叔本華 - 什么是真正的幸福

2024年4月2日發(fā)(作者：舍生取義的事例)

什么是真正的幸福？

——叔本華《人生的智慧》摘錄

從小到大接受了很多的教育，專業(yè)的、政治的、道

德的。但是似乎從來沒有人教育過我們，什么是幸福、

如何獲得真正的幸福。我們從課堂、從書本、從社會(huì)中

學(xué)到的文化，讓我以為似乎只有出人頭地才是幸福、只

有有車有房才是真正的幸福、只有權(quán)力和金錢才能帶來

幸福——而實(shí)際上，我們似乎為了這些目標(biāo)獲得的卻是

痛苦，頂多是痛苦之后的短暫幸福，很快這種幸福感就

會(huì)稍縱即逝。然后，我們就奔向下一個(gè)“幸福”，卻收

獲新的痛苦。如此往復(fù)。難怪有人發(fā)問：“中國(guó)人你為

什么不快樂？”或許，我們也可以這么問，“中國(guó)人，

你知道什么是快樂嗎”。叔本華的《人生的智慧》一書

似乎給了我們最好的答案。

一、 幸福是一種主觀感受。

叔本華認(rèn)為，幸福本質(zhì)上是一種主觀感受。因?yàn)椤艾F(xiàn)

實(shí)生活，亦即當(dāng)下經(jīng)歷的每時(shí)每刻，都有兩部分組成：

主體和客體??面對(duì)完全一樣的客體時(shí)，不同的主體?

構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)完全不同。最美最好的客體和呆滯、低劣的

主體相互結(jié)合只能產(chǎn)生出低劣的現(xiàn)實(shí)。”“正如每個(gè)人都

囿于自己的皮囊，每個(gè)人也同樣囿于自己的意識(shí)??仆

人、士兵、王侯將相之間的區(qū)別只是外表的，在表象之

下的內(nèi)核都是一樣的：他們都不外乎是可憐、痛苦、煩

惱的戲子。各人的內(nèi)在幸福并不會(huì)因?yàn)橥庠诮巧牟煌?/p>

而產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的區(qū)別。”同時(shí)，“一副健康、良好的體魄和

由此帶來的寧?kù)o、愉快的脾性??溫和、節(jié)制有度的意

欲及由此產(chǎn)生的清白良心——所有這些好處都是財(cái)富、

地位所不能代替的。”

而人的主觀感受的基本劃分又來自三個(gè)方面：人的

自身、人的財(cái)產(chǎn)和人的表象。

1、人的自身與幸福。叔本華認(rèn)為，能給人帶來最

大幸福的是人的自身。“對(duì)人的幸福起到首要關(guān)鍵作用

的，是屬于人的主體的美好素質(zhì)，包括高貴的品格、良

好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄。”——即“健

康的身加上健康的心”。

對(duì)人自身幸福的最大兩個(gè)威脅，是匱乏和無聊這

兩個(gè)極端。“正是由于內(nèi)在的空虛，他們才追求五花八

門的社交、娛樂和奢侈，而這些東西把許多人引入窮奢

極欲，然后以痛苦告終。”而能免除人類這種痛苦的手

段，“莫過于擁有豐富的內(nèi)在——即豐富的精神思想。”

因?yàn)椤疤幱谕纯嗟牧硪粯O端的人，一旦匱乏對(duì)他的控制

稍微放松，給他喘息的機(jī)會(huì)，他就拼命尋找消遣和人

群??他這樣做的目的不為別的，只是為了逃避他自己。

因?yàn)楠?dú)處的時(shí)候，每個(gè)人只能返求他自身，這個(gè)人自身

擁有的就會(huì)暴露無疑。”

為了論證此點(diǎn)，叔本華指出，人的內(nèi)在快樂有三

類源泉，他來自人的三種生理基本能力。第一類是“機(jī)

體新陳代謝能力帶來的樂趣：包括吃喝、消化、休息和

睡覺”。“在一些國(guó)家，這類快樂甚至成為全民性的娛樂”。

第二類是“發(fā)揮肌肉力量帶來的樂趣：包括?各種體育

運(yùn)動(dòng);甚至打斗和戰(zhàn)爭(zhēng)也包括在內(nèi)。”第三類是“施展感

覺能力方面的樂趣：這些包括觀察、思考、閱讀、默想、

寫作、學(xué)習(xí)、發(fā)明、演奏音樂和思考哲學(xué)等。”叔本華

認(rèn)為，感覺能力是人類獨(dú)有的生理能力——前兩種能力

動(dòng)物身上也存在，甚至遠(yuǎn)勝于人類。“感覺能力越卓越

和明顯，我們享受到的樂趣就越大。”并且它給予人類

的是不依賴于意欲和外在事物的內(nèi)在幸福。而常人卻常

常寄希望于身外之物，“寄希望從財(cái)產(chǎn)、地位??社會(huì)

人群那里獲取生活快樂，他把自己一生的幸福都寄托在

這些上面??一旦他失去了這些東西，或者對(duì)這些東西

的希望破滅，他的幸福也就煙消云散了。”而內(nèi)在豐富

（也即內(nèi)在幸福）的人“對(duì)外在世界確實(shí)別無他求，除

了這一否定性的禮物——閑暇。”因此，我們可以看出，

同樣是時(shí)間，對(duì)于內(nèi)在豐富的人而言是幸福，而對(duì)于寄

幸福于外在事物的而言則是無聊以及無聊導(dǎo)致的痛苦

——他只能寄希望于利用時(shí)間去追求新意欲帶來的刺

激。

對(duì)于后一種人，叔本華稱之為“菲利斯特人”（德

語(yǔ)里“沒有精神思想要求的人”的含義）。這種人“沒

有真正的需求，也就沒有真正的快樂。”首先，在他們

自身方面，“菲利斯特人沒有什么精神上的樂趣。”“牡

蠣和香檳就是他們生存的最高境界。”其次，在對(duì)外方

面，他們“盡力在財(cái)富或社會(huì)地位，或者權(quán)力和影響力

方面勝人一籌，以此獲得他人對(duì)于自己的尊崇，又或者

至少他們可以追隨有上述本事的人，以沐浴在這些人身

上折射出來的余暉當(dāng)中。”第三，對(duì)于他人，“菲利斯特

人沒有精神上的需求，只有身體上的需要”。

2、人的財(cái)產(chǎn)與幸福。叔本華認(rèn)為，擁有財(cái)產(chǎn)的限

度應(yīng)當(dāng)以能保障人的自由為標(biāo)準(zhǔn)，從而喪失享受精神快

樂的機(jī)會(huì)。缺乏必要的財(cái)產(chǎn)會(huì)陷入為生計(jì)而奔波，而為

了不必要的占有欲而追逐財(cái)產(chǎn)同樣會(huì)喪失自由。“如果

一個(gè)人從一開始就擁有足夠的財(cái)產(chǎn)，能夠享有真正的獨(dú)

立自足??那就是一種彌足珍貴的優(yōu)越條件?每天早

晨他可以說上一句：‘今天是屬于我的。’??如果一個(gè)

人繼承了遺產(chǎn)，但卻又不曾做任何事情?這個(gè)人就是一

個(gè)可恥的無所事事者。”

3、人的表現(xiàn)與幸福。很多人是為了人的表象（即

我們?cè)谒搜壑械臉幼樱┒亲约憾畹模灞救A認(rèn)

為應(yīng)當(dāng)“盡量降低我們對(duì)待別人意見的敏感程度??”，

否則“只能成為他人看法和意見的奴隸”。“隱居生活之

所以對(duì)我們的心緒寧?kù)o有一種特別良好的影響，其主要

原因就在于我們不用生活在別人的視線里。”

為了表象而活的極致，就是虛榮和名聲。“上流社

會(huì)的人盡可以說，我們的幸福存在于自身之外，它活在

別人的腦袋里。”而“大眾的頭腦是可憐、凄涼的舞臺(tái)，

真正的幸福不可能在這里安家落戶，只有虛幻不實(shí)的幸

福才會(huì)在這里棲身。在名聲的殿堂里，我們可以看到多

么混雜的各式人等啊：統(tǒng)帥、大臣、舞妓、歌手、富豪、

庸醫(yī)?等等”。

真正的幸福來自于對(duì)生活的平和與滿足。“如果不

與別人做比較，我們就會(huì)為我們所得到的感到快樂。如

果因?yàn)閯e人比我更幸運(yùn)而感到不安，那么我們將永遠(yuǎn)不

會(huì)快樂。”因此，“要增進(jìn)我們的幸福，主要依賴我們平

和與滿足的心情——再?zèng)]有比限制人的這種沖動(dòng)（比較

的沖動(dòng)）更好的想法了。”因?yàn)椤疤摌s是源自人類本性

的愚蠢。（和驕傲相比，虛榮是從外在獲得自己以為的

尊重，而驕傲則是內(nèi)在的直接的自我尊重）”而對(duì)于名

聲，我們也不必刻意的追求，因?yàn)椤?每個(gè)人都只能欣

賞與其自己本性相呼應(yīng)的東西。”，而“名聲到來越遲則

維持的時(shí)間就越長(zhǎng)久，因?yàn)槿魏蝺?yōu)秀的東西只能慢慢的

成熟。”并且“具有價(jià)值的不是名聲，而是借以獲得名

聲的東西——名聲只是一種偶然意外而已。”

二、橫向幸福觀：如何在社會(huì)生活中達(dá)到上述的幸

福。

1、理解理解真正的幸福。

在常人的理解了，幸福就是所追求的一切能夠得到

實(shí)現(xiàn)。而叔本華卻認(rèn)為，這正是痛苦的來源，因?yàn)樗?/p>

幸福和意欲聯(lián)系在了一起。“理性人所追求的不是快樂，

而只是沒有痛苦。”因?yàn)槌Ｈ怂非蟮男腋Ｊ且庥玫?/p>

滿足，而意欲得到滿足的本質(zhì)是受到壓制的意欲得到了

釋放從而獲得快感。但由于“每一種快感都持續(xù)相當(dāng)短

暫的時(shí)間”，所以“我們不要把目光盯著追求生活的快

感和樂趣上面，而是應(yīng)該盡可能的避免生活中數(shù)不勝數(shù)

的禍害。”“快樂只不過是一場(chǎng)夢(mèng)，而痛苦卻是真正是在

的。”“如果一個(gè)人總想著得到比自己已經(jīng)擁有的更美好

的東西，那他就是相當(dāng)盲目的”，“更好是好的敵人。”

叔本華認(rèn)為，正確的做法應(yīng)該是“犧牲歡愉以避免痛苦，

那我們肯定獲得收益。”“如果因?yàn)殄e(cuò)過了機(jī)會(huì)享受一番

而感到痛惜，則是膚淺、狹隘的，甚至是可笑的。”“叔

本華形象的寫到：“我們好像總是受到一只邪惡魔鬼的

誘惑，它用欲望的幻象引導(dǎo)我們舍棄沒有痛苦的狀態(tài)。

其實(shí)，沒有痛苦的狀態(tài)才是真正的、最大的幸福。要避

免很不幸福的最保險(xiǎn)的方法，就是不要要求很幸福。”

為此，我們必須時(shí)刻提醒自己保持一只平和、知足的心

態(tài)，“不要向生活提出太多要求，因?yàn)檫@樣我們幸福所

依靠的基礎(chǔ)就變得太廣大了??這樣的幸福是很容易

崩塌的，因?yàn)樵庥鲎児实臋C(jī)會(huì)增多了，而變故無時(shí)不在

發(fā)生。”我們要時(shí)刻記得“在這世上有著很多令人羨慕

的東西，我們只能得到其中微乎其微的一部分。”

在理解幸福的基礎(chǔ)上，我們還應(yīng)當(dāng)換一個(gè)角度看待

不幸。叔本華對(duì)人生的態(tài)度建立在悲觀主義的基礎(chǔ)之上，

“要時(shí)刻記住人的生存大致來說是一種悲慘、可憐的宿

命”。我們應(yīng)當(dāng)把不幸的發(fā)生看做必然，而不應(yīng)當(dāng)把幸

福的實(shí)現(xiàn)看做必然。“那些難以放松自己心情的人，必

須以命運(yùn)論的觀點(diǎn)安慰自己??所有發(fā)生的事情，都是

必然的，是不可避免的。”但是在持有命運(yùn)論的同時(shí)，

也應(yīng)該意識(shí)到，“如果我們的輕率、魯莽要為我們的不

幸付上部分責(zé)任??那么我們可以吃一塹長(zhǎng)一智，這對(duì)

以后將來都大有益處。”理解了幸福和不幸，我們就能

更坦然的面對(duì)得到和失去。用失去的錢，“我們直接買

回了聰明。”

2、如何對(duì)待現(xiàn)在和未來。

要想獲得幸福，還必須懂得平衡現(xiàn)在和未來之間的

關(guān)系。既不能活在將來，也不能沉溺于現(xiàn)在。“太過于

沉溺于現(xiàn)在，這些是無憂無慮、漫不經(jīng)心的人。更多地

活在將來，他們則是謹(jǐn)小慎微、憂心忡忡的人。”叔本

華認(rèn)為，對(duì)待未來可能的種種不幸，有必要的防范是正

確的，但是“應(yīng)該把牢想象力的樓閣??更要小心不要

夸大想象那些只是有可能發(fā)生的不幸，以免受到無謂的

驚怕。”“對(duì)于微不足道的煩惱，如果我們腦子里老是想

著他，老是以強(qiáng)烈的色彩夸大地描繪這一煩惱，就會(huì)膨

脹成為可怕的巨物。”“如果把細(xì)小的物件放置的太靠近

眼睛，我們的視野就會(huì)受到限制，就無法看到其他別的

東西。”

所以，與其驚恐與將來，不如抓住現(xiàn)在。尤其要抓

住每一個(gè)早晨，“我們不應(yīng)該貪睡和晚眠而縮短了早晨

的時(shí)光。”如果我們抓住了每一個(gè)早晨，就抓住了每一

天。“每一天都是一段短暫的人生：早晨起來就是誕生，

晚上睡覺就是死亡和結(jié)束。”

3、如何對(duì)待社交。

叔本華認(rèn)為，有限制的社交能夠促進(jìn)我們的幸福。

“所有局限與節(jié)制都有助于增進(jìn)我們的幸福??范圍

圈子越大，我們感受的焦慮或者擔(dān)憂就越多??原因就

在于意欲受到的刺激越少，我們的痛苦也就越少。”他

進(jìn)一步指出，泛濫的社交會(huì)降低人的精神快樂，因?yàn)椤拔?/p>

們?yōu)榱伺c他人相像、投契就只能放棄絕大部分的自

我??我們獲得了別人的好感，但是??這根本就是一

樁得不償失的買賣。”

為了避免社交帶來的煩惱，我們必須學(xué)會(huì)獨(dú)處。

“青年人首上的一課，就是要學(xué)會(huì)承受孤獨(dú)，因?yàn)楣陋?dú)

時(shí)幸福、安樂的源泉。”他甚至認(rèn)為，“我們承受所有不

幸皆因?yàn)槲覀儫o法獨(dú)處??幾乎所有的痛苦都來自與

人交往，我們平靜的心境——它對(duì)我們幸福的重要性僅

次于健康——會(huì)隨時(shí)因?yàn)榕c人交往而受到破壞。”所以

“節(jié)制與人交往會(huì)使我們心靈平靜。”

為此我們要學(xué)會(huì)用精神生活來彌補(bǔ)社交生活，“快

樂和痛苦??取決于我們意識(shí)的內(nèi)涵，純粹的思想智力

活動(dòng)能帶來更多的快樂??而實(shí)際生活中的成功與失

敗總是變幻不定，于此緊密相關(guān)的就是人的心旌搖動(dòng)和

精神折磨。”

但是由于必要的社會(huì)交往是不可避免的，因此過

分的獨(dú)處也是要避免的，“長(zhǎng)期離群索居的生活會(huì)使我

們的情緒變得敏感異常。”我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)在社交當(dāng)中的

獨(dú)處，“把部分的孤獨(dú)帶進(jìn)社會(huì)人群中去，學(xué)會(huì)在人群

中保持一定程度上的孤獨(dú)??學(xué)會(huì)不要把自己隨時(shí)隨

地的想法馬上告訴別人，另外對(duì)別人所說的話不要太過

當(dāng)真?? 不能對(duì)別人有太多的期待，無論在道德上或

者思想上。”他甚至這樣評(píng)價(jià)社交活動(dòng)，“眾人集合的地

方，也就是無賴集會(huì)之處，盡管人們胸前掛滿勛章。真

正優(yōu)秀的聚會(huì)無論在哪里都必然是相當(dāng)小型的，輝煌、

熱鬧的喜慶場(chǎng)面大都只有空洞的內(nèi)核。”

4、如何對(duì)待他人。

每個(gè)人對(duì)人生和幸福的理解不同，并不是每個(gè)人都

能理解上述幸福的真諦，因此與他人以客觀的方式相處

我們才能獲得幸福。在這一點(diǎn)上，叔本華似乎始終認(rèn)為

“江山易改本性難移”。他說：“我們應(yīng)當(dāng)把一個(gè)人視成

為既成事實(shí)和無法改變——沒有一個(gè)人能夠改變自己

的真實(shí)個(gè)性。”“一個(gè)人會(huì)忘記一切，絕對(duì)所有的一切，

但卻不會(huì)忘記他的自我。性格是絕對(duì)無法改正的。”“把

一個(gè)人性格中的劣性忘掉就跟扔掉了我們千辛萬(wàn)苦掙

得的金錢一樣。”他多次強(qiáng)調(diào)著一點(diǎn)，并形象的比喻到

“天性被叉子趕跑，但她還是要折回頭。”

既然人的本性無法改變，我們就要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)人的本

性并正確的對(duì)待它。“無論如何，對(duì)一個(gè)我們剛剛認(rèn)識(shí)

不久的人，都應(yīng)當(dāng)注意不要評(píng)估太高。否則十之八九我

們都會(huì)失望、羞愧，甚至招來禍殃。”要學(xué)會(huì)從小事認(rèn)

識(shí)他人，“一個(gè)人會(huì)在細(xì)節(jié)小事上疏于防備，從而表露

出自己的性格。”我們要在識(shí)人中增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，“把現(xiàn)實(shí)生

活中或者書本中遇到的人?的純粹特性??視為人的

特性的某種標(biāo)本，把它記錄下來。就想一個(gè)礦物學(xué)家偶

然發(fā)現(xiàn)了某種礦物的典型標(biāo)本。”在學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)人的本性

的基礎(chǔ)上，我們對(duì)待別人的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是“生活，讓別人

也生活。”最聰明的做法就是“我不準(zhǔn)備改變他們，我

要利用他們。”

除了認(rèn)識(shí)他人的本性外，我們也要學(xué)會(huì)通過他人認(rèn)

識(shí)自己的本性。叔本華認(rèn)為，他人是一面鏡子，“每個(gè)

人只能根據(jù)自己的思想智力去明白和理解他人??他

除了看到他自身的低級(jí)缺點(diǎn)以外，不會(huì)還有別的東西。”

因此，當(dāng)我們對(duì)他人抱有偏見的時(shí)候，我們首要想到的

是這種偏見首先折射出的是自身的不足。只有這樣才能

使自己客觀的看到別人。有時(shí)候?yàn)榱丝陀^的看待自己，

不妨仔細(xì)思考敵人的批評(píng)與指責(zé)，“朋友都說自己是真

誠(chéng)的，其實(shí)敵人才是真誠(chéng)的??以此更多的了解自己。”

除了抱有客觀的態(tài)度看待他人外，在與他人的交

往中也應(yīng)當(dāng)保持必須的客觀。 “人們尤其不能忍受別

人需要他們。一旦認(rèn)定別人需要他們，必然的結(jié)果就是

他們將變的傲慢、無理。”因?yàn)椤斑m合與我們深交之輩

非常稀有，我們應(yīng)該小心注意不要與低級(jí)、下流之輩太

過親近。”

5、如何看待命運(yùn)。

人生中難免經(jīng)歷命運(yùn)的起伏，正確的對(duì)待命運(yùn)能讓

我們獲得幸福。對(duì)此，叔本華把人生比作一條船的航程，

“運(yùn)氣扮演著風(fēng)的角色，它可以加速我們的航程，也可

以把我們推回老遠(yuǎn)的距離??我們的努力和掙扎只是

發(fā)揮槳櫓的作用。”

叔本華雖然承認(rèn)命運(yùn)的不可抗拒，但他的這一論點(diǎn)

僅在告誡我們坦然的面對(duì)人生的起伏，并非主張消極的

度過一生。相反他的人生態(tài)度相當(dāng)進(jìn)取，“在這世上，

我們只有挺著劍才能獲得成功??一個(gè)人如果看見天

空出現(xiàn)了烏云，就沮喪氣餒、怨天尤人（人們總是對(duì)政

府、法律和公共機(jī)構(gòu)深感不滿，但這主要不過就是把本

屬于人生的可憐苦楚歸咎于政府、制度等），那這個(gè)人

就是膽怯、懦弱之輩。”面對(duì)命運(yùn)的挫折，絕對(duì)不能畏

懼，因?yàn)楦鄷r(shí)候毀滅我們的是畏懼本身，“畏懼本身

是畏懼的理由”。“就算是一件有危險(xiǎn)的事情，只要它的

結(jié)局仍然懸而未決，只要存在一個(gè)更好結(jié)局的可能，我

們就應(yīng)該??努力抗?fàn)帯薄５牵褪强範(fàn)幨。膊?/p>

知道沮喪，因?yàn)檫@本來就是命定的——而我們將收獲勇

敢。

三、縱向幸福觀：如何在人生各個(gè)階段獲得幸福。

叔本華認(rèn)為，在人生不同的階段，由于認(rèn)知能力

和意欲兩者的地位不同，對(duì)幸福也應(yīng)該有不同的界定。

并且一個(gè)人的性格雖然是不會(huì)改變，但卻會(huì)和人生的某

一個(gè)階段特別的契合。“不少人到了老年才表現(xiàn)出自己

最好的一面，他們既溫和又寬容，因?yàn)榈搅舜藭r(shí)，他們

更富于人生經(jīng)驗(yàn)，為人處世更泰然自若。”

1、童年階段。

叔本華認(rèn)為，童年階段的人大多處在對(duì)世界的認(rèn)知

階段，還沒有完全的受到意欲的刺激與控制。“還在孩

子的時(shí)候，我們的認(rèn)知活動(dòng)遠(yuǎn)勝于意欲活動(dòng)。”因此預(yù)

示童年獲得幸福，就應(yīng)當(dāng)盡力的發(fā)揮人的認(rèn)知能力。從

而使得我們樹立正確的對(duì)世界的了解，“我們的世界觀

在以后的時(shí)間里會(huì)得到拓展和完善，但本質(zhì)上卻是不會(huì)

改變的了。”

但在認(rèn)知的方式上，叔本華主張盡力多的通過直觀

的方式，“概念知識(shí)并不會(huì)給我們帶來對(duì)事物本質(zhì)性的

認(rèn)識(shí)；相反，對(duì)事物本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)??在于我們對(duì)這個(gè)

世界所作的直觀把握??任何方式的灌輸都是無能為

力的。”他主張：“從生活的原型中了解生活之前，不應(yīng)

該從生活的復(fù)印件中認(rèn)識(shí)生活的任何方面??讓他們

永遠(yuǎn)直接從現(xiàn)實(shí)世界里提取概念。”

2、中青年階段。

到了中青年階段，我們的人生就逐漸被意欲所控

制。因此這一階段幸福的活動(dòng)來自對(duì)欲望的節(jié)制。在青

年期，“人們受到情欲的百般煎熬??受著意欲這一魔

鬼的奴役。”“在青年時(shí)期，困擾、造成我們不幸的是我

們對(duì)幸福的追求。”“年輕人對(duì)那未知和不確定的一切充

滿了渴望和向往，而渴望和向往奪走了他的安寧，而缺

少了安寧，幸福卻是無從談起。”因此，叔本華告誡中

青年人，“在欲望和恐懼面前，不要讓自己失去了平靜、

沉著。”要保持一顆平和、寧?kù)o的心，因?yàn)椤鞍矊??

是幸福的本質(zhì)。”年青人要認(rèn)識(shí)到“在眾人渴望、期盼

的事物和苦苦追逐的享受后面，其實(shí)都隱藏著不堪的內(nèi)

容。”——而這一切，只有一個(gè)人活動(dòng)70歲之后才能真

正明白，因?yàn)榇藭r(shí)他已經(jīng)面對(duì)死亡，意欲對(duì)他的放松了

控制。

3、老年階段。

對(duì)于老年，叔本華這樣形容“享有喜悅之情的老

年人恰似一個(gè)甩開了長(zhǎng)期鎖在身上的鐐銬，終于可以自

由活動(dòng)的人。”老年期的人，因?yàn)椤扒橛胚^了人們，

也就馬上得到了安寧。”因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候認(rèn)識(shí)力又如童年

一般重新回到了主導(dǎo)地位，而“認(rèn)知本身是沒有痛苦的，

所以認(rèn)知在我們的意識(shí)里越占據(jù)主導(dǎo)的地位，我們就越

感到幸福。” 但是在老年期，我們?nèi)员仨毐３直匾呢?cái)

富。因?yàn)椤敖疱X是失去了的體力的替代品。”只有這樣

才能繼續(xù)保持物質(zhì)生活的自由，從而徹底擺脫意欲的控

制。而如果老年人能夠無疾而終、壽終正寢，在沒有痛

苦的狀態(tài)下結(jié)束一生，在將是這個(gè)階段中最大的幸福。

4、關(guān)于時(shí)間的流逝。

正如我們每個(gè)人所感受到的一樣，隨著年齡的增

長(zhǎng)，時(shí)間的流逝似乎越來越快。“我們生活的時(shí)間就像

往下滾動(dòng)的雪球一樣不斷做加速運(yùn)動(dòng)。”而這時(shí)間流逝

的速度對(duì)我們的人生以及對(duì)幸福的感受帶來了重要的

影響。“童年階段似乎是生命中最漫長(zhǎng)的時(shí)期，一旦缺

少了消遣，可怕的無聊就會(huì)抓住他們。甚至中青年人也

無法擺脫無聊的困擾。”而到了老年階段，隨著時(shí)間的

飛逝，無聊不斷減少，同時(shí)“我們的情欲以及伴隨著這

些情欲的痛苦也沉寂了。”這如果這段時(shí)間沒有疾病的

騷擾，則它將是“最好的時(shí)光”。

后記

記得剛剛工作的那幾天，和濤哥在電話中聊天，

說到了關(guān)于讀書的問題。他認(rèn)為工作之后，必須保持不

斷的學(xué)習(xí)，和工作有關(guān)的專業(yè)書籍自然是要讀的，但也

要讀一些關(guān)于人生、關(guān)于生活的書。我十分贊同他的看

法。因?yàn)橐坏┨と肷鐣?huì)，就像進(jìn)入了起伏的河流，無時(shí)

不刻受到意欲的掌控。當(dāng)累了的時(shí)候，當(dāng)失意的時(shí)候，

當(dāng)遭遇變故的時(shí)候，我們常常會(huì)感到迷茫。我們?cè)谀睦铮?/p>

我為什么在這里？我該往哪里走？這些問題終將會(huì)在

疲憊之余爬上自己的心頭。而自幼接受的教育，并沒有

賦予我們自己回答這些問題的思路和能力。因此，一直

就想尋找這樣一本書，尋找答案、正本清源。

十一從四川返京，無意在學(xué)校的書店里發(fā)現(xiàn)了叔本

華的這本生活隨筆。一旦拿起這本書，他就有神奇的魔

力讓我再難以放下。“在讀完叔本華書的第一頁(yè)之后，

我就知道的很清楚：我要把他寫的所有東西都讀完；他

說的每一個(gè)字我都要聽。”（尼采語(yǔ)）哲人的大部頭的哲

學(xué)著作以我的智慧是讀不起的，能夠拾其牙慧讀一讀他

對(duì)生活的精妙之思已經(jīng)是甚為知足。以吾輩之閱歷，尚

不能對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)有何指手畫腳的說教，唯有摘錄書中精

華，與眾分享。