歷覽前賢國(guó)與家,成由勤儉敗由奢

2024年3月30日發(fā)(作者：重慶最好的小學(xué))

歷覽前賢國(guó)與家,成由勤儉敗由奢

“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。”出自唐代詩人李商隱的《詠史》

《詠史》

歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。

何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。

遠(yuǎn)去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。

幾人曾預(yù)南熏曲，終古蒼梧哭翠華。

歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。

李商隱以其高度的歷史責(zé)任感和藝術(shù)上的創(chuàng)新精神，創(chuàng)作了占他全部詩篇七分之一強(qiáng)

的史詩，它們擴(kuò)展了傳統(tǒng)詠史詩的涵義，豐富了詠史詩的題材，探索了詠史詩新的手法，

思想性藝術(shù)性臻于和諧統(tǒng)—，在詠史詩的發(fā)展史上具有里程碑的意義。

李商隱的詠史詩不僅詠古況今，充分反映了他進(jìn)步的歷史觀，而且借古諷今，含蓄地

表達(dá)了他的現(xiàn)實(shí)主義傾向，同時(shí)還借題寄慨，委婉地抒發(fā)了他懷才不遇的苦悶。相對(duì)時(shí)政

的深沉感慨，擴(kuò)大了詠史詩的表現(xiàn)容量。

詠史詩以歷史故事或傳說為題材，與詩人的歷史觀有密切的聯(lián)系。李商隱的詠史詩之

所以寫得好，是因?yàn)樗冒l(fā)展變化的歷史觀分析社會(huì)變化，將國(guó)家的興亡歸因于“人為”。

在《覽古》中，他把縱的歷史與橫的觀實(shí)聯(lián)系起來指出：“莫恃金湯忽太平，草間霜露古

今情”，深刻地警告晚唐統(tǒng)治集團(tuán)：一切都在變化，金城湯池并不能永保國(guó)家不衰亡。他

還根據(jù)興亡的史實(shí)，概括為“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”(《詠史》)，提出了一

切政權(quán)成敗的關(guān)鍵在他對(duì)歷史的一個(gè)根本認(rèn)識(shí)是：“又聞理與亂，系人不系天。（《行次

西郊作一百韻》）在系于何人的問題上，盡管他受時(shí)代的局限，還只能將理亂的命脈系于

帝王，但在他的詩中，大都是指責(zé)他們敗亂國(guó)家的。因此這種揭露更有進(jìn)步意義。“系人

不系天”的思想貫穿于李商隱全部的詠史詩中。最顯著的是一首《詠史》(北湖南林水漫

漫)，說明了興亡有道，不關(guān)天命。他又說：“自是當(dāng)時(shí)天帝醉，不關(guān)秦地有山河”（《咸

陽》）。秦并天下不系于得山河之險(xiǎn)。他既然認(rèn)為理亂興亡有線索可尋，又存有“乘運(yùn)應(yīng)

須宅人荒，男兒安在戀池隍”(《題漢祖廟》)的雄心，因此，雖然古來人事代謝，仍覺事

有可為。并不悲觀。在強(qiáng)調(diào)人為的同時(shí)，詩人又突出批判了把地域條件、天命王氣作為精

神支柱，毫無顧忌地茍安享樂的封建統(tǒng)治者。如《南朝》：“地險(xiǎn)悠悠天地長(zhǎng)，金陵玉氣

應(yīng)瑤光，休夸此地分天下，只得徐妃半面妝。”此詩舉梁事以概南朝，巧妙地將“半面妝

與分天下”聯(lián)系起來，辛辣地諷刺了腐朽昏聵的建統(tǒng)治者迷信王氣，自恃天險(xiǎn)，不圖進(jìn)取，

自食亡國(guó)之果。這些明確的以古鑒今的態(tài)度，包含著深刻的用意，比前人的認(rèn)識(shí)更自覺完

整。

其次，詩人常托古諷今，集中地揭露了一些亡國(guó)之君因沉湎女色，窮奢極欲而導(dǎo)致亡

國(guó)滅身的歷史現(xiàn)象。他對(duì)于歷代著名的好神仙、好酒色的帝王以及荒淫無恥的亡國(guó)敗國(guó)之

君，如周穆王、陳后主、隋煬帝、唐玄宗都給予了不同程度的諷刺，從而直接或間接地表

達(dá)了他的現(xiàn)實(shí)主義傾向，起到一定的諷諫作用。如《南朝》中“誰言瓊樹朝朝見，不及金

蓮步步來”，《齊宮詞》中“梁臺(tái)歌舞三更罷，猶自風(fēng)搖九子鈴”，《隋宮》中“春風(fēng)舉

國(guó)裁宮錦，半作障泥半作帆”。像這樣內(nèi)容和風(fēng)格的詩在他的詠史詩中占著絕大部分。這

說明詩人從現(xiàn)實(shí)生活的觀察中，看出了那個(gè)時(shí)代的一些帝王已經(jīng)踏上前朝的覆轍，不可避

免要走向滅亡的深淵。只因?yàn)椴桓艺娼野l(fā)所以借詠史諷刺。但李商隱在不少的詠史詩中

過分地把沉湎女色看成是亡國(guó)的最大原因，而忽視政治、經(jīng)濟(jì)和階級(jí)矛盾等更重要的因素，

這是受他的階級(jí)出身和時(shí)代歷史的局限所致。詩人于中唐以來的藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專權(quán)，牛

李黨爭(zhēng)，國(guó)亡加速，雖站在維護(hù)唐王朝利益的立場(chǎng)上，在詠史詩中雖是曲折的但也是“微

而顯”地表明自己的主張和對(duì)時(shí)局的激憤。《韓碑》分通過對(duì)唐憲宗時(shí)韓愈撰寫的《平淮

西碑》的贊頌，表達(dá)了作者堅(jiān)持統(tǒng)一，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治態(tài)度；當(dāng)然李商隱的詠史詩都

有現(xiàn)實(shí)背景，指事切近。憲宗服金丹求長(zhǎng)生，反而暴卒，葬于景陵。他作了—首《過景陵》

詩詠其事：“武皇精魄久仙升，帳殿凄涼煙霧凝，但是蒼生留不得，鼎湖何異魏西陵。除

憲宗外，李商隱身歷的諸朝中．穆宗、武宗也都好神仙。武宗也因此成疾，他便寫了大量

詠史詩諷刺帝王求仙。如《華岳下題西王母廟》等。敬宗以年少繼位，荒淫無度，故李商

隱每在詩中借民間對(duì)北齊后主高緯的稱呼——“無愁天子”以點(diǎn)醒之。如《陳后宮》，

《富平少候》，冷雋地諷刺了不知憂國(guó)憂民、整日醉生夢(mèng)死的最高統(tǒng)治者。

再次，李商隱更可貴的地方是：他認(rèn)識(shí)到一切敗亡的禍根，都在于最高統(tǒng)治者皇帝賢

愚不分、不重視人才和驕奢淫佚、好女色、好求仙。因此，他詠史詩里的皇帝便主要是兩

類典型。他在《瑤池》和《賈生》等詩中辛辣地諷刺了帝王們求神仙的虛妄無益和他們愛

人才愛百姓不及好神仙的愚行。帝王們求神仙的虛妄是以前詩壇上常寫的題材，然而，李

商隱寫出了比別人不常有的深刻思想。這主要表現(xiàn)在：他不只寫皇帝不重視人才或愛好求

仙，而是把二者對(duì)比起來寫。如“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”（《賈生》），“侍

臣自有相如渴，不賜金莖露一杯”（《漢宮詞》）。并且，他不只寫皇帝奢華淫樂，而是把

它與誤國(guó)、亡國(guó)聯(lián)系起來寫。