庾信《哀江南賦》中的士族特色

2024年3月31日發(fā)(作者：寒假見聞)

１Ｏ６　２０１０正　

庾信《哀江南賦》中的士族特色　

孫明君　

（清華大學(xué)入文學(xué)院，北京１０００８４）　

摘要：《哀江南賦》具有明顯的士族特色。其士族特色主要表現(xiàn)在：該賦繼承了士族文學(xué)述家風(fēng)陳世德的　

特征，極力炫耀自己的貴族華望出身；賦中表現(xiàn)出庾信性格中高白期許、自命不凡的特征；賦中為我們再現(xiàn)了蕭　

梁由盛而衰時期士族階層的生活狀態(tài)和精神面貌。　

關(guān)鍵詞：哀江南賦；世德；蕭梁政權(quán)；士族　

中圖分類號：Ｉ２０６　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ　文章編號：１００１—０２３８（２０１０）０３—０１０６—０５　

庾信出身于梁朝貴族華望之家，早年在蕭梁　

政權(quán)中如魚得水。經(jīng)歷了侯景之亂和江陵之役之　

陸機(jī)之辭賦，先陳世德。”西晉潘岳創(chuàng)作有《家風(fēng)》　

之詩；西晉陸機(jī)《文賦》日：“詠世德之駿烈，誦先　

人之清芬。”陸機(jī)文集中有很多直接表現(xiàn)家族意　

后，庾信的心態(tài)發(fā)生了巨大變化。庾信４２歲出使　

北朝時被扣留在長安，從此再沒有踏上南朝的土　

地，他后來身仕北朝，晚年位望尊顯。但是，他早　

年形成的士族意識并沒有隨著命運(yùn)的曲折變化而　

識的作品，如其《祖德賦》、《述先賦》等。庾信《哀　

江南賦》之正文也是以敘述自己的家風(fēng)和祖德開　

篇的。賦一開篇，庾信即不無自豪的寫道：　

我之掌庾承周，以世功而為族；經(jīng)邦佐　

減弱　庾信的詩賦中也具有明顯的士族意識。在　

此前的研究中，已經(jīng)有很多學(xué)者涉及到了庾信詩　

賦中的士族色彩，對此作出了或深或淺地論述。　

早在１９６６年，張可禮先生就認(rèn)為：“這種‘故國之　

思’根本不是對祖國人民的懷念，而是在追念自　

漢，用論道而當(dāng)官。稟嵩華之玉石，潤河洛之　

波瀾；居負(fù)洛而重世，邑臨河而宴安。逮永嘉　

之艱虞，始中原之乏主；民枕倚于墻壁，路交　

橫于豺虎；值五馬之南奔，逢三星之東聚；彼　

凌江而建國，始播遷于吾祖。分南陽而賜田，　

裂東岳而胙土；誅茅宋玉之宅，穿徑臨江之　

己的‘世德一家風(fēng)’，是士族觀點(diǎn)在文學(xué)中的表　

現(xiàn)，這種士族觀點(diǎn)使庾信重視門第，重視虛偽的封　

建倫理，而對于祖國卻完全置于度外。”¨　張可禮　

先生的論點(diǎn)雖然帶有特殊年代的特殊印記，但他　

敏銳地捕捉到了存在于庾信詩賦中的士族觀點(diǎn)。　

到了二十世紀(jì)九十年代，眾多的文學(xué)史著作和論　

府。水木交運(yùn)，山川崩竭，家有直道，人多全　

節(jié)；訓(xùn)子見于純深，事君彰于義烈。新野有生　

祠之廟，河南有胡書之碣。況乃少微真人，天　

山逸民，階庭空谷，門巷蒲輪；移談講樹，就簡　

文大都涉及到了庾信詩賦中的士族特色。……凡　

此種種，都說明庾信詩賦中的士族特色值得我們　

加以深入探究。本文擬在前修時賢論述的基礎(chǔ)　

書筠。降生世德，載誕貞臣。文詞高于甲觀，　

楷模盛于漳濱。嗟有道而無鳳，嘆非時而有　

麟。既奸回之嗅逆，終不悅于仁人。　

上，就庾信《哀江南賦》中的士族特色談一點(diǎn)個人　

的看法。①　

檢視相關(guān)典籍，我們看到庾信對自己貴族華　

望之家的陳述并非空穴來風(fēng)。今天我們所能看到　

的涉及庾信家族的材料主要有如下幾條：北周滕　

述家風(fēng)、陳世德，是士族文學(xué)的首要特征，所　

以庾信《哀江南賦》云：“潘岳之文采，始述家風(fēng)；　

［收稿日期］２０１０—０６—０６　

王宇文迪《庾信集》序日：“八世祖滔，散騎常侍、　

領(lǐng)大著作、遂昌縣侯。祖易，征士，隱遁無悶，確乎　

［作者簡介］孫明君（１９６２一），甘肅靜寧人，文學(xué)博士，清華大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國古代文學(xué)研究　

（魏晉南北朝文學(xué)）。　

①　本文庾信詩賦采用許逸民校點(diǎn)本《庾子山集注》（中華書局，１９８０年版）。　

第３期　孫明君：庾　衷

南墮　｝｜墮±　塹魚　！　

不拔；宋終齊季，早擅英聲。父肩吾，散騎常侍、中　

令書。文宗學(xué)府，智囊義窟；鴻名重譽(yù)，獨(dú)步江南。　

或昭或穆，七世舉秀才；且硅且璋，五代有文集。　

貴族華望，盛矣哉。”《隋書?庾季才傳》載：“八世　

祖滔，隨晉元帝過江，官至散騎常侍，封遂昌侯，因　

家于南郡江陵縣。”《周書?庾信傳》載：“祖易，齊　

征士。父肩吾，梁散騎常侍、中書令。”《南齊書?　

庾易傳》載：“祖玫，巴郡太守。父道驥，安西參　

軍。易志性恬隱，不交外物。”《梁書?庾黔婁傳》　

載：“黔婁少好學(xué)，多講誦《孝經(jīng)》。……遷散騎侍　

郎、荊州大中正。”《梁書?庾於陵傳》載：“七歲能　

言玄理。……復(fù)起為通直郎，尋除鴻臚卿，復(fù)領(lǐng)荊　

州大中正。”《梁書?庾肩吾傳》載：“肩吾，字子　

慎。八歲能賦詩。……累遷中錄事諮議參軍、太　

子率更令、中庶子。……太清中，侯景寇陷京都，　

及太宗即位，以肩吾為度支尚書。”　

庾信祖先“掌庾承周”和“經(jīng)邦佐漢”的詳細(xì)　

事跡，今天已經(jīng)很難考證清楚。其中“新野有生　

祠之廟，河南有胡書之碣”兩句中的人物據(jù)唐林　

寶《元和姓篡》卷六記載是指庾會和庾告云。林　

寶云：“后漢司空孟；五代孫淄，晉遂昌太守。長　

子會，為新野太守，百姓生為立祠；支孫庾告云，為　

青州刺史，羌胡為之立碑。”在晉室南渡之時，庾　

信的八世祖庾滔徙家于江陵。庾滔曾任東晉散騎　

常侍，封為遂昌縣侯。庾信的三世祖庾玫，曾任巴　

郡太守。其二世祖庾道驥，曾任安西參軍。其祖　

父庾易，為南齊著名隱士。庾信的大伯父庾黔婁，　

曾任散騎侍郎、荊州大中正等。其二伯父庾於陵，　

曾任散騎侍郎、荊州大中正、中書黃門侍郎、廣陵　

太守、鴻臚卿等。其父庾肩吾，南朝著名詩人，曾　

任散騎常侍、中令書等。從門閥士族的角度看，在　

東晉時代，庾滔的家族只能屬于“新出門戶”行　

列。從庾滔至庾信，八代之間，庾氏家族人才輩　

出。進(jìn)人南朝齊梁之際，庾氏家族雖然并不是王　

ｉ身｝那樣的“甲族”，但也是南朝士族中的少有的名　

門貴族。《梁書?庾於陵傳》載：“俄領(lǐng)南郡邑中　

正，拜太子洗馬，舍人如故。舊事，東宮官屬，通為　

清選，洗馬掌文翰，尤其清者。近世用人，皆取甲　

族有才望，時於陵與周舍并擢充職，高祖日：‘官　

以人而清，豈限以甲族。’時論以為美。”據(jù)此判　

斷，到了南朝梁代時，新野庾氏家族已經(jīng)可以擔(dān)任　

以往由甲族子弟把持的清貴之位。而在門第觀念　

甚為嚴(yán)格的蕭梁時代，時論竟然可以認(rèn)可庾於陵　

的職務(wù)，這說明庾氏家族已經(jīng)攀登到了接近于王　

謝甲族的高位。　

《南史?文學(xué)傳論》云：“蓋由時主儒雅，篤好　

文章，故才秀之士，煥乎俱集。”由于梁朝帝王喜　

好文學(xué)創(chuàng)作，梁武帝蕭衍父子均為著名詩人，擅長　

詩賦創(chuàng)作的庾信父子深得皇室成員的恩幸。《梁　

書?庾肩吾傳》載：“初，太宗在藩，雅好文章士，　

時肩吾與東海徐搞、吳郡陸杲、彭城劉遵、劉孝儀、　

儀弟孝威，同被賞接。及居?xùn)|宮，又開文德省，置　

學(xué)士，肩吾子信、搞子陵、吳郡張長公、北地傅弘、　

東海鮑至等充其選。齊永明中，文士王融、謝胱、　

沈約文章始用四聲，以為新變，至是轉(zhuǎn)拘聲韻，彌　

尚麗靡，復(fù)逾于往時。”《周書?庾信傳》載：“時肩　

吾為梁太子中庶子，掌管記。東海徐搞為左衛(wèi)率。　

搞子陵及信，并為抄撰學(xué)士。父子在東宮，出入禁　

闥，恩禮莫與比隆。既有盛才，文并綺艷，故世號　

為徐、庾體焉。當(dāng)時后進(jìn)，競相模范。每有一文，　

京都莫不傳誦。……尋兼通直散騎常侍，聘于東　

魏。文章辭令，盛為鄴下所稱。”齊梁時代在宮廷　

和貴族社會中盛行宮體詩。庾肩吾和庾信父子、　

徐搞和徐陵父子是宮體詩的代表性詩人，他們所　

開創(chuàng)的“徐庾體”是宮體詩派中的重要一支。　

生活在蕭梁時代的庾信，人生的道路一帆風(fēng)　

順，在仕途上青云直上。據(jù)庾信《哀江南賦》載：　

“王子洛濱之歲，蘭成射策之年，始含香于建禮，　

仍矯翼于崇賢。游濤雷之講肆，齒明離之胄筵。　

既傾蠡而酌海，遂測管以窺天。方塘水白，釣渚池　

圓。侍戎韜于武帳，聽雅曲于文弦。乃解懸而通　

籍，遂崇文而會武。居笠轂而掌兵，出蘭池而典　

午。論兵于江漢之君，拭玉于西河之主。”侯景之　

亂結(jié)束后，庾信也一度受到了梁元帝的重用，他在　

《哀江南賦》中自謂：“謬掌衛(wèi)于中軍，濫尸丞于御　

史。”他的《小園賦》亦云：“門有通德，家承賜書。　

或陪玄武之觀，時參鳳凰之虛，觀受厘于宣室，賦　

長楊于直廬。”即使是在高級士族子弟中，庾信也　

屬于春風(fēng)得意者。　

當(dāng)此之時，高門大族子弟可用憑借冢中枯骨　

之力，輕易占有清貴顯位。唾手可及的功名富貴　

養(yǎng)成了士族子弟華而不實(shí)的性格，許多士族子弟　

皆有高人一等的自戀情結(jié)。庾信的性格中也具有　

高自期許、自命不凡的特征，有時會流露出士族子　

弟特有的傲慢做派。今天我們能夠看到的庾信的　

表演并不多，但已有的幾個片段足以讓我們看清　

庾信的處事方式和性格特征　

１０８　殷都學(xué)刊　２０１０鉦　

據(jù)《南史－蕭韶傳》載：“韶昔為幼童，庾信愛　

之，有斷袖之歡。衣食所資，皆信所給。遇客，韶　

亦為信傳酒。”漢代之后，古人常用“斷袖之歡”代　

指同性戀行為，但是，應(yīng)該指出的是，庾信與蕭韶　

之間并不是一種同性戀行為。同性戀世界中的兩　

個人應(yīng)該是具有相同性取向的成年人，而那時的　

蕭韶只是一個幼童，庾信的行為只是一種孌童行　

為。《宋書?五行志》載：“自（西晉）咸寧、太康之　

后，男寵大興，甚于女色，士大夫莫不尚之，天下皆　

相效仿，或有至夫婦離絕，怨曠妒忌者。”六朝時　

代，孌童癖盛行于貴族社會，它是一種人性上的變　

態(tài)行為，是士族階層道德腐化墮落的標(biāo)志之一。　

青年庾信也沾染了當(dāng)時士族社會的浮華放達(dá)行　

為。蕭韶是梁宗室子弟，他竟然清貧到“衣食所　

資，皆信所給”的地步，我們從一個側(cè)面也可以看　

到庾信家族的富裕程度。　

我們再一次清楚的看到庾信的身影是在梁太　

清二年十月，這一次的庾信出現(xiàn)在《資治通鑒》　

中。據(jù)《資治通鑒?梁紀(jì)》載：　

（高祖武皇帝太清二年）辛亥，景至朱雀　

桁南，太子以臨賀王正德守宣陽門，東宮學(xué)士　

新野庾信守朱雀ｆ７，帥宮中文武三千余人營　

桁北。……俄而景至，信帥眾開桁，始除一　

舶。見景軍皆著鐵面，退隱于門。信方食甘　

蔗，有飛箭中門柱，信手甘蔗，應(yīng)弦而落，遂棄　

軍走。　

一

個人的一生雖然漫長，但是能夠在時代大　

鏡頭中亮相的機(jī)會并不多。太清二年十月辛亥，　

歷史的聚光燈凝聚在庾信身上，梁朝皇室和建康　

軍民的希望都寄托在庾信身上。可惜，庾信的表　

現(xiàn)并不光彩。在大敵臨陣的時候，他因畏懼退縮　

而獨(dú)自逃跑。　

侯景占領(lǐng)建康之后，庾信伺機(jī)找到了逃離建　

康的機(jī)會。一路上經(jīng)歷了千辛萬苦，終于到達(dá)江　

陵。在途經(jīng)江夏之時，與蕭韶不期相遇。與昔年　

不同，蕭韶現(xiàn)在已經(jīng)貴為郢州刺史。《南史?蕭　

韶傳》接上記載：“（蕭韶）后為郢州，信西上江陵，　

途經(jīng)江夏，韶接信甚薄；坐青油幕下，引信人宴，坐　

信別榻，有自矜色。信稍不堪，因酒酣，乃徑上韶　

床，踐蹋肴饌，直視韶面，謂日：‘官今日形容大異　

近日。’時賓客滿坐，韶甚慚恥。”庾信在這次宴會　

上突然發(fā)作的原因，《資治通鑒》中本來寫得很清　

楚，因?yàn)槭捝亍敖有派醣　保瑢?dǎo)致庾信心理失衡，借　

撒酒瘋來釋放他的不滿情緒。他在宴會上的近乎　

病態(tài)的發(fā)作，正好讓我們看清庾信和蕭韶在人格　

修養(yǎng)方面都有各自的缺陷。蕭韶固然是得志便猖　

狂的小人，庾信何嘗不是放蕩不羈的浮華之徒。　

在《哀江南賦》中，庾信描繪了很多抵抗侯景亂軍　

的英雄人物：“護(hù)軍慷慨，忠能死節(jié)。三世為將，　

終于此滅。濟(jì)陽忠壯，身參末將。兄弟三人，義聲　

俱唱。……”然而，對于自己在朱雀航前的所作　

所為，庾信從來三緘其口，避而不談。庾信棄軍自　

退，當(dāng)為不爭之事實(shí)。　

作為梁朝文壇的領(lǐng)袖人物之一，庾信是當(dāng)之　

無愧的。據(jù)《朝野僉載》載：“梁庾信從南朝初至，　

北方文士多輕之。信將《枯樹賦》以示之，于后無　

敢言者。時溫子升作韓陵山寺碑，信讀而寫其本。　

南人問信日：‘北方文士何如？’信日：‘唯有韓陵　

山一片石堪共語。薛道衡、盧思道少解把筆。自　

余驢鳴狗吠，聒耳而已。”’這則記載不一定可信，　

但即使是好事者杜撰的，也折射出庾信平日里的　

自負(fù)和狂傲。庾信《哀江南賦》云：“陸士衡聞而　

撫掌，是所甘心；張平子見而陋之，固其宜矣。”　

“陸士衡聞而撫掌”用《晉書?左思傳》中的典故。　

《晉書?左思傳》載：“初，陸機(jī)入洛，欲為此賦，聞　

思作之，撫掌而笑，與弟云書日：‘此間有傖父，欲　

作《三都賦》，須其成，當(dāng)以覆酒甕耳。”’張衡是漢　

代南陽人，出身于貴族世家。他看見班固的《兩　

都賦》，不以為然，自己創(chuàng)作了《兩京賦》與之抗　

衡。庾信借張衡和陸機(jī)的典故，一方面代表了他　

對張衡和陸機(jī)的推崇，同時也反映出他對自己創(chuàng)　

作能力的高度自信。　

在南朝之時，庾信本來就是一個宮廷侍從文　

人。到了北朝之后，宇文氏集團(tuán)也還是把他看作　

一

個南方的士族文人。據(jù)《周書?蘇綽傳》載：　

“自有晉之季，文章競為浮華，遂成風(fēng)俗。太祖欲　

革其弊，因魏帝祭廟，群臣畢至，乃命綽為《大　

誥》，奏行之。”可見對庾信最擅長的宮體詩，北朝　

的最高統(tǒng)治者宇文泰不僅并不欣賞，反而意欲革　

除。宇文泰有意做出禮賢下士的舉止來，只是出　

于鞏固統(tǒng)治和強(qiáng)化政權(quán)的需要。但是，詩人庾信　

偏偏自視甚高，不滿足于侍從文人的境遇。在侯　

景之亂中，相比于叛國投敵的蕭正德諸人，我們不　

能苛責(zé)庾信。退守朱雀航事件說明他沒有臨危不　

懼的心理素質(zhì)和臨陣指揮的軍事才能，他只是一　

個士族文人而已。可是，庾信偏偏不肯承認(rèn)這一　

點(diǎn)，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己是一位“故時將軍”，當(dāng)年曾　

經(jīng)“論兵于江漢之君”、“謬掌衛(wèi)于中軍”，是允文　

第３期　孫明君：庾信《哀江南賦》巾的士族特色　１０９　

允武的全才。這就自大自戀到有點(diǎn)缺乏自知之明　

了。　

破家亡的日子必然為期不遠(yuǎn)了。　

梁武帝晚年的昏聵，宗室內(nèi)部的爭斗，士族階　

層的腐化墮落，導(dǎo)致了侯景之亂發(fā)生后勢如野火，　

迅速蔓延。庾信的《哀江南賦》等作品描述了江　

戰(zhàn)國時代的屈原是貴族文人的始祖。屈原　

《離騷》云：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考日伯庸。　

……

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。”兩晉時　

陵陷落之后士族子弟的遭遇。　

當(dāng)大難接踵來臨之后，玉石俱焚，士庶同哭。　

代的陸機(jī)和謝靈運(yùn)等人也同樣如此，既強(qiáng)調(diào)自己　

的高貴出身，又夸耀自己具有與眾不同的才能。　

據(jù)《哀江南賦》記載，侯景之亂爆發(fā)之后，梁朝軍　

隊(duì)兵敗如山倒，“聞鶴唳而心驚，聽胡笳而淚下。　

拒神亭而亡戟，臨橫江而棄馬。崩于鉅鹿之沙，碎　

看來這是貴族文人為人作文的共同特征之一。庾　

信也和他們一樣，他在詩賦中一面炫耀祖先的家　

風(fēng)和世德，一面自視甚高，把自己看作文武雙全的　

精英人物。　

今天我們對唐開元全盛日的了解，一方面依　

賴于史書，一方面也依靠杜甫等人的“詩史”之　

作，杜甫的《憶昔》等作品為后人提供了感性的認(rèn)　

知。而南朝梁武帝時代的盛世也記錄在庾信等人　

的詩文中。庾信的詩賦為我們再現(xiàn)了蕭梁全盛時　

期貴族階層的生活狀態(tài)和精神面貌。　

庾信《哀江南賦》云：“于時朝野歡娛，池臺鐘　

鼓。里為冠蓋，門成鄒魯。連茂苑于海陵，跨橫塘　

于江浦。東門則鞭石成橋，南極則鑄銅為柱。橘　

則園植萬株，竹則家封千戶。西賣浮玉，南琛沒　

羽。吳欲越吟，荊艷楚舞。草木之遇陽春，魚龍之　

逢風(fēng)雨。五十年中，江表無事。”這一段全景式的　

勾勒，生動描繪了蕭梁時代上流社會富足豪奢的　

生活。對于任何一個時代，不同的作者，都會從不　

同的角度、不同的立場看到相異的生活場景。站　

在貴族的立場上看，蕭梁盛世的確是門閥士族階　

層的天堂。庾信創(chuàng)作于南朝的《春賦》是對貴族　

生活細(xì)部的特寫。這是一篇貴族游春賦，當(dāng)春天　

到來之時，萬物復(fù)蘇，美景如畫，貴族人物徜徉在　

明媚的春光中盡情享樂。賦家重點(diǎn)描寫的是新年　

二、三月之間的自然景色和貴族生活。出現(xiàn)在畫　

面上的全是貴族青年在自然的懷抱中或欣賞音　

樂、觀看舞蹈，或騎馬射箭、飲酒游戲。在梁朝滅　

亡數(shù)十年后，顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中再次描述了　

貴族子弟的情態(tài)。對照庾信和顏之推的描寫，我　

們可以看到：庾信描繪的是大亂之前的士族享樂　

情狀，而顏之推則是在梁亡之后，對當(dāng)年貴族生活　

的反思。庾信《哀江南賦》中用“宰衡以干戈為兒　

戲，縉紳以清談為廟略”來寫當(dāng)１３政治弊端。掌　

握著國家政權(quán)的十大夫階層輕忽軍事，沉溺于清　

談之中。一個把持著政治經(jīng)濟(jì)文化命脈的社會階　

層，如果集體以清談為業(yè)，以豪奢為榮，其距離國　

于長平之瓦。”到了江陵陷落之時：“辭洞庭兮落　

木，去涔陽兮極浦。熾火兮焚旗，貞風(fēng)兮害蠱。乃　

使玉軸揚(yáng)灰，龍文折柱。”江陵破亡之后，北魏軍　

隊(duì)將俘虜?shù)哪铣F族和民眾一起趕往北國。《哀　

江南賦》為我們描述了他們背井離鄉(xiāng)的狼狽相：　

“水毒秦涇，山高趙陘。十里五里，長亭短亭。饑　

隨蟄燕，暗逐流螢。秦中水黑，關(guān)上泥青。于時瓦　

解冰泮，風(fēng)飛電散。渾然千里，淄澠一亂。雪暗如　

沙，冰橫似岸。逢赴洛之陸機(jī)，見離家之王粲。莫　

不聞隴水而掩泣，向關(guān)山而長嘆。”王粲出身于名　

門，其曾祖父王龔和祖父王暢皆為漢三公，其父王　

謙為大將軍何進(jìn)長史。王粲１７歲時以長安擾亂，　

流亡荊州；陸機(jī)祖父陸遜為吳國丞相，父親陸抗為　

吳國大司馬，陸氏家族是吳地四大家族之一。陸　

機(jī)２１歲時，西晉平吳，十年后，陸機(jī)赴洛。庾信借　

用王粲和陸機(jī)的故事，寫梁國貴族被俘北遷的慘　

烈情景。　

庾信本人因?yàn)樵诮曛矍俺鍪贡蔽罕豢郏?/p>

僥幸逃脫了被俘北上的折磨，但他的母親妻子和　

其他士民一樣遭受擄掠之苦，一路上受盡了磨難。　

且他的二子一女在金陵喪亂中相繼喪生。被軟禁　

在長安別館當(dāng)中的庾信，心情也極度悲傷。《哀　

江南賦》寫自己的處境云：“釣臺移柳，非玉關(guān)之　

可望；華亭唳鶴，豈河橋之可聞。”“釣臺移柳”用　

東晉大將軍陶侃在武昌種植柳樹的典故，說自己　

身在玉門關(guān)外，難以望見故鄉(xiāng)的垂柳；“華亭唳　

鶴”用陸機(jī)的典故。陸機(jī)人洛，在北方奮斗多年，　

河橋之役失敗之后，陸機(jī)被成都王殺害。陸機(jī)臨　

刑前感嘆：華亭唳鶴，豈可復(fù)聞。庾信借此典故，　

寫自己被西魏扣留軟禁在長安，自己的生命朝不　

保夕，對親人的苦難愛莫能助，陷人萬般無奈之　

境。　

梁朝俘虜們經(jīng)過長途跋涉，忍受著非人待遇，　

被驅(qū)人長安一帶，淪落為北方貴族的奴婢。《隋　

書?庾季才傳》載：“初，郢都之陷也，衣冠士人多　

ｌ　ｌ０　殷都學(xué)刊　

沒為賤。季才散所賜物，購求親故。……（太祖）　

最后值得提及還有庾信的功業(yè)意識。我們認(rèn)　

為《哀江南賦》的主旨是在表述其鄉(xiāng)關(guān)之思。但　

因出令免梁俘為奴婢者數(shù)千口。”從此段記載可　

以窺視到當(dāng)年的士族子弟在到達(dá)北方之后的命　

運(yùn)，他們當(dāng)中除了個別名士領(lǐng)袖之外，很多人成為　

奴仆賤役。王褒庾信等南朝士族中的精英人物，　

入北不久就成為魏周皇室的座上客。據(jù)《隋書－　

是，《哀江南賦》中的確有一條副線，流露了庾信　

希望能夠獲得實(shí)際官職，從而在北朝實(shí)現(xiàn)自己建　

功立業(yè)的愿望。在《哀江南賦》中，作者對自己祖　

德的追述含有此意；作者對自己“論兵于江漢之　

君”“謬掌衛(wèi)于中軍”的描繪也含有此意，對“故時　

庾季才傳》載，在北朝土地上，庾信與王褒、庾季　

才、劉轂、裴政、劉臻、明克讓、柳撲等流落北朝的　

南人羈士群體時常聚會，飲酒賦詩。庾信《哀江　

南賦》寫自己在北朝的生活：“踐長樂之神皋，望　

宣平之貴里。渭水貫于天門，驪山回于地市。幕　

將軍”的念念不忘也含有此意。《哀江南賦》不僅　

真切地反映了南北朝時代的一段歷史巨變，其中　

也融合著詩人希冀解除“咸陽布衣”的念頭。　

陸機(jī)是庾信《哀江南賦》“古典”中涉及最多　

的歷史人物之一。與陸機(jī)相關(guān)的典故，僅在《哀　

府大將軍之愛客，丞相平津侯之待士。見鐘鼎于　

金張，聞弦歌于許史。”庾信《奉和永豐殿下言志》　

詩云：“來往金張館，弦歌許史閭。”再現(xiàn)了南朝土　

江南賦》中就前后四次出現(xiàn)。可以看出，庾信在　

自覺地向陸機(jī)學(xué)習(xí)，繼承了西晉以來士族文學(xué)的　

族精英人北之后的共同生活，他們不能割舍早年　

的貴族生活，又開始陪同新主子飲宴歡笑，賦詩作　

傳統(tǒng)。站在六朝士族文學(xué)的平臺上看，陸機(jī)是士　

族文學(xué)的開創(chuàng)者，庾信則是土族文學(xué)的繼承者。　

文。在北朝，庾信寫作了大量的奉和、陪駕、侍從、　

應(yīng)詔詩。題目中標(biāo)出“趙王”者達(dá)到１７首之多，　

庾信用他的《哀江南賦》等名篇為六朝士族文學(xué)　

劃上了一個句號。在庾信的身后，大唐的曙光即　

將升起，唐代詩人的腳步已經(jīng)Ｉ臨近了。唐代雖然　

依舊重視門第出身，但是，畢竟與六朝的情況完全　

不同。況且，唐代并沒有出現(xiàn)以表現(xiàn)士族意識為　

中心的著名詩人。從這個意義上說，庾信也是中　

古士族文學(xué)的終結(jié)者。　

［參考文獻(xiàn)］　

［１］張可禮如何評價庾信及其作品中的“故國之思”　

［ｊ］．文史哲，１９６６，（２）．　

其中的《和趙王看伎》、《奉和趙王美人春日》等作　

品，還在延續(xù)著南朝時宮體詩賦的艷麗詩風(fēng)。　

庾信的《哀江南賦》等詩賦中不僅有對梁朝　

全盛時代的貴族生活的描述，同時還忠實(shí)紀(jì)錄了　

侯景之亂和江陵陷落之后貴族子弟從天堂墮入地　

獄的過程，以及南人羈士來到北朝之后的不同境　

遇和復(fù)雜心態(tài)。庾信作品乃是梁朝覆亡前后士族　

生活和精神面貌的寫真。這些作品中既有貴族詩　

人早年鐘鼓饌玉的生活，也有中年時代痛徹肺腑　

的哀傷和陪侍新主的歡聲笑語。　

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