敦煌市博物館新獲畫像磚內(nèi)容及特色淺析

2024年3月28日發(fā)(作者：切菜刀法)

美術(shù)與設(shè)計(jì)研究

2020年6月第18卷第2期

敦煌市博物館新獲畫像磚內(nèi)容及特色淺析

張海博

（甘肅敦煌市博物館敦煌736200）

摘要：畫像磚是特定歷史時(shí)期古人表達(dá)現(xiàn)世美好來世愿景的藝術(shù)手段和物質(zhì)載體。2015年5月敦煌市博物館搶救性

發(fā)掘一座魏晉畫像磚墓，其畫面有神話傳說中的神禽靈獸、有取材傳統(tǒng)神話傳說和歷史人物故事、有不明含義的奇禽異

獸和半人半獸的神怪。這些畫像磚色澤鮮艷豐富、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)縝密、用筆準(zhǔn)確清晰、線條流暢灑脫、造型優(yōu)美逼真，是魏晉

時(shí)期敦煌地區(qū)民間畫師在特定歷史條件下的藝術(shù)杰作。

關(guān)鍵詞：敦煌魏晉畫像磚神禽瑞獸

佛爺廟-新店臺(tái)墓群，位于敦煌城東瓜敦公

路南側(cè)的戈壁灘上。墓葬分屬漢、晉、唐等朝代。

因在原佛爺廟及五墩鄉(xiāng)新店臺(tái)村附近而得名。整

個(gè)墓群東西橫距22公里，南北縱距5公里。2015

年5月因地面水滲透而在此墓群搶救性發(fā)掘一座

魏晉畫像磚墓，出土了一批內(nèi)容豐富、特色鮮明的

畫像磚，有些奇?zhèn)プH詭的圖案如人首鳥身、鳥首獸

身等在敦煌尚屬首次出現(xiàn)，不僅反映了敦煌歷史

上的繪畫技藝，其題材內(nèi)容、圖案紋樣又是一定歷

史時(shí)期敦煌社會(huì)文化的折光，對(duì)認(rèn)識(shí)敦煌的歷史

文化提供了重要的實(shí)物資料。

為以下三類：

（一）以各種神禽靈獸為代表的祥瑞和神話傳

說

此類圖案根據(jù)其各自特點(diǎn)又可分為三類，一

是中國傳統(tǒng)文化中最常見的四神，即青龍、白虎、

朱雀、玄武等；二是散見于各種典籍或民間流傳的

神禽靈獸；三是不明含義的奇禽異獸和半人半獸

的神怪。

1.四神

白虎畫像磚，昂首，張口作怒嘯狀，四肢騰

躍。前膀及后腿部有排羽狀翼，肩胛處有翼且向

上延出，尾上揚(yáng)，身飾環(huán)帶狀虎斑紋。

朱雀畫像磚，昂首，喙閉合，喙兩側(cè)有須。雙

翼張揚(yáng)，身體布羽狀毛飾，尾帶孔雀翎，雙爪作行

走狀。

一、畫像磚的主要內(nèi)容

這批畫像磚依據(jù)所表現(xiàn)的內(nèi)容，大體可以分

作者簡(jiǎn)介：張海博，女，甘肅會(huì)寧人，敦煌市博物館，文博館員，學(xué)士，從事藏品管理和研究。

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玄武畫像磚，蛇纏繞于龜身，回首與龜首相

對(duì)，身布點(diǎn)狀斑鱗，蛇尾自龜胯下伸出并上揚(yáng)。

朱雀畫像磚玄武畫像磚

2.散見于各種典籍或民間流傳的神禽靈獸

洛書畫像磚，《尚書·洪范》：“天乃錫禹洪范九

疇?！笨装矅鴤鳎骸疤炫c禹洛出書，神龜負(fù)文而出，列

于背，有數(shù)至于九，禹遂因而第之以成九類常道。”

獸體龜甲，獸首揚(yáng)起，口銜書冊(cè)，四肢呈行走狀。

河圖畫像磚，《易·系辭上》謂：“河出圖、洛出

書?！饼埵撰F身，頸系飄帶，曲尾上揚(yáng)，頸部及背部

飾網(wǎng)格紋，四肢作奔跑狀。

洛書畫像磚河圖畫像磚

麒麟畫像磚，漢許慎《說文》十：“麒，麒麟，仁

獸也。麇身，牛尾，一角。”古代以之為祥瑞之獸。

獸首高昂，頭頂獨(dú)角，與雙耳呈“山”字形，肩胛處

延出作劍翅，身飾金錢斑狀麟，尾上揚(yáng)，作奔躍

狀。

黿鼉畫像磚，《國語·鄭語》載：“夏之衰也，褒

人之神話為二龍……夏后氏卜殺之，……其漦

……化為玄黿?！薄渡胶＝?jīng)·中次九經(jīng)》云：“岷山，江

水出焉，東北流注于海，其中多良龜，多鼉?！鲍F首

大耳，頭頂獨(dú)角，怒目暴睛，張口作鳴嘯狀。身體

蟠屈，四肢撲騰，遍體飾圓斑。

受福畫像磚，《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：“犬封國曰

犬戎國，狀如犬，有一女子，方跪進(jìn)柸食?！鲍F面似犬

首，人身長尾。頭頂一獨(dú)角，巨口張而呈笑意。右

腿踞跪，左腿蹲，兩膀向后延長翼，長尾兩側(cè)有雙叉

附尾。雙手平伸端捧一圜底盤，上盛繭狀物。

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玄鳥畫像磚，《詩·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降

而生商?！笨阢晻?，身體作飛翔狀。兩翼張開，背

部羽飾呈弧形狀。

天鹿畫像磚，天鹿，亦作“天祿”。《漢書·西域

傳》云：“烏弋地暑熱莽平……而有桃拔、師子、犀

牛。”孟康注：“桃拔一名符拔，似鹿，長尾，一角者

或?yàn)樘炻梗瑑山钦呋驗(yàn)楸傩啊！鲍F首有劍狀銳角，頭

下垂，張口暴睛，肩胛處羽狀翼向上延出，尾上揚(yáng)，

四肢蹬趴，后腿上部有毛狀飾紋，作角抵狀。

四耳兔畫像磚，《山海經(jīng)·南次二經(jīng)》云：“長右

之山，無草木，多水。有獸焉，其狀如禺而四耳，其

名長右，其音如吟，見則郡縣大水?！蓖冒菏?，四耳

后傾，尾上揚(yáng)，身體布毛狀飾紋，作奔跑狀。

鯢魚畫像磚鯢，《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》：“又東北

二百里，曰龍侯之山，無草木，多金玉。決決之水

出焉，而東流注于河。其中多人魚，其狀如魚，

四足，其音如嬰兒，食之無癡疾?！眿雰菏?，魚身，頭

部上揚(yáng)，身軀飾網(wǎng)格紋。

九尾狐畫像磚，《竹書紀(jì)年》云：“帝杼……八

年征東海及三壽，得一狐九尾?！鲍F首較小，立耳，

身軀較大，肩胛處有翼翅，長尾九分，作爬行狀。

鯢魚畫像磚九尾狐畫像磚

萬鱣畫像磚，《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》云：“泰器

之山，觀水出焉，西流注于流沙。是多文鰩魚，狀

如鯉魚，魚身而鳥翼，蒼文而白首，赤喙，常行西

海，游于東海，以夜飛。其音如鸞雞，其味酸甘，

食之己狂，見則天下大穰。”魚身飾網(wǎng)格紋，雙足

站立，背有雙翅，翅有毛狀飾紋，作欲飛狀。

鳳畫像磚，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》曰：“丹穴之上，

其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥

焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇。首文曰德，

翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥

也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧?！卑菏?，收

翼，背負(fù)龜甲，尾帶孔雀翎，頸及腹部有毛狀飾紋，

作站立狀。

萬鱔畫像磚鳳畫像磚

三足烏畫像磚，三足烏又稱三足金烏、金烏，

是一種古代漢族神話中的神鳥?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》

曰：“三危之山，三青鳥居之?！碑嬅嬷欣L一黑色鳥，

昂首、長雉尾、展翅，三足站立，呈欲飛狀。

神馬畫像磚，《呂氏春秋·離俗》篇載：“飛兔、

要褭，古之駿馬也?！瘪R低首，前肩、后胯處均生翼，

尾上揚(yáng)，通體飾圓斑，四肢作疾奔狀。

白象畫像磚，白象系佛教中重要瑞獸。佛家

又認(rèn)為菩薩化為白象入摩耶夫人之胎。頭部圖像

漫漶，低首垂鼻，曲背弧腹，前肩處起翼，身上遍布

垂羽狀毛飾，尾下垂，呈站立狀。

3.不明含義的奇禽異獸和半人半獸的神怪

神雀畫像磚，造型如雀，收翼長尾，口銜鳳翎，

背部飾弧狀斑，作站立狀。

赤鳥畫像磚，鳥首長喙，頭頂立長羽，長頸，身體

細(xì)長，長爪粗大，長雉尾，身體前探作叼啄狀。

鳳鳥畫像磚，首有雞冠，喙閉合，雙翼張揚(yáng)，尾盤

旋上翹，身體布羽翼毛飾，雙爪作行走狀。

人首鳥身畫像磚，人昂首且拖一縷長發(fā)，收

翼、長尾上翹、兩足，背部及尾部毛飾呈弧形狀，呈

站立狀。

人首鳥身畫像磚鳥首獸身畫像磚

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2020年6月第18卷第2期

鳥首獸身畫像磚，鳥首獸身，肩胛處有兩翼，

曲尾上揚(yáng)，通體飾圓斑，作奔跑狀。

騎獸畫像磚，一人騎于獸背上，右手持韁，左

手執(zhí)一長物。獸昂首，頭有犄角，圓眼，尾上翹，腿

部有羽狀毛飾，作飛奔狀。

六足神獸畫像磚，頭部圖像漫漶，昂首，肩胛

處有翼，尾上揚(yáng)，六足，通體飾圓斑，作奔跑狀。

仁鹿畫像磚，昂首，頭有枝狀角，身上遍布羽

狀毛飾，尾上揚(yáng)，四蹄作疾奔狀。

帶翼神羊畫像磚，羊昂首，曲角，軀體布滿羽

飾紋，四肢作奔跑狀。

帶翼神兔畫像磚，兔昂首，兩長耳后傾，尾上

翹，身體有毛狀飾紋，作奔跑狀。

猞猁畫像磚，獸首昂起，頭頂有長角，粗頸，肩

胛處有翼翅，長尾上揚(yáng)，自頸以下均為羽狀鱗，四

肢作奔跑狀。

（二）傳統(tǒng)神話傳說和歷史人物故事

西王母畫像磚，《穆天子傳》“：吉日甲子，天子

賓于西王母?！碑嬅嬷形魍跄付俗虚g，著寬袖漢

襦，雙手入袖，頭頂有華蓋,肩生雙翼，領(lǐng)飾羽毛。

兩側(cè)站二侍女，頭束髻，著漢式長袍，肩生雙翼。

東王公畫像磚，《神異經(jīng)》：“東荒山中有大石

室，東王公居焉。長一丈，頭發(fā)皓白，人形鳥面而

虎尾。載一黑熊，左右顧望?！碑嬅嬷袞|王公端坐

中間，著寬袖漢襦，兩袖對(duì)攏于腹前，頭頂有華蓋，

肩生雙翼，領(lǐng)飾羽毛。兩側(cè)站二男仆，雙手持華

蓋。

李廣射虎畫像磚和中矢山虎畫像磚。李廣，

西漢名將，匈奴畏之，號(hào)“飛將軍”?！妒酚洝だ顚④?/p>

列傳》載：“廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石

沒鏃，視之石也。”畫面漫漶，但可以看出李廣騎于

疾奔的馬上反身彎弓搭箭作開弓狀。中矢山虎畫

像磚畫面與李廣射虎相呼應(yīng)，前半部為一猛虎的

前半身，怒目、張口。頸部中一箭，前肢作奔跑狀，

后半部為層巒疊嶂的山峰。

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伯牙撫琴、子期聽琴畫像磚，伯牙、子期相傳

是春秋時(shí)人，二人以“知音”傳為佳話。關(guān)于伯牙

琴藝之精，《淮南子·說山訓(xùn)》云：“伯牙鼓琴而駟馬

仰秣?！备哒T注：“仰秣，仰頭吹吐，謂馬笑也。”畫像

磚中伯牙、子期身側(cè)飛鳥盤旋，當(dāng)屬“感物”之意。

托山力士畫像磚，晉常璩《華陽國志·蜀志》：

能移山舉萬鈞。每王薨，輒立

大石，長三丈，重千鈞，為墓志，今石筍是也，號(hào)曰

筍里。”畫像磚中的托山力士當(dāng)即神力移山的五丁

力士之屬。畫面中力士兩臂曲張作托舉狀，力士

頭部及身前身后為連綿的群山。力士濃眉、環(huán)眼、

上唇蓄八字胡，下頜濃須髯。袒上身，兩臂粗壯夸

張，胸肌發(fā)達(dá)，下身著褌。右腿蹲踞，左腿跪。

（三）世俗生活中的禽獸

鸚鵡畫像磚，鸚鵡頭部磕缺，頭后頸下各有一

須，羽飾呈弧形，作飛行狀。

中矢牛畫像磚，畫面圖像漫漶，一牛低首聳

肩，肢體健碩，作勁疾怒觸狀，肩部中一鏃，前腿跪

趴，后腿蹬出，形成疾奔中中矢驚怒驟停狀，尾朝

上乍蓬。

二、畫像磚內(nèi)容的淺析

（一）畫像磚的定名

從上個(gè)世紀(jì)八十年代以來，因擴(kuò)建敦煌機(jī)場(chǎng)，

在佛爺廟墓群發(fā)掘了數(shù)十座魏晉畫像磚墓，特別

是1991年12月至1992年1月敦煌市博物館發(fā)掘

了一座墨書題記畫像磚墓[1]為同類題材的畫像

磚定名和研究提供了旁證資料。這座墓葬出土畫

像磚的墨書題記有青龍、白虎、河圖、洛書、黿鼉、

鳳、麒麟、赤鳥、力士、舍利、受福、白兔、鹿、萬鳣、

兒魚、李廣。2015年發(fā)掘的這座墓葬同樣出土了

以上題材的畫像磚，因此其定名主要依據(jù)1991年

出土畫像磚上的墨書題記。除此之外，2015年的

墓葬還首次出土了人首鳥身、鳥首獸身、騎獸、造

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像獨(dú)特的鳳鳥，這些命名依據(jù)瑞獸本身的造型暫

名。還有一些神話傳說和不明含義的奇禽異獸圖

案，如西王母、東王公、伯牙、子期、天鹿、神雀、玄

鳥、仁鹿、白象、帶翼神馬、帶翼神羊、四耳兔、六足

神獸、三足烏、九尾狐等與1987年發(fā)掘的一座（編

號(hào)87DFM133）和1995年發(fā)掘的五座西晉墓出土

的畫像磚都有不同程度的相同之處[2],因此其定

名主要基于前期出土的畫像磚。

（二）畫像磚的排布方式和藝術(shù)特點(diǎn)

這批畫像磚都是一磚一畫，既有建筑構(gòu)件的

功能，又有裝飾墻面的作用。其出土?xí)r主要分布

在墓葬照墻部位，排列多為同題材的畫像磚一式

兩件，在一排內(nèi)兩兩相對(duì)。即使一些不相同的神

禽靈獸，也作兩兩相對(duì)排列。即以照墻的中軸為

基準(zhǔn)，左右兩側(cè)完全或基本對(duì)稱。從而體現(xiàn)了嚴(yán)

格的均衡，使照墻畫面顯得整齊劃一。大部分題

材都是做一式兩塊，分為左向和右向，與每個(gè)具體

畫面中各個(gè)祥禽瑞獸本身騰躍虬屈的身體造型相

呼應(yīng)，體現(xiàn)了這些祥瑞自身的靈異和生命的律動(dòng)。

畫像磚的繪制是在墓葬構(gòu)筑完成以后進(jìn)行

的，畫匠們?cè)谄鹇涔P之前是有成熟的腹稿的，構(gòu)圖

嚴(yán)謹(jǐn)縝密，用筆準(zhǔn)確肯定，線條流暢灑脫，同時(shí)特

別注意構(gòu)圖中的整體協(xié)調(diào)和動(dòng)作姿態(tài)的呼應(yīng)。如

各種瑞獸的創(chuàng)作，其造型無一例外地選取每一個(gè)

最具特點(diǎn)也最優(yōu)美的瞬間動(dòng)態(tài)，四肢的前后參差、

尾首的屈蟠呼應(yīng)，肩胛處雙翼劍揚(yáng)，襯托出其整體

的悍壯和靈異。神禽以疏密錯(cuò)落的線條表現(xiàn)其雙

翅翼張的輕逸、高冠華尾的卓爾不群、昂首曲頸的

雄健。從而構(gòu)成一幅動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)、頗富神

趣的生動(dòng)畫面。

（三）畫像磚的題材特色淺析

從這座墓葬照墻的畫像磚題材對(duì)比可以看

出，大量的運(yùn)用神話傳說和奇禽異獸題材，僅有幾

塊現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)物圖案，有的又將現(xiàn)實(shí)生活中

的動(dòng)物進(jìn)行了神化。由以上畫像磚的題材內(nèi)容來

“時(shí)蜀有五丁力士，

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2020年6月第18卷第2期

和排布看，魏晉時(shí)期這一地區(qū)仍以傳統(tǒng)文化為主，

尤其是傳統(tǒng)神話傳說題材盛行。由此而說明敦煌

地區(qū)文化與中原文化緊密相連，基本內(nèi)容和藝術(shù)

表現(xiàn)手法與中原地區(qū)漢魏傳統(tǒng)藝術(shù)一脈相承。傳

統(tǒng)神話傳說、祥禽瑞獸成為主要描繪的題材，是兩

漢以來驅(qū)邪升仙流俗觀念在這一地區(qū)盛行的反

映，體現(xiàn)了墓主人希冀成仙的理想。

中國的神話傳說在傳統(tǒng)文化中占有重要的地

位，在佛教傳入中國之前，中國已經(jīng)形成了中華民

族的宗教思想和神學(xué)理論，在社會(huì)上具有民間宗

教性質(zhì)的自然神和祖先神的崇拜和信仰已經(jīng)根深

蒂固，并創(chuàng)造出了無數(shù)神話傳說中的神靈圖像。

敦煌自漢武帝在河西設(shè)戍屯田，“徙民以實(shí)之”，就

使敦煌的經(jīng)濟(jì)文化達(dá)到了與中原相當(dāng)?shù)某潭?。?/p>

年來發(fā)現(xiàn)的畫像磚墓，就是漢晉傳統(tǒng)文化在這一

地區(qū)的長期積淀。三國以來，戰(zhàn)亂頻仍，中原動(dòng)

蕩，河西偏安于一隅，由于特殊的歷史地理位置，

又使敦煌成為佛教?hào)|傳遠(yuǎn)涉沙海后與中國傳統(tǒng)文

化接觸的第一個(gè)橋頭堡。這些特殊的社會(huì)、歷史、

地理背景和條件，無疑為敦煌薈萃東西方的文化

藝術(shù)創(chuàng)作提供了可能。因而，敦煌大量精美的具

有鮮明地域特點(diǎn)的畫像磚的系統(tǒng)出土，為敦煌石

窟壁畫藝術(shù)淵源的研究提供了重要的資料。

BriefTalkonNewly-GainedBrickContentandCharacteristics

ofDunhuangCityMuum

ZhangHaibo

(DunhuangCityMuumGansuDunhuang736200)

Abstract:Theportraitbrickistheartisticmeansandmaterialcarrieroftheancientpeopleinaspecifichistoricalperiodto

2015,DunhuangMuumrescuedabricktombpaintedintheWeiandJin

intedwithgodbirdsandauspiciousbeasts,traditionalmythsandlegendsbadonhistoricalfigures,

richincolor,meticulousincomposition,clearlyinpainting,ethe

masterpiecesoffolkpaintersinDunhuangduringtheWeiandJinDynastiesundercertainhistoricalconditions.

KeyWords:DunhuangWeiandJinDynastiesPortraitBrickGodBirdsandAuspiciousBeasts

strangebirdsandanimalswithunknownmeanings,bricksarebrightand

參考文獻(xiàn)

[1]殷光明.敦煌西晉墨書題記畫像磚墓及相關(guān)內(nèi)容考論［J］考古與文物2008（2）:96-106.

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