中觀四百論課后思考題答案
一、請(qǐng)說出本論堪為聞法器的三條標(biāo)準(zhǔn)。
答：三條標(biāo)準(zhǔn)：“質(zhì)直慧求義，說為聞法器。”第一條是“質(zhì)直”，即內(nèi)心公正，沒有偏袒之心。所謂偏袒，即對(duì)自己所學(xué)的教法，內(nèi)心里有一種偏向，但是對(duì)其他的教法，則有排斥的心理。這種黨同伐異的心理，對(duì)具有我執(zhí)的凡夫來說，是很容易產(chǎn)生的。但是如果把這種狹隘的心理，用在了黃金般純凈的佛法上，以自己的偏見，把佛法分割成“我的”、“你的”、“他的”等格格不入的宗派，這就造成了對(duì)清凈法寶的毀謗，是應(yīng)該徹底杜絕的。所以學(xué)佛，首先心要質(zhì)直。第二條是“慧”，即需要具有智慧。這個(gè)智慧，即是分辨對(duì)與錯(cuò)、真與假的基本能力。第三是“求義”，即對(duì)正法義的希求心，也就是對(duì)以理抉擇世俗和勝義的真相之義，如何修行的瑜伽次第，有真實(shí)希求之心。 二、請(qǐng)說出本論的所屬范疇及歸屬理由。
答：本論因?yàn)槭前凑正垬淦兴_的《中論》來演說名言諦及勝義諦的真義，所以是屬于第二轉(zhuǎn)般若法輪中的大乘自空中觀。
三、1、本論十六品各自的品名是什么？
答：第一品是破常執(zhí)品。第二品是破樂執(zhí)品。第三品是“破凈執(zhí)品”。第四品是“破我執(zhí)品”。第五品是“菩薩行品”。第六品是“斷煩惱品”。第七品是“離貪著欲財(cái)品”。第八品是“凈治弟子品”。第九品是“破常品”。第十品是“破我品”。第十一品是“破時(shí)品”。第十二品是“破見品”。第十三品是“破根境品”。第十四品是“破邊執(zhí)品”。第十五品是“破有為相品”。第十六品是“教誡弟子品”。
2、簡略概括各品的內(nèi)容。
答：前八品是依于世俗的瑜伽修行，后八品是依于勝義的瑜伽修行，前后八品又構(gòu)成方便與方便生的關(guān)系。就是說，產(chǎn)生了世俗的瑜伽修行，就為勝義的瑜伽修行打下了基礎(chǔ)，遣除了障礙，使勝義瑜伽修行順利地進(jìn)行。這個(gè)關(guān)系，就像戒與定，定與慧的關(guān)系一樣。打下了清凈戒律的基礎(chǔ)，就可以順利地修行九次第定等禪定修法，打下了禪定的基礎(chǔ)，就可以順利地修行勝觀的智慧。
第一品是破常執(zhí)品。眾生面前的世間萬法，都來自于各自的因緣，并且隨著因緣的變化而
變化，所以都是在無常變異的。但是在眾生的心目中，它們往往都是能夠持久、穩(wěn)定存在的常法。在對(duì)世間的常執(zhí)中，危害最大的，是執(zhí)著壽命長久存在，這使得人們認(rèn)為來日方長，直接導(dǎo)致了散亂和放逸，浪費(fèi)了大好的暇滿人身寶，使得難得的解脫輪回的機(jī)會(huì)失之交臂，更無法修行殊勝的大乘法門。因此提婆菩薩開篇即來斷除眾生以壽命長久為主的很多常執(zhí)。
第二品是破樂執(zhí)品。因?yàn)楸娚鷮⑹篱g上的無常法執(zhí)為常法，并認(rèn)為這些常法中，有真實(shí)的樂可得，而世間諸法卻都在剎那生滅，自性都是無常，這些無常的法上，沒有一絲一毫的樂可得。這必然會(huì)讓眾生失望，帶來痛苦。眾生對(duì)世間法追求不舍，結(jié)果不但浪費(fèi)了暇滿人身寶，反而招來了各種苦報(bào)。為此提婆菩薩慈悲引導(dǎo)，使眾生認(rèn)識(shí)到有漏皆苦的世間本性，放下對(duì)并不存在的樂的追求，從而能將暇滿人身，用到聞思修佛法的正道上去。
第三品是“破凈執(zhí)品”。凡是痛苦的法，都讓人厭煩，因此對(duì)眾生來說，它們的自性就都是不凈的。但是眾生仍然可能執(zhí)著世間上有清凈的、美好的法，這也妨礙眾生舍棄世間，希求真正清凈的涅槃。因此提婆菩薩以眾生執(zhí)著最深的女身為例，具體展示了世間的不凈，以及對(duì)治執(zhí)女身為凈的謬見的最佳方便。
第四品是“破我執(zhí)品”。凡是不凈的法，眾生都唯恐避之不及，都要舍棄，因此是不應(yīng)當(dāng)對(duì)它產(chǎn)生“我”和“我所”的執(zhí)著的。提婆菩薩以斷除我慢為例，開示了斷除我執(zhí)的方便。
接下來的第五、六、七品，分別闡述了“于所取證清凈之方便的瑜伽”和“于所斷斷雜染之方便的瑜伽”。
第五品是“于所取證清凈之方便的瑜伽”。提婆菩薩講述大乘修行者真實(shí)的所取——佛果菩提的妙德，和獲證菩提的道諦菩薩行之方便。
接著是“于所斷斷雜染之方便的瑜伽”。要行菩薩道獲證菩提的妙德，其前提就要在世俗法中斷除雜染的障礙，這需從煩惱和業(yè)力兩處下手。其中第六品“斷煩惱品”，是斷除煩惱的方便瑜伽。第七品“離貪著欲財(cái)品”，是斷除有漏業(yè)的方便瑜伽。
以上是主要依于世俗諦的修行，為了能進(jìn)一步修習(xí)甚深的大乘勝義諦殊勝瑜伽，就需要培養(yǎng)和提升大乘瑜伽修行的弟子的根器，因此提婆菩薩開示了第八品“凈治弟子品”。
后八品傳授的是依于勝義諦的修行。共分三個(gè)部分。
首先是“總說甚深緣起真實(shí)性之瑜伽”，是總說一切緣起顯現(xiàn)的萬法空無自性的瑜伽，這是第九品“破常品”。
其次是“別說無我空真實(shí)性之瑜伽”。這分人無我和法無我兩個(gè)部分。人無我的瑜伽中，詳細(xì)地破除了眾生心里存在的各種遍計(jì)我的謬見，這是第十品“破我品”的修行內(nèi)容。
法無我瑜伽從三個(gè)方面，分四品來引導(dǎo)。第十一品“破時(shí)品”和第十二品“破見品”，提婆菩薩傳授了“總說三時(shí)空真實(shí)性之瑜伽”，來斷除修行者對(duì)過去、現(xiàn)在、未來三時(shí)的執(zhí)著；第十三品“破境品”，具體從內(nèi)外境的角度，解說了諸法空性的真實(shí)性之瑜伽；第十四品“破邊執(zhí)品”，特別從諸法遠(yuǎn)離四邊的角度，指點(diǎn)了諸法空性的瑜伽，傳授了用離一多因、破有無生因、大緣起因這些正理抉擇而修行的教授；第十五品“破有為相品”，講解破有為法的邊執(zhí)分的瑜伽。
最后是總攝前面的瑜伽要義，以訣竅的形式，講解了勝義空性的殊勝瑜伽修行，這就是第十六品“教誡弟子品”。
3、本論的特色是什么？
答：中觀四百論》的全稱是《菩薩瑜伽行四百論頌》，“瑜伽”就是相應(yīng)，是修習(xí)。而且，在全論十六品的每一品結(jié)束時(shí)，都重復(fù)強(qiáng)調(diào)了是《菩薩瑜伽行四百論頌》，這都反映出本論的特色，是在教導(dǎo)大乘弟子殊勝的修行方便。圣天菩薩以不可思議的大悲心和智慧力，將龍樹菩薩在《中論》中傳授的甚深修行竅訣，開顯出來，以方便弟子們修學(xué)。在仁達(dá)瓦尊者的注釋中說，《中觀四百論》的前八品是能徹底成熟弟子心相續(xù)的修行道，而后八品是能直接解脫弟子心相續(xù)的修行道。本論就在于通過這樣有次第的引導(dǎo)，讓般若的法義，逐漸地滲透到佛弟子們的身心相續(xù)里。
