沈約古今相因思路下的文學史觀與文學批評

2024年3月26日發(作者：高中語文課本電子版)

西安石油大學學報（社會科學版）　

沈約古今相因思路下的　

文學史觀與文學批評　

李　波　

（渭南師范學院人文與社會發展學院，陜西渭南７１４０００）　

摘要：沈約撰寫《宋書?謝靈運傳論》所秉持的古今觀念與之前的史家有所不同，他受到佛家三世因緣　

說的影響以古今相因的思路來審視文學發展的歷史，故而寫出了中國第一篇真正意義上的文學史專論。與這　

種古今相因的文學史觀相一致，在具體的文學批評中，沈約貫徹了與其古今關系認識相一致的古今觀念。在肯　

定后世變革的思路下沈約為當時新出的聲律理論搖旗吶喊；在肯定后世的古今觀念下沈約在作家批評上避免　

了論家厚古薄今的一貫主張，并大力“獎掖后學”；在文學創作論上他又反對過度用典，從而提出“文章三易”的　

說法。　

關鍵詞：沈約；古今相因；文學史觀；文學批評　

中圖分類號：Ｉ２０６．０９；ＧＯ２　文獻標識碼：Ａ　文章編號：１００８—５６４５（２０１３）０５—００８８—０５　

０　引　言　

王運熙、顧易生兩位先生主編的《中國文學　

１　沈約古今相因的思路及其文學史觀　

在《宋書?謝靈運傳論》一文中，沈約承襲了　

魏晉玄學探尋事物本體的思路和方法，即從文學　

的源頭開始探討其規律性。沈約甚至把考察的范　

批評通史》一書指出：“南北朝文論的內容相當豐　

富多樣，但文論家的基本傾向，從他們對待當時創　

作界的發展趨勢看，大致上可以分為三　

類。”…埔　船這三類分別是“復古派”、“新變派”、　

圍上推到了古老的生民之初，“雖虞夏以前，遺文　

不睹，稟氣懷靈，理無或異。然則歌詠所興，宜自　

生民始也。”＿２　Ｊ　文學在上古時代的情狀，雖然沒　

有文字記載，沈約也能大膽作出推斷，因為在他看　

來古今道理并無差別。所以他堅信自古文章以抒　

發性情為主，并且這一特性早在詩經之前便已經　

確立。沈約這一思路其實和魏晉玄學“論太始之　

原以明自然之性”　＿１％別無二致。據此，沈約彰顯　

了他所標舉的文章抒發性情的功能，也就是“古　

今同則”的不變規律。然而在這個基礎上，沈約　

又能注意到古今文學歷程中的發展和演變，這一　

“折中派”。以上三類分法其實就是根據南北朝　

文學評論家有關古今觀念的不同來予以區分的。　

從文學評論家對待古今文學的態度來區分其文學　

評論思想內容，也說明文學評論家的古今觀念與　

其文學批評之間的確存在著一種非同尋常的關　

系。而作為南朝重要的作家和批評家，沈約的古　

今觀念與其文學批評的關系則更具有典型性。在　

沈約的古今觀念中其古今相因的思路又是最為突　

出的，這一觀念不僅促成了《宋書?謝靈運傳論》　

作為中國第一篇文學史論著的問世，也深深影響　

著沈約的文學批評。　

點又和魏晉玄學探尋古今以明本體的思路稍顯不　

同。其文日：　

收稿日期：２０１３一Ｏ６—１０　

作者簡介：李波，男，重慶永川人，渭南師范學院人文與社會發展學院講師，博士，研究方向：中國古代文學理論。　

一

８８—　

李波：沈約古今相因思路下的文學史觀與文學批評　

周室既衰，風流彌著，屈平、宋玉，導　

清源于前，賈誼、相如，振芳塵于后，英辭　

潤金石，高義薄云天。自茲以降，情志愈　

廣。王褒、劉向、揚、班、崔、蔡之徒，異軌　

同奔，遞相師祖。雖清辭麗曲，時發乎　

篇，而蕪音累氣，固亦多矣。若夫平子艷　

發，文以情變，絕唱高蹤，久無嗣響。至　

于建安，曹氏基命，二祖陳王，成蓄盛藻，　

甫乃以情緯文，以文被質。［　］。　＿２卯　

在確立了文章以抒發性情為特質的基本前提　

后，沈約繼而對文學創作的發展歷程作了歷史性　

的梳理，在這個過程中又體現出沈約較為特別的　

古今觀念。他顯然是把古今文學當成一個完整的　

歷史過程來看待的：從周室衰敗開始，文章的“風　

流彌著”就為后世作家的創作提供了因緣，于是　

沈約認為戰國時代的屈原、宋玉就沿著這個方向　

在前作向導，漢代的賈誼和司馬相如在后面繼承　

了這個傳統。沈約給這個階段以很高的評價：無　

論是在辭藻上還是在義理上都取得了很高的成　

就。而文章在這一階段的發展又為下一階段的變　

化提供了契機：“自茲以降，情志愈廣”。但是漢　

代中后期的文章創作又存在聲音和氣韻上的不　

足，直到曹魏時期又有新的變革。很明顯，沈約在　

看待前后時期文學關系時認為古今之間應該是有　

因有革的。古代文學的發展正是后代文學發展的　

前因，而后代文學的發展也正是前代文學發展的　

必然后果。　

這一古今觀念下的文論思想與魏晉文論相比　

體現出較大的不同。魏晉文論家在探討文體規律　

時往往在對古今作家、作品簡單的羅列或稍加評　

價之后，就進入了文體的討論。并且在闡述文體　

發展的過程中他們也往往以古為是，強調后世作　

品的乖離。前一種情況以傅玄的《七謨序》和《連　

珠序》為例，后一種情況以皇甫謐的《三都賦序》　

為例。由此我們也可以說，沈約《宋書?謝靈運　

傳論》之所以能成為中國第一篇文學史專論，其　

審視歷代文學時所秉持的古今觀念是其中一個非　

常重要的原因，即能夠從古今前后時代的因果關　

系上來看待歷代文學的進程。因此自古及今的文　

學進程是一個相互關聯、互為因果的遞進式發展　

歷程。顯然，這樣的發展歷程才是更為完整的歷　

史，而不再僅僅是歷史事實的羅列。正是把這種　

古今相因的思路貫徹到文學史觀的認識中，才使　

得《宋書?謝靈運傳》超越一般的歷史傳記，成為　

一

篇真正的文學史記。　

其實，沈約之前的史家對古今作家及其作品　

也有過縱向性的梳理。司馬遷《史記?屈原賈生　

列傳》為相距百余年的兩位作家立傳，在屈原事　

跡后，接以賈誼傳記，其注意兩者聯系性的思路是　

非常明顯的。將兩人傳記合在一篇，是司馬遷有　

意識地把前后時代的作家聯系起來看待的結果，　

也是其“通古今之變”　思路的反映。但是這　

種聯系性是文外潛在的，司馬遷并沒有在傳記中　

予以交代。在《史記?司馬相如列傳》中，作者雖　

把司馬相如的作品與前代作品相比較，但也并無　

聯系性的表述。因此，古今有異同也僅僅是兩個　

靜態的比較點，而無法連接成完整的歷史。班固　

《漢書?藝文志》根據劉歆《七略》的分類法，把詩　

賦單列為一類。賦作最早從屈原開始，詩歌則最　

早從漢高祖劉邦開始。班固把自己的賦作也列置　

其中，可以說是古今匯聚了。但是對各類著作的　

相關書目及篇數，作者僅限于羅列，并無聯系性的　

陳述。譬如班固對賦作的產生作了簡要的介紹，　

并對賦作由產生之初到近世的風格作了精煉的概　

括。他認為荀子、屈原“皆作賦以風，咸有側隱古　

詩之義”　５『３舵，而到了司馬相如、揚雄則是“競為　

侈儷閎衍之詞，沒其風諭之義”［５１３４２。班固注意到　

了古今賦作的變化，但是對于其中的演變進程及　

其原因則略而不論。總之，班固看到了古今賦作　

的變化結果，卻并沒有闡釋其變化的原因，故而古　

今還是截然不同的對立體。班固審視古今文學的　

思路從他的《漢書?古今人物表》中也可以反映　

出來。其文日：“列九等之序，究極經傳，繼世相　

次，總備古今之略要云。”【５　∞也就是說此表雖然　

把古今人物以等級前后相續，但也僅以歷史時間　

為次序，古今人物之間并無必然的邏輯關聯。如　

前所述，這種情況到了沈約寫作《宋書?謝靈運　

傳》時則有了較大的不同。　

考察南朝佛教的盛行和沈約自身的崇佛傾　

向，沈約以文學史觀的眼光來審視古今文學歷程　

可以說一定程度上是受到了佛教古今觀念的影　

響。尤其是佛教中最基本的因緣說，崇佛的沈約　

一

８９—　

西安石油大學學報（社會科學版）　

也不可能不熟悉。沈約在《懺悔文》中就說：“往　

之所染，即成后緣”，又說“當今斷絕，永息來　

緣”　６Ｊ２　，這樣的提法還很多，并且沈約還有專門　

闡發因緣的《因緣義》一文。這些都是沈約熟練　

運用佛教因緣理論的充分依據。“《雜阿含經》　

說：‘此有故彼有，此起故彼起’。也可以反面表　

述：‘此無故彼無，此滅故彼滅’。”ｌ７　３　看來佛家把　

世間的所有事物，包括不同時空的事物都能夠聯　

系起來看待。在“緣起說”的基礎上佛家又提出　

了“業報輪回”說。因為緣起說能夠把任何時空　

的事物聯系起來看待，這樣過去、現在、將來就構　

成了因果關系。在佛家的輪回說當中顯然這三種　

時間性界域是根本聯系在一起的，它們構成因果　

關系，就是所謂的三世二重因果。因此，沈約接受　

佛教古今觀念，以因緣、因果關系來看待古今關系　

也完全是情理之中的事。當然，探究文章根本的　

思路本身也離不開魏晉玄學本體論的啟發，這是　

我們在前文已經說明了的。因此，沈約在堅持　

“古今同則”的前提下，又能運用古今相因的發展　

史觀來審視古今文學，在文學更為自覺的南朝，寫　

就中國歷史上第一篇文學史論著也就不再是一個　

偶然。　

２　沈約古今相因思路下的文學批評　

毫無疑問，沈約的文學批評也必然與其古今　

相因思路下的文學史觀保持一致。因為古今相因　

的思路雖只是沈約古今觀念的一個方面，由于觀　

念的整體相關性，這又使它足以體現出沈約古今　

觀念的基本內涵。因而沈約審視古今的態度乃至　

與古今問題相關的文學批評也必然受其影響。　

在古今相因的文學史觀認識下，沈約就必須　

承認文章在發展過程中的變化，并且對于這種變　

化也不能因時間前后而有所貶抑。實際上，沈約　

的確是這樣做的。和傳統儒家文論迥然不同，沈　

約認為周室衰微后的文學并不是衰落，相反他卻　

認為是在不斷提高。皇甫謐和摯虞在追述“古詩　

之流”的賦作時，都認為屈原作品還稍微保留有　

古詩之義，而從宋玉開始就大不如前了。皇甫謐　

批評宋玉之徒是“淫文放發，言過于實，夸競之　

興，體失之漸，風雅之則，于是乎乖”ｌ２Ｉ１　。摯虞則　

批評宋玉是“多淫浮之病矣”＿２ｌ２　。總之，文章的　

一

９０一　

２２卷５期　

發展在他們看來似乎是代以降之的。但是沈約在　

這里卻對宋玉、司馬相如大加肯定，認為他們無論　

在文章的義理上還是在辭藻上都成就卓著。這顯　

然不是以文章的古今為標準來評判文章的高下。　

而且沈約還對后世文章的變化大加贊賞，其文日：　

自漢至魏，四百余年，辭人才子，文　

體三變。相如巧為形似之言，班固長于　

情理之說，子建、仲宣以氣質為體，并標　

能擅關，獨映當時。　

對于文章在由漢至魏時期的三種變化，沈約　

都予以了肯定。并且從上述內容來看，他對曹魏　

時期作家“以情緯文，以文被質”的作法更是特別　

欣賞。這也可以看出沈約對文章情感和辭藻的看　

重。雖然最后他也指出這些作家都源流于《風》、　

《騷》，但是很明顯他對后世文章還是以贊許居　

多，而這一點在崇古者那里則無法得到認同。　

按照這種思路，沈約對西晉元康到謝靈運所　

處時代之間的文學歷史也作了梳理。他依舊強調　

了文學發展過程中的變革：潘陸對于班賈、曹劉的　

變異，殷仲文、謝混對玄言詩的變革。這些變化之　

處基本都得到了沈約的肯定。尤其是在談到潘陸　

兩人對前代文學變革的時候，他還清晰地指出兩　

人對漢代辭賦的因襲，對曹魏詩歌的繼承。如前　

所述，這正是以古今因果聯系的觀念來審視古今　

文學歷程的結果。正是在整個文學史發展歷程的　

觀照下，沈約對傳主謝靈運以及同時期的作家顏　

延之的歷史價值與作用有著獨特的認識：“方軌　

前秀，垂范后昆”＿２＿２　。他能結合作家與前后時代　

的聯系性來進行文學批評，這在中國文論史上也　

是較早的作法。如上文所述，這顯然與其審視古　

今關系的思路有關。　

因為沈約對后代文學的變革基本上都是予以　

肯定，所以對于當時文壇的一些新變化，他也予以　

積極肯定。對聲律論的鼓吹和宣揚就是其中一個　

突出的例子。《南齊書?陸厥傳》載：“汝南周頤　

善識聲韻，為文皆用宮商，以平上去人為四　

聲。”＿８］８％該書在周頤本傳中也說周氏“始著四聲　

切韻行于時”，《沈約傳》中也提到了其撰寫《四聲　

譜》的事跡。無論是誰最先發現四聲，但是聲律　

理論在沈約生活的時代屬于文學中的新變卻是不　

爭的事實。實際上，沈約對聲律理論的推動更為　

李波：沈約古今相因思路下的文學史觀與文學批評　

人所知。在《宋書?謝靈運傳論》中他就對其聲　

律理論進行了介紹，毫無疑問，在沈約看來這又是　

文學發展歷程中的一大變革。所以他在文中　

說道：　

自靈均以來，多歷年代，雖文體稍　

精，而此秘未睹。……世之知音者，有以　

得之，知此言之非謬。如曰不然，請待來　

哲。［２１２９７　

沈約在這里又一次明確表明了自己對歷代作　

家創新之處的高度認可，標舉性情、不依傍經史這　

都是后代作家超越前人的地方。沈約還重點指出　

了這些作家在音律上高出前人的可喜之處，但是　

同時他又指出這些作家并不是有意識的遵循聲　

律。“自靈均以來，多歷年代，雖文體稍精，而此　

秘未睹”，沈約對自己的發現無不充滿自矜之意。　

也就是這個看法引來了陸厥的不滿，并與他展開　

了辯論。對于陸厥“前英已早識宮徵”　的佐　

證，沈約依然堅持自己的觀點。他明確指出：　

自古辭人，豈不知宮羽之殊，商徵之　

別。雖知五音之異，而其中參差變動，所　

昧實多。故鄙意所謂，此秘未睹者也。　

以此而推，則知前世文士，便未悟此　

處。［２］２　

在這里沈約申明古人所知道的聲律，例如宮　

商角徵羽，遠比不上他這里所講的聲律理論內容　

豐富，也就是他所說的“參差變動，所昧實多”。　

顯然沈約的聲律論要比這個五音的簡單區分要復　

雜得多。沈約關于其聲律理論的詳細內容在《宋　

書?謝靈運傳論》里就有表述，于此本文不再贅　

述。不過，從他對當前新發現的聲律理論的堅持，　

也可以看出沈約絕不屈服于古人的心態，這正是　

他古今觀念的體現。甄琛在斥責沈約《四聲譜》　

時認為“不依舊典，妄自穿鑿”¨９Ｊ２　。從《文鏡秘　

府論》作者引王充批判崇古者的話來看，甄琛崇　

古的觀念明顯影響到了他對聲律理論的看法。這　

也恰好說明沈約的確是以嶄新的眼光、變通的態　

度來肯定當時剛剛發現的文學聲律理論。故此，　

也可以說正是有著后世超越古代前人的古今觀　

念，才使得沈約能夠大膽地肯定當下的聲律理論，　

不因論敵以古人為托而屈從。而他以盟主的身份　

為當前的文學新變搖旗吶喊，又顯然以肯定當前　

現實為前提。　

在沈約肯定后世的古今觀念下，他對文學創　

作的具體主張也受到一定的影響。沈約主張“文　

章三易”，即《顏氏家訓?文章》所引：　

沈隱侯日：文章當從三易：易見事，　

一

也；易識字，二也；易讀誦，三也。　ｌ　０ｌ　

在理解沈約這一文學創作原則的同時，若聯　

系其“直舉胸情，非傍詩史”　的說法，其實也　

可以說這正是沈氏聯系當時創作風氣而有的放矢　

的批評。宋代顏延之就是非常喜歡用典的一位作　

家，和沈約同時的王融和任防也往往用事過多。　

所以沈約提倡文章三易也的確是針對當時的文學　

現實弊病而發。陳慶元先生就認為：“沈約作為　

文壇宗主，提出詩歌創作用事從易的理論，顯然具　

有善意勸勉文友的目的。”¨　陽由此看出沈約的文　

學理論也有針對當時現實問題的一面，顯示出他　

對當時文壇弊病的積極思考和關注。這也可以視　

作是沈氏關注現實的觀念意識的一個反映。　

沈約肯定后世變革的古今觀念，也明顯影響　

到了他對作家的評論，尤其是對當代作家的評論。　

沈約以“獎掖后學”而被世人美譽，這其實和他的　

古今觀念也不無關系。他在贊譽后學王筠時說：　

覽所示詩，實為麗則，聲和被紙，光　

影盈字。夔、牙接響，顧有馀慚；孔翠群　

翔，豈不多愧。古情拙目，每佇新奇，爛　

然總至，權輿已盡。＿Ｊ　

為了肯定王筠詩作音韻的美妙，沈約不惜拿　

夔和伯牙來比較，這兩個古代知名的音樂家都會　

有余慚。沈約為了抬高時人王筠的文章才華不惜　

對古人貶低，由此也見出他對古今的態度來。而　

后一句他說得更明白，對那些思古之幽情也予以　

了貶抑，而對眼前新穎奇特的思緒則大加贊賞。　

沈約的古今觀念于此表現得十分清楚了。正如他　

在《宋書?謝靈運傳論》中以發展的眼光來看待　

后世文學一樣，沈約對后學也充滿了肯定的期許：　

昔時幼壯，頗愛斯文，含咀之間，倏　

焉疲暮。不及后進，誠非一人，擅關推　

能，實歸吾子。［　］　。　

以“一代辭宗”的身份、文壇盟主的地位謙遜　

地贊譽后學不僅僅是道德修養上的問題，這與沈　

約對文學發展觀的認識恐怕也不無關系。除此之　

一

９１—　

上種　

西安石油大學學報（社會科學版）　２２卷５期　

文學出版社，１９９６．　

外，沈約還對當時很多年輕作家、文論家給予了鼓　

勵，劉勰的《文心雕龍》就曾受到他的延譽。因　

此，沈約不但引導了齊梁文學創作的方向，還促進　

了文學理論的向前推進與繁榮。　

［３］　王弼．老子指略［Ｍ］／／樓宇烈．王弼集．北京：中華　

書局，１９８０．　

［４］　嚴可均．全上古三代秦漢三國六朝文［Ｍ］．石家莊：　

河北教育出版社，１９９７．　

總之，沈約以古今相因、變革的觀念來審視古　

今文學，從而寫出了中國歷史上第一篇真正意義　

［５］班固．漢書［Ｍ］．北京：中華書局，２００７．　

［６］　沈約．懺悔文［Ｍ］／／張溥．漢魏六朝百三家集．長　

春：吉林出版集團，２００５．　

［７］　杜繼文．佛教史［Ｍ］．北京：中國社會科學出版社，　

１９９１．　

的文學史著作《宋書?謝靈運傳論》。而與　

古今相因思路下的文學史觀相一致，在對待　

今文學的態度上，沈約對當時的作家乃至文學理　

論都能予以積極肯定。這些文學批評觀點大大提　

升了六朝文學的聲勢和地位。更為重要的是，沈　

［８］蕭子顯．南齊書［Ｍ］．北京：中華書局，１９７２．　

［９］盧盛江．文鏡秘府論匯校匯考［Ｍ］．北京：中華書　

局，２００６．　

約古今相因的文學史觀，為其后文論家劉勰、尤其　

這古　

是鐘嶸更細致地梳理古今文學發展脈絡提供了重　

要的啟示。　

［參考文獻］　

［１Ｏ］王利器．顏氏家訓集解：增補本［Ｍ］．北京：中華書　

局，１９９３．　

［１１］陳慶元．沈約文學批評六論［Ｊ］．福建師范大學學　

報：哲學社會科學版，１９８７（４）．　

［１２］姚思廉．梁書［Ｍ］．北京：中華書局，１９７３．　

［１］　王運熙，顧易生．中國文學批評通史：魏晉南北朝卷　

［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９９６．　

郁沅，張明高．魏晉南北朝文論選［Ｍ］．北京：人民　

（責任編輯陳紅娟）　

Ｓｈｅｎ　Ｙｕｅ，ｓ　Ｌｉｔｅｒａｒｙ　Ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ　Ｖｉｅｗ　ａｎｄ　Ｈｉｓ　Ｌｉｔｅｒａｒｙ　

Ｃｒｉｔｉｃｉｓｍ　ｕｎｄｅｒ　ｔｈｅ　Ｃｏｎｃｅｐｔ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｃａｕｓａｌ　Ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ　

ｂｅｔｗｅｅｎ　ｔｈｅ　Ｐａｓｔ　ａｎｄ　ｔｈｅ　Ｐｒｅｓｅｎｔ　

ＬＩ　Ｂｏ　

（Ｓｃｈｏｏｌ　ｏｆＨｕｍａｎｉｔｉｅｓ　ａｎｄ　Ｓｏｃｉａｌ　Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｒｉｔ，Ｗｅｉｎａｎ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｃｏｌｌｅｇｅ，Ｗｅｉｎａｎ，Ｓｈａａｎｘｉ，７１４０００，Ｃｈｉｎａ）　

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｓｈｅｎ　Ｙｕｅｇ　ｃｏｎｃｅｐｔ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｐａｓｔ　ａｎｄ　ｐｒｅｓｅｎｔ　ｗａｓ　ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ　ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　ｐｒｅｖｉｏｕｓ　ｈｉｓｔｏｒｉａｎｓ　ｗｈｅｎ　ｈｅ　

ｗａｓ　ｗｒｉｔｉｎｇ”Ｓｏｎｇ　Ｂｏｏｋ：Ｏｎ　Ｘｉｅ　Ｌｉｎｇｙｕｎ，ｓ　Ｂｉｏｇｒａｐｈｙ”．Ｈｅ　ｗａｓ　ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄ　ｂｙ　ｔｈｅ　Ｂｕｄｄｈｉｓｔ　ｉｄｅａ　ｔｈａｔ　ｉｎ　ｔｈｅ　

ｐａｓｔ，ｎＯＷ　ａｎｄ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｆｕｔｕｒｅ，ｔｈｅｒｅ　ｉｓ　ａ　ｃａｕｓａｌ　ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ，ＳＯ　ｈｅ　ｗｒｏｔｅ　ｔｈｅ　ｆｉｒｓｔ　ｒｅａｌ　ｌｉｔｅｒａｒｙ　ｈｉｓｔｏｒｙ　ｍｏｎｏｇｒａｐｈ　

ｉｎ　ａｎｃｉｅｎｔ　Ｃｈｉｎａ．Ｂｅｉｎｇ　ｃｏｎｓｉｓｔｅｎｔ　ｗｉｔｈ　ｔｈｉｓ　ｃｏｎｃｅｐｔ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｃａｕｓａｌ　ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ　ｂｅｔｗｅｅｎ　ｔｈｅ　ｐａｓｔ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｐｒｅｓ－　

ｅｎｔ，Ｓｈｅｎ　Ｙｕｅ　ｃａｒｒｉｅｄ　ｏｕｔ　ｔｈｉｓ　ｉｄｅａ　ｗｈｉｃｈ　ｃｏｎｓｉｓｔｅｄ　ｗｉｔｈ　ｈｉｓ　ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ　ｏｆ　ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ　ｗｉｔｈ　ａｎｃｉｅｎｔ　ａｎｄ　

ｍｏｄｅｒｎ　ｉｎ　ｈｉｓ　ｃｏｎｃｒｅｔｅ　ｌｉｔｅｒａｒｙ　ｃｒｉｔｉｃｉｓｍ．Ｉｎ　ｔｈｅ　ａｆｆｉｒｍａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｃｅｒｔａｉｎ　ｃｈａｎｇｅｓ　ｉｎ　ｌａｔｅｒ　ｐｅｒｉｏｄ，Ｓｈｅｎ　Ｙｕｅ　ｓｕｐ．　

ｐｏｒｔｅｄ　ｔｈｅ　ｎｅｗ　ｒｈｙｔｈｍ　ｔｈｅｏｒｙ．Ｉｎ　ｔｈｅ　ｃｏｎｆｉｍａｔｒｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｃｏｎｃｅｐｔ　ｏｆ　ｔｈｅ　ａｎｃｉｅｎｔ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｐｒｅｓｅｎｔ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｌａｔｅｒ　ｐｅ—　

ｒｉｏｄ，Ｓｈｅｎ　Ｙｕｅ　ａｖｏｉｄｅｄ　ｔｈｅ　ｐｒｏｐｏｓｉｔｉｏｎ　ｏｆ　ｓｔｒｅｓｓｉｎｇ　ｔｈｅ　ｐａｓｔ　ｉｎｓｔｅａｄ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｐｒｅｓｅｎｔ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｃｒｉｔｉｃｉｓｍ　ｆｏｒ　ａｕｔｈｏｒｓ，　

ｗｈｉｃｈ　ｗａｓ　ｕｓｅｄ　ｂｙ　ｏｔｈｅｒ　ｃｒｉｔｉｃｓ，ａｎｄ　ａｄｖｏｃａｔｅｄ　ｇｉｖｉｎｇ　ａｗａｒｄ　ｔｏ　ｌａｔｅｒ　ｗｒｉｔｅｒｓ．Ｉｎ　ｔｈｅ　ｔｈｅｏｒｙ　ｏｆ　ｌｉｔｅｒａｒｙ　ｃｒｅａｔｉｏｎ，　

ｈｅ　ｏｐｐｏｓｅｄ　ｅｘｃｅｓｓｉｖｅ　ｕｓｅ　ｏｆ　ｌｉｔｅｒａｒｙ　ｑｕｏｔａｔｉｏｎ　ａｎｄ　ｐｕｔ　ｆｏｒｗａｒｄ　ｔｈｅ　ｉｄｅａ　ａｂｏｕｔ”ｔｈｒｅｅ　ｅａｓｙ　ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ　ｏｆ　ｅ　

ａｒｔｉｃｌｅｓ”．　

Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｓｈｅｎ　Ｙｕｅ；ｔｈｅ　ｃａｕｓａｌ　ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ　ｂｅｔｗｅｅｎ　ｔｈｅ　ｐａｓｔ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｐｒｅｓｅｎｔ；；ｌｉｔｅｒａｒｙ　ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ　

ｖｉｅｗｐｏｉｎｔ；ｌｉｔｅｒａｒｙ　ｃｒｉｔｉｃｉｓｍ　

一

９２