中國哲學-佛教宗派

2024年3月27日發(作者：南湖濕地公園)

天臺宗

中國佛教宗派。因創始人智顗(538～597)常住浙江天臺山而得名。其教義主

要依據《妙法蓮華經》，故亦也稱法華宗。

智顗注有《法華玄義》、《摩訶止觀》、《法華文句》，被奉為天臺三大

部。其判教，主張“五時八教”，把自己信奉的《法華經》列為佛的最高最后的

說法。其教義主張一切事物都是法性真如的顯現，以中、假、空三諦圓融的觀點

解釋世界。

理論

該宗的學統自稱是龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂、智威、慧威、玄朗、湛

然九祖相承。但是，創立天臺宗的宗祖實際為智者大師。智者大師所傳的宗旨，

以教觀總持，解行并進，一變當時北方偏重禪法，南方偏重義理的學風。著有

天臺三大部——《法華玄義》、《法華文句》和《摩訶止觀》等。

在天臺三大部中，《法華玄義》是說明《法華經》題的《法華》綱要達意論，

亦可說是智者大師以《法華》為中心的佛學概論；《法華文句》是以因緣、約教、

本跡、觀心四意，即四個層次對《法華經》的解釋；《摩訶止觀》則是智者大師

“說己心中所行”的法門，即觀心大法，亦即修道的方法論。就是在這部典籍

里，概括出了一念三千這一重要的概念。根據“心佛及眾生，是三無差別”的

教義，把諸法歸結于剎那一念，以便正觀正行而演說出一念三千。這一念三千

的理論是智者大師晚年的思想結晶，使得一心三觀的思想更進一步圓熟。由智

師向上推溯，它是一大果實；向下演變，它是活水之源。所以荊溪湛然大師在《止

觀輔行》卷五之三云：大師于覺意三昧，觀心食法，及誦經法。小止觀等，諸心

觀文，但以自他等觀，推于三假，并未云一念三千具足。乃至觀心論中，亦只以

三十六問，責于四心，亦不涉于一念三千。唯四念處中，略云觀心十界而已。故

至止觀，正明觀法，并以三千而為指南，乃是終窮究竟極說。

修行方式：

天臺宗在修持上，以止觀著稱。天臺止觀有三種：（一）漸次止觀，（二）不

定止觀，（三）圓頓止觀。

漸次止觀：是歷涉深淺法門之次第，始自人天乘，終至菩薩、佛乘，漸次積

累修持之功。即《釋禪門波羅密次第法門》是。

不定止觀：或漸或頓，無固定法體達實相妙理。即《六妙門》是。

圓頓止觀：不從諸種法相著眼，而是直觀諸法實相妙理。即《摩訶止觀》是。

華嚴宗

華嚴宗，又稱賢首宗、法界宗、圓明具德宗。為中國十三宗之一，日本八宗

之一。本宗依《大方廣佛華嚴經》立法界緣起、事事無礙的妙旨，以隋代杜順和

尚(公元五五七至六四○年，即法順)為初祖。本宗依《華嚴經》立名，故稱華嚴

宗。

簡介

華嚴宗，又稱賢首宗，漢傳佛教的流派之一，此宗以《華嚴經》為所依，

故稱為華嚴宗。以唐之帝心杜順和尚為始祖，云華智嚴法師為二祖，賢首法藏法

師為三祖，清涼澄觀法師為四祖，圭峰宗密禪師為五祖。宋朝加入馬鳴、龍樹而

為七祖。實際創始人是法藏，但傳統上以龍樹菩薩為初祖。因法藏受封賢首國師，

故此宗或稱為賢首宗。

大唐道璇律師于日本天平八年，赍《華嚴宗章疏》入日本，新羅之審祥往大

唐，從賢首學華嚴，后至日本，住于大安寺。日本始有華嚴宗。十宗略說華嚴為

經中之王，秘于龍宮，龍樹菩薩乘神通力誦出略本，流傳人間。

有唐杜順和尚者，文殊師利化身也。依經立觀，是為初祖。繼其道者，云華

智嚴賢首法藏以至清涼澄觀，而綱目備舉，于是四法界十玄門六相五教，經緯于

疏鈔之海，而華嚴奧義如日麗中天，有目共睹矣。后之學者，欲入此不思議法界，

于諸祖撰述，宜盡心焉。

在判教上尊《華嚴經》為最高經典，并從《華嚴經》的思想，發展出法界緣

起、十玄、四法界、六相圓融的學說，發揮事事無礙的理論。此派從盛唐立宗，

至武宗滅佛后，逐漸衰微。

理論

法界只是一心，此—心總該萬有，名一真法界(絕對真實的真如)。就其融攝

萬有而言，便成四種法界。

(一)事法界：—一差別事法各各分齊。

(二)理法界：無窮盡的事法都具同一體性。