷史

造成的，表現力人類整體的存在的缺失。

⒊女性權力的實踐： 經濟權利，政治權利和法律權力等等.男女平等首先是權力的平等，

男女平權意識和真正的權力平等都是很重要的.可是，到了今天，女性的權利被排斥和被踐

踏，仍是不期而至和十分嚴重的；

⒋女性安全的毫無保障，需要警示和社會做出保護措施； 在家庭或社會公共場所里，

女性經常受到男性的攻擊和騷擾； 男性中心單一性別統治，用強制性的和暴虐的方式對待

女性和弱者，導致了女性的性恐怖主義災難。

⒌女性創造力遭受壓制和被無視，女性是人類文化創造的偉大力量，可是他們的創造性

被忽視了；更有甚者，女性的創造力和創造物被男性所搶占豪奪成為他們自己所有的；女性

創造力收到壓制和掠奪，是社會不合理的狀態所致。這是社會的損失，是全人類的不幸；

⒍女性自覺的自我意識和主體性確立女性的解放與自由發展，不僅是社會的問題，更是

女性自身的問題，需要自我覺醒和自覺發展。女性作為創造性的實踐活動主體，往往是不被

承認的，只有依靠女性自己自強不息地自我奮斗和社會運動相結合，才可能有成功的可能。

⒎女性的人道主義公正對女性遭受歧視的事實揭露，同時女性承擔起實現人類的真正的

公正、公平、自由和博愛的職責。包括對女性和對自然，對人類文化和民族文化，對個體和

對整體，都要以人道主義的公正來對待。

⒏女性話語權力，話語主體和話語實踐；由于男性話語和男性統治里面，不包括女性的

權利，女性并不存在于其中，而且，男性話語和話語方式，充滿著戰爭和暴力的破壞性和強

制性，女性必須為了自己的崛起和人類的發展前景，創建女性的話語權力，成為女性話語實

踐活動的話語主體，以包容與和諧的方式建造嶄新的人道主義的世界。

9，女性發展的身份認同和社會地位確立女權主義者發現，女性并不住在這一個世界里，

占領這世界王國的人是男性，如此大量的一個男性群體，不管其是否白色人種和擁有財富。

這個世界的潛在的可信度，權威，安全和公正的報酬，對一個人的人之身份和能力的承認，

是這樣一個世界，某些人的行為習慣正如其與生俱來的條件，由在他們之中的不同而定。而

不是由這一個社會的人性基本情況來確定，但是身份地位的特權，意向特權,存在于其他事

物之中，也存在于性屬之中。所以女性的發展，是在自我認同和社會身份認同，從而在社會

上獲得應有的地位和在社會中立足。女性的解放、自由和發展，是女權主義發展的三部曲，

歸結在女性的發展，創造女性的文化，從而對整個人類走出危機境遇獲得廣闊的發展前景而

做出貢獻。

發展史

第一代

西方女權主義起源于法國資產階級革命和啟蒙運動以后，19世紀下半葉出現第一代，

和歐洲工業革命同步，代表人物是英國的HARRIET TAYLOR MILL。最初的訴求是婦女在受

教育和立法上應當平等，在經濟上與男性平等。她們主要是從經濟方面訴求婦女的解放，對

以后的女權主義運動，特別是馬克思主義/社會主義女權運動有很大影響，這一代有影響的

文學作品有易仆生的"娜拉"托爾斯泰的"安娜·卡列尼娜"等。中國20-40年代的一些社會主義

者受到的女權主義影響，恐怕主要是屬于這一代的。這一時期，女權主義還沒有上升到理論

高度，主要是一些實踐活動，象克拉拉。蔡特金領導的婦女同工同酬的運動，和"三。八國

際婦女節"的誕生。

第二代

從20世紀初到20世紀60年代，世界上經歷了兩次世界大戰，殖民制度瓦解，各種矛盾

從新排隊，女權主義在這個大動蕩的時期也各樹大旗，風起云涌。這個時期的女權主義分道

揚鑣成為以 KATE MILLET， CATHARINE MACKINNON 等人為代表的"激進主義女權主

義"，以 JULIET MITCHELL 為代表的"馬克思主義 / 社會主義女權主義"和以貝蒂·佛里丹

等人為代表的" 自由主義女權主義"。馬克思主義/ 社會主義女權主義主要是從經濟和階級

斗爭方面要求婦女和男性的平等，要求婦女的在物質上的地位。而"激進女權主義"和"自由

女權主義"卻是在"性"方面訴求女性的"解放"。她們挑戰的是整個男性社會，挑戰"性階級"

體制。美國的凱特。米麗特在她的"性政治學"（1970年）一書中第一次引入"父權制

"(PATRIARCHY）的概念，她認為婦女受壓迫的根源是"父權制"。她們將女性和男性完全對

立起來：男人是敵人，女人是朋友；男人是暴躁，女人是溫柔；男人是迫害者，女人是被迫

害者；男人是壓迫者，女人是被壓迫者；男人是戰爭販子，女人是和平主義者；男人是勝利

者，女人是失敗者；男人是個人中心主義者，女人是關系取向者；男人的快感只局限在生殖

器上，女人的快感則體現在全身各方面；男人只注重結果，女人則注重過程……等等等等。

這種簡單的二分法，受到以后的后現代女權主義的批判，這一點很重要，也是后話。不過，

這一時期的女權主義，尤其是激進和自由女權主義對"性解放"的訴求，對一批女權主義作家

產生很大影響。弗吉利亞·伍爾芙和萊莘等人的作品雖然有后現代的痕跡，可是基本上是這

一時期女權主義在文學上的代表。再加上個杜拉斯和米蘭·昆德拉。

后現代

后現代女權主義開始于上個世紀60-80年代，她的產生大概和兩個因素有關，一是，由

于60年代的"性解放"和將男女對立起來的女權思想，帶來了無數的家庭破裂，單親母親，問

題兒童和艾滋病流行，于是人們反思：社會值不值得為性解放和女權主義付出那么大的代

價？另一個因素是，80年代以后，越來越多的女人占據了政府企業學校傳媒的領導地位，

當了老板，男人們驚呼：母雞打鳴了！女人也開始懷疑：還會不會生蛋？于是，后現代的女

權應運而生。如果說第二代的"現代女權主義"重實踐，則第三代的"后現代女權主義"更重視

超出女性范圍的哲學思考，社會主義和性自由的色彩更濃厚。

派別

自由解放

自由解放的女權主義的主旨是建立社會公正，爭取性屬間的機會平等，實行家庭自治，

獲得女性的生存和發展的自由。而要做到這一點，需要最終走出性屬，超越社會性別差別，

通過人道主義的公正而獲得新的解放。作為自由解放的女權主義政治學理論家蘇珊·奧金在

《公正、性屬和家庭》中指出，在美國標榜的自由平等的王國里，實際上仍然存在著男女之

間的不平等。她寫道，“實際上，在性別之間的不平等在我們的社會中仍然存在”。用以經濟

學術語說來，第一個不平等是全職工作的女性(在一些非常最近的進步之后）賺得的薪水相

當于全職工作的男性的71%的所得薪水。第二，一半的貧困人口和五分之三長期的貧困人

口，包括有依賴的孩子的、由一個單親女性家長所供養的家庭。第三，貧困率對老年女性幾

乎是老年男性的兩倍。在政治前沿上看，第一，百分之二的美國參議院議員是女性，在高級

法院中，在美國高級法院只有九分之一的女法官似乎被認為是足夠的女性代表，而且在每一

次國會的選舉方面，選擇的男性數量遠遠超過在國家的整個歷史中被選舉的女性的總數。此

外，在所有的這些不平等的下面和其中的，是人們熟視無睹的在家庭中的不計報酬家務勞動

和撫養孩子的職責，顯示了不平等的分配。自由解放的女權主義對于社會的公正和性別平等

的努力爭取，世人所共知的。與此同時，還積極倡導對社會上和家庭中的暴虐行為進行斗爭

和反抗。

激進

激進的女權主義看到，社會的不平等造成了性別階級和性別階級間的不平等。正是男性

家長制（父權制/男權制，男性沙文主義）壓迫著女性：那是一個被權力，支配，階級組織

和競爭等特性規定的系統——一個不可能是改革的系統，但僅僅是一個枯枝敗根的系統而

已。而它卻不僅使得家長制統治成為合法的、政治上的、和必然傾覆的經濟結構；而且也是

社會的和文化的組織機構。（尤其家庭，教堂和學院）。但是激進的女權主義希望通過對社會

造成的性屬差異和對立的超越，實現“性別的對話”。到要達到這一步，還需要對父權制和由

此產生的對女性的壓迫和分離的權力進行各種揭露、斗爭和抗爭。眾所周知，最近去世的著

名的美國激進的女權主義者安德魯·德沃金，給予自1980年代以來美國興起的有關色情文學

和檢查制度的爭論帶來重大啟發。德沃金提出“淫穢出版物侵犯了女性的公民權”，并主張允

許單個女性對因淫穢出版物而造成的損失起訴，并應成立這一新罪名。為了把理論付諸實踐，

德沃金曾和另一位著名的女權主義者凱瑟琳·麥金農共同起草了一項《市政府法令》，法令允

許性暴力行為的受害者對淫穢品的作者———“對罪行負有間接責任者”提出起訴。德沃金指

出古希臘的porne這一字根的原意是最下流的妓女，而淫穢出版物中的女性形象就是把女

性等同于妓女。她強調說，淫穢出版物是一種暴力形式，它喚醒了男性內心深處的本能，并

將其指向女性。即使有些淫穢出版物本身并沒有直接描寫暴力，但其人物形象背后的意識形

態，仍然是男性世界觀念的暴力表述。她稱之為“男性真理”。她的著作、文論和演說都是極

力反對色情文學描述、反對賣淫和反抗男性霸權的，她的《色情文學描述：男性對女性的占

有》等一系列著作引起的廣泛重視，爭論今亦不絕。德沃金更懂得女性的不幸遭遇也更能激

發她的仗義執言，揭開了男性政治的私密所在。

色情圖文描述決不是有關自由的言論，在本書里，凱瑟琳·麥金農《色情圖文描述，公

民權利與言說》一文，揭示了色情圖文描述實質是對女性的性別歧視主義和對女性的暴力征

服的強制手段。正如她指出的，“男性們都遭到了男性至上主義的傷害。（作為男性，有我所

謂的男性氣質狀態的一致性。對于男性說來，以他們的生物性為基礎但卻不是他的生物學上

的）。然而無論如何男性至上主義對男性的損害，身為男性的存在情形并不是由女性強行定

義的從屬性。看著女性遭受性濫用的所有的事實，你立馬就會看到一個女性是被定義為社會

上的一個人，她不管是或不是，隨時可能由男性們以這些方式對而待之，并且是微不足道的，

如果有任何事，都將因由它而發生。正如女權主義者所說，男性是權力的一種形式，而女性

是無權力的一種形式。”因此，“色情圖文描述做得已經超越它的內容：它是欲望化了的性階

級組織，它是男性至上化的不平等。它把統治支配和/屈從制成了性：不平等的性是它的核

心動力機制；連同權力的真實性一起來構述自由的幻影。也許因為這是資產階級文化的原因，

那受害人想必是看起來自由的，似乎有著自由的行為。……在這各色情圖文描述的視野中，

被迫的性是一種形式，它是性政治學一個實踐力行，是性屬不平等的一個組織機構而已。”“淫

穢，用這種眼光看來，是一個道德的思想意識，判斷一個思想意識是好的還是壞的。色情圖

文描述，相反地，是一個政治上的力行實踐，一種有權力的和無權力的力行實踐。”麥金農

指出，色情圖文描述允許性別的不平等，踐踏了公民的權力和社會的公正。

文化

文化的女權主義強調對性屬平等，以及對人的關懷，而且這種關懷是獨特的和對每個個

體的個性的；認為，通過自然（生態），或者通過教育（社會化），或者通過某種自然與教育

的合并，男性和女性已經形成了不同的價值體系。按照這種觀點，女性更注重創造和保持同

他人的熱烈的、親密的和關懷的關系，而男性則對肯定他們個人、控制他們自己的和他人的

命運更感興趣。因此，文化的女權主義者反對把她們所理解的看作是對政治權力、團體地位

和醫療專門技術的一種男性的追求。文化的女權主義有一種“成熟的視野”希望把在更進步的

每個個人的利益基礎上的競爭的組織關系，轉變成基于達到一個共同目標之上的合作的組織

關系。大多數的文化的女權主義不停地捫心自問，直到男女性屬平等真正實現了：有沒有；

1，實現了一種人的關懷；2，號召這種關懷的獨一無二的和特殊的個體；3，由于社會性屬

的原因，在一種角色里，不被一個人所產生，因為一種性屬從事教育行為，另一種性屬從事

工具主義的行為；4，被用關懷所回報，而不僅僅用看見一個由于炫耀和追求其他的計劃而

被關心的人所滿足；5，在意識提高的實踐和交流的框架內發生。文化的女權主義注重以愛

施以女性關懷與道德的關懷。內爾·諾丁指出，女性通常把她們自己定義為既是人又是具有

關懷能力的道德的化身。當我們從自然關懷轉到道德關懷時，我們將會看到這種定義的模式

有很深刻的心理結構上的基礎。這里的表達有兩種強迫，必須區分主動關懷和被關懷。它們

都是內在的強迫。一個觀察者清楚地看到了選擇，但是“我必須”把它看作是依賴于它所發生

的那個人身上，在我們的圈子和鏈條中，我們既是自由的又是受約束的。而當立足于文化女

權主義立場的母性思維時，有女權主義觀點的哲學家——她們中有哲學思維和女權主義的母

性思維的人——直接反對這種“男性氣質”的卓越幻想。她們的任務就是重新定義理性、構建

它的優先權，以便有思想的人們將能概括出使女性行為可行的可能性，——例如，看護工作

——對于作為整體的社會的可行性。她們相信的工作應該是一種選擇的基礎。道德的和認識

論的觀點已經被女性執行并且創造了“女性”。盡管她們拒絕二元主義和尊重差異，女權主義

者的觀點代表了“真正的”合理的人類生活秩序。

馬克思主義與社會主義

馬克思主義/社會主義的女權主義注重的是《女性：地位、階級或被壓迫的性別》等問

題。這一馬克思主義女權主義理論的主要內容是從人類社會發展史的角度探求女性受壓迫的

根本原因。根據馬克思主義經典理論家的論述，其根源大致有三個方面。第一，生產資料私

有制的出現。由于私有制出現，男性既成為土地的主人，也成了女性的擁有者，這是“女性

的具有世界歷史意義的失敗”。第二，歷史上的一夫一妻制家庭使女子處于從屬地位。恩格

斯根據人類學家摩爾根《古代社會》一書提供的成果，指出歷史上由對偶婚過渡而來的個體

婚制即一夫一妻制只是對女性而不是對男子而言。男子可以隨意納女奴為妾，而妻子則要嚴

守貞操，丈夫在家庭中居于統治地位，妻子除了生育以外，不過是婢女的頭領。可見，“現

代的個體家庭建立在公開的或隱蔽的女性的家庭奴隸制之上”。第三，女性體力弱小也是其

受壓迫的根源之一。隨著私有制的出現，女性被排除于社會生產之外，而只限于從事家庭的

私人勞動。此時女性的家務勞作失去了往日公共的性質，成為家庭的奴仆。

里德聲稱女性壓迫源于私有財產制度的建立，這種制度結束了人類共同體。以往所享有

的任何平等在馬克思主義者看來，女性真正獲得解放的根本前提應該是消滅私有制。馬克思

主義經典理論家還具體設想了到達共產主義社會，為了使女性進入公共產業成為可能，孩子

將由國家扶養，國家提供托幼中心、公共食堂、醫療設施等。國家承擔了由家庭履行的經濟

職能，家庭的概念取消了，這樣便能結束“家庭內丈夫是資產者、妻子則相當于無產階級”

的局面。在《共產主義原理》中，恩格斯指出，在共產主義制度下，“兩性間的關系將成為

僅僅和當事人有關而社會無須干涉的私事。這一點之所以能實現，是由于廢除私有制和社會

負責教育兒童的結果，因此，由私有制所產生的現代婚姻的兩種基礎，即妻子依賴丈夫，孩

子依賴父母，也會消滅。這也是對道貌岸然的市儈關于共產主義公妻制的悲鳴的回答。公妻

制完全是資產階級社會特有的現象，現在的賣淫就是這種公妻制的充分表現。賣淫是以私有

制為基礎的，它將隨著私有制的消失而消失。因此，共產主義組織并不實行公妻制，正好相

反，她要消滅公妻制。”此外，馬克思主義理論還有一個很重要的內容就是高度重視被壓迫

的女性在創造歷史、推動社會偉大變革中的重要作用。如馬克思所強調的“社會的進步可以

用女性的社會地位來精確地衡量。”列寧也說過：“從一切解放運動的經驗來看，革命的成敗

取決于女性參加運動的程度。”

后現代

后現代女權主義和后女權主義的斗爭方式是用女性的話語創建女性文化，爭取和掌握女

性的話語權，在女性的話語實踐中成為話語的主體。在著名的《突圍》中，西克蘇斯揭露了

一些二元式的分離主義表現男性的優越和女性的卑下的對子，如：積極/消極；太陽/月亮；

文明/自然；白晝/黑夜；思想總是被對立面所影響；言說/寫作；高/低；被雙重的、統治地

位的觀點所影響。在西克蘇斯看來，所有這些二分法在基礎的二元對立——男性/女性中都

能發現它們的啟示——男性總是和那些積極的、文明的、光明的、高貴的或者通常是樂觀的

聯系，而女性卻總是同那些消極的、自然的、黑暗的、卑微的或者通常是悲觀的相聯系。而

且男性/女性二分的第一個術語就是從第二個術語分離或者背離出來的。男性是自私的，女

性是他的另一面。這樣女性就在他的術語中存在于男性的世界里。對于男性來說，女性是他

的影子，或者她是“不能思考的”，“沒有思想的”。后現代女權主義看到，女性解放運動也會

遇到特別的阻礙，——如果女性允許她們自己陷入權力的陷阱中，陷入權威的比賽中，如果

她們允許她們自己被“患妄想狂的”男性政治運行所玷污，她們作為女性無處可說，無事可做。

女權主義者用解構主義理論，豐富和發展女權主義理論，克里斯蒂娃在《女性的時間》中，

用時間為女性主體提供了一種區分的尺度，將女權主義的發展做了代際的劃分，以此來解釋

女性主體概念的變化和女權主義流派之間的差異。克里斯蒂娃把時間分為：線性歷史的時間

和另一歷史時間（永恒的時間），她指的是歷史的時間，而不是永恒時間（把女性推向母性

偶像）。克里斯蒂娃的“代際”概念，是時間的，也是空間的，代是指身體和欲望的心理空間，

各代可以同時共存，甚至相互交織。對后現代女權主義及后現代主義最尖銳的批判指向它的

非政治或后政治傾向，工業化基礎的父權制關系由多種途徑得到強化。就業合同為把女性限

定在低工資、少收益和較少發展機會的位置上做了許多規定，這是男性至上主義的一個例證

或說是男性至上的意識形態，即父權制建立的物質基礎。資本與父權制相互聯合在就業中絕

對的職業隔離，引起了男女工資差別——同工不同酬和女性承受家務勞動。后現代女權主義

還關注女性權力，任何女性都該擁有與男性一樣的權力，擁有、管理和運作自己的權力。實

現女性從邊緣到中心的回歸，從缺席到在場的轉變。后現代語境下女權主義學者需要探索的

首要問題將是，如何使后現代主義對宏大歷史敘事的懷疑與對本質主義的解構獲得與女權主

義社會批判力量的完美結合。女權主義理論又應當包容不同社會、時代、地域、種族與性傾

向的群體的文化特色。正如南希?弗雷澤、琳達尼科爾森指出的，“當它涉及跨文化的問題時，

它的模式應當是比較主義的，而不是普遍主義的；應當是適用于變化和差異的，而不是適用

于?總體規律?的。”

易卜生的《娜拉》對中國女權運動的影響

中國人引進西方戲劇，明顯帶有為我所用的目的，五四新劇的倡導者們特別鐘情于挪威

劇作家易卜生的戲劇，不僅《新青年》曾出版“易卜生專號”，胡適推崇并介紹過“易卜生主

義”，甚至一些有志于創造中國現代戲劇的青年，如洪深、田漢等，均把“做中國之易卜生”

當作自己的人生理想。為什么中國人特別看重易卜生呢？中國現代的文學家魯迅說：“何以

大家偏要選出Ibn來呢？因為要建設西洋之新劇，要高揚戲劇到真的文學之地位，要以

白話來興散文劇。還有，因為事已亟矣，便只好以實例來刺激天下讀書人的直感，這自然都

確當的。但我想，也還因為Ibn敢于攻擊社會，敢于攻擊多數。那時的紹介者，恐怕頗

有以孤軍而被包圍于舊壘中之感的罷。”這道出了易卜生風靡中國之原因。

當時，最能打動中國人特別是年輕人之心的，是易卜生的《玩偶之家》。主人公娜拉，

在經歷一場家庭變故之后，終于看清了丈夫的真實面目和自己在家中所扮演的“玩偶”角色，

于是，在莊嚴的聲稱“我是一個人”之后，毅然走出了家門。這對于處于封建婚姻包辦制度下

的中國青年，影響很大，娜拉成為他們崇拜的偶像。特別是對于在傳統封建禮教重壓下的中

國婦女，受到了娜拉的啟蒙，開始對自身的價值和女性的權利產生懷疑，有不少知識女性開

始覺醒，婦女開始進入學堂接受教育，文壇出現了一批女作家，中國掀起了一輪初級意識上

的女權運動。與此同時，各種“問題劇”應運而生，特別是“娜拉”出走以后怎么辦？競引起了

思想界的一個討論熱點。

事實與爭議

早在上世紀80年代開始，就曾有美國學者指出，女權運動其實是一批猶太陰謀家精心

策劃的一場陰謀。學者們對比現在與50前的女性時指出，現在女性的幸福感遠不及50年前

的女性。

其核心觀點的：一個健康的社會，男女關系是合作與和諧的。猶太人傳播的一個人腦病

毒就是“女權主義”，主要傳染女性同胞，尤其是知識女性。“女權主義”鼓吹社會權力應該按

照性別劃分，男人和女人各控制一半，這種病毒理論表面上在為女性爭權益，實際上在制造

社會的男女對立。最終會制造大量的生活不幸福的“剩女”，反而毀了這些女性的終身。

如同家庭生活一樣，不管男女，要想生活幸福，都要學會向另一半妥協。擴大到社會也

一樣，男女主要是合作關系，而不是對立關系。實際上社會權力絕大部分與性別無關，而與

個人能力有關。按性別分割是可笑的，實踐中是行不通的。

阿隆·盧索是美國導演，曾競選過內華達州州長，盧索最為人所知為的也許是他制作的

影片貿易的地方（Trading Places）。Eddie Murphy在片中擔任主角。但最近受到關注是

因為一部揭露聯儲會系統非法贏利的新聞紀錄片的美國：從自由到法西斯主義。目前他在和

癌癥搏斗。接受更多治療在的同時，盧索抽空坐下來接受了電臺主持人亞歷克斯·瓊斯的采

訪。采訪中他宣稱洛克菲勒親口告訴他關于世界被全球性精英集團操縱的方向。

盧索曾與洛克菲勒家族交往甚密。據盧索講，洛克菲勒家族基金會創造和資助了女權運

動，就是為了毀壞家庭模式，并且人口減少是全球性精英集團的一個根本目標。

在一次交談中，洛克菲勒問盧索他認為女權運動是干什么的。盧索認為它是關于同工同

酬，以及贏得投票權利，這導致洛克菲勒的嘲笑， "您是蠢貨！ 讓我告訴你吧，我們洛克

菲勒家族資助的，我們資助了婦女的解放運動，我們才能擁有所有的報紙和電視-洛克菲勒

基金會。"

洛克菲勒告訴了盧索精英集團資助婦女的解放運動的兩個主要原因。一是因為在婦女解

放之前，銀行家只能收一半人口的稅。二是因為它打破傳統家庭模式，讓孩子更早入學，使

他們更容易被灌輸并接受以國為家的觀念。

這從側面印證了早先女權運動先驅Gloria Steinem女士所承認的，CIA曾資助Ms. 雜

志是為了同樣的打破傳統家庭模式的目的。

洛克菲勒經常強調"人民必須由精英集團統治"。而人口減少是這種權力集團所能使用的

方法之一。"太多的人在世界上，" 世界人口數字應該至少減半。

事實上，從事類似活動的絕非僅洛克菲勒一家，眾多女權領袖也曾收受過這些精英集團

的資助。宣揚女權至上、男女對立，是一批別有用心的人企圖搞垮其他民族的詭計。