《德意志意識形態》第一卷第一章《費爾巴哈。唯物主義觀點與唯心主義觀點的對立》，因其理論內容具有獨立的價值，在《德意志意識形態》一書中占有十分重要的地位。該章以費爾巴哈為代表的唯心主義歷史觀為批判的標靶，以系統闡述唯物主義歷史觀為主線，涉及與歷史發展和思想斗爭相關的種種龐雜內容。馬克思和恩格斯在這里第一次系統地闡述了唯物主義歷史觀的基本原理，并根據新的歷史觀對共產主義作了科學的論證。本文僅對文章中的某些言論和觀點作一二個人體悟式的生發。
“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”
——任何歷史階段都無法以歷史進程的幌子掩蓋它給當下有生命的個人存在所帶來的真實境遇，任何大而不當的口號都是對身處其間鋪砌歷史道路的具體個人的人格侮辱和存在扭曲，任何為了抵達據說的目的地而拋棄同一車廂中曾經患難與共生死與同的戰友的列車都將駛進人民早已為它挖好的大坑。
“人們用以生產自己的生活資料的方式……是這些個人的一定的活動方式，是他們表現自己生活的一定方式、是他們的一定的生活方式。……因此，他們是什么樣的，這同它們的生產是一致的”
——生產活動是一個人存在的最根本、最具決定性的活動，生產活動的吞噬性應該為每一個立志獻身精神生產的人所警惕。即便是精神生產活動，其生產方式也能左右生產者真正的生命樣態：服務于商業文明、聽從于文化學術體制的精神生產與大工業生產一般無二；碼字的匠人與碼磚的匠人殊途同歸。
“生產本身又是以個人彼此之間的交往[Verkehr]為前提的。”
——“交往”概念的使用蘊含了比“生產關系”概念更豐厚的內涵，它涵蓋了生產關系僅僅側重物質生產活動中的關系的內容，又體現出單個人、社會團體以及國家之間在物質生產和交換、市民社會的交際、文化精神領域的交流等層面的關系，啟發了哈貝馬斯的以“交往行為”為核心概念的歷史唯物主義的“重建”，在馬克思、恩格斯的論述中有尚未被充分認識和挖掘的理論意義。
“‘人’的‘解放’……只有在現實的世界中并使用現實的手段才能實現真正的解放……對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物。” ——“人”的“解放”的問題在一些歷史人物的經歷和選擇中體現出從“現實”回到“精神”的路徑，比如英國浪漫主義詩人華滋華斯從激進地參與法國大革命退回到追求牧歌似的宗法制田園生活，德國“狂飆突進”時代的代表人物歌德、席勒后期轉向古典主義精神的尋覓和寄托，而西方馬克思主義的一些代表人物如布洛赫、阿多諾、馬爾庫塞等也認為“人”的“解放”只有在精神領域的“希望”、“幻想”、“認識的批判”、“批判的認識”、“新感性”等方式下才能徹底實現。可以說以上這些人物的選擇和認識，給我們提供了一個在社會尚不能全面改變既往的對“人”而言是桎梏的形態以及尚未達到徹底革命的條件的狀況下，當前的人所能借以部分“解放”的途徑，而且這種途徑主要是針對知識階層而言。對廣大的被物質生產方式所奴化的大多數人而言，“解放”的許諾在現實世界發生全面變革之前永遠是一個遙不可及的、一吹即破的幻夢。階級解放的問題仍然嚴峻地擺在所有無產者面前，它沒有消失反而以全球化的態勢橫亙在人類對未來景象的自欺欺人的期許中。對于那些處在一如既往不斷膨脹的謊言唾沫中的人們，確實到了應該重新聆聽導師聲音的時候了。
“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其
他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每時每日從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件。”
——馬克思、恩格斯在此已經將物質生產活動的不可逃避性說得一清二楚，這幾乎是每個人的本能，動物性的本能，還需要某些聲音一天到晚以一副世間真理的捍衛者的面孔在那兒喋喋不休地訓示嗎？馬克思、恩格斯接著又舉出了兩個“一開始就進入歷史發展過程”的關系：一個是精神生產活動，一個是人類的繁殖，并且說“不應該把社會活動的這三個方面看作是三個不同的階段，而只應該看作是三個方面……從歷史的最初時期起，從第一批人出現時，這三個方面就同時存在著，而且現在也還在歷史上起著作用”。歷史缺少了上述三個因素中的任何一個都不能前進，而往往就有一種意志力圖把歷史的活動限制在某一局部的范圍內，力圖以第一個前提的基礎性打壓本該齊頭并進的其他活動。這種煞有介事的基礎決定論已經厚顏無恥到把所有不堪示人的行徑和企圖統統籠到這一塊遮羞布下蓋起，還口口聲聲堂而皇之假歷史之口假人民之名招搖過市。殊不知為什么落后于別人，為什么只能在世界里充當一個仰仗人多勢眾添列座席的二流角色，正是從來以久的以整體的人壓制個體的人，以民生之名行統馭之實，以牲畜畜之的態度代替平等自由的精神。封建！封建
的余孽陰魂不散！不是精神文化的東西談得太多、談得太濫，恰恰是談得太少、談得太獨。沒有強健精神的民族始終是贏弱的民族，對外是烏合之眾，對內是魚肉刀俎；沒有強健精神的發展必然是畸形病態的發展、罪惡昭彰的發展，不得民之心、不得天之道。
“隨著分工的發展也產生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾；而且這種共同利益不是僅僅作為一種“普遍的東西”存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關系存在于現實之中。正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式……在這些形式下進行著各個不同階級間的真正的斗爭。”
——國家代表的不是單個利益也不是全體利益，而是共同利益。單個利益通常被外在的力量輕易抹掉，許多不同的單個利益又構不成全體利益，全體利益在無數多的個體差異面前已經近乎退縮為零，任何假全體利益之名言說的論調都有值得懷疑的初衷。只有共同利益可言，共同利益體現出人與人之間不得不如此、只好如此的被動性，是彼此牽制彼此掣肘因而相互退讓相互妥協的表現形式，因而國家就是“強迫”的代名詞，國家在這種既成的“強
迫”中應該容許妥協的各方在適度的范圍內的斗爭。如果一個國家又強調“強迫”又不容許斗爭，那無疑這樣的國家是最蠻橫的，是根本不值得相關各方繼續信守在它周圍維持這樣一個徹頭徹尾的虛幻共同體形式的，說穿了它的本質就是“一個階級統治著其他一切階級”，一小部分人壓制其他大部分人的專制。馬恩在此對共同利益和國家的強調提示哲學從對“主體性”的探討轉向對“主體間性”的研究，透過“主體間性”的特征才能更準確地分析一個社會、一個國家、一個意識形態的特征和本質。
“只要人們還處在自然形成的社會中，就是說，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。……社會活動的這種固定化，我們本身的產物聚合為一種統治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實現并使我們的打算落空的物質力量，這是迄今為止歷史發展的主要因素之一。……關于這種力量的起源和發展趨向，他們一點也不了解；因而他們不再能駕馭這種力量，相反地，這種力量現在卻經歷著一系列獨特的、不僅不依賴于人們的意志和行為反而支配著人們的意志和行為的發展階段。”
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—最堅決的共產主義者在他精神發展的最初階段一定有著最徹底的反社會傾向，所有的拉他扯他的力量都來源于“主體間性”，來源于與他人共在的一種秩序，這種秩序采取著不同的形式但卻在歷史發展的每時每刻都不由分說地將每一個人席卷進去，無一幸免。社會這個龐然大物、歷史發展的冷酷無情打擊著每個個體，也塑造了締造完美社會形態的戰士。歷史已經在這樣一種反人性的道路上走到今天這個地步，即它所擁有的獨立意志將把人類帶向一個非此即彼的極端境地，要么人類以自身持久的努力把自己和自己賴以生存的環境毀滅，要么整個世界翻了個個，人類走進一片全新的天地，這個全新的天地就是我們稱為“共產主義”的東西。所有深受社會打擊并清楚地看到了這樣一條道路的人，都將對“共產主義”的現實性有一份理論的信心。
“必須讓它把人類的大多數變成完全‘沒有財產的’人，同時這些人又同現存的有錢有教養的世界相對立……人們的世界歷史性的而不是地域性的存在……使每一民族都依賴于其他民族的變革……地域性的個人為世界歷史性的、經驗上普遍的個人所代替……無產階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產主義——它的事業——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現一樣。”
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—歷史已經證明，馬恩關于共產主義實現條件的論斷是科學而有預見性的。之前局部地域性的共產主義實踐被“交往的擴大”所消滅，而今交往的力量正在把“異化”“發展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量”，使它擺脫“依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態’”。可以說，當前世界市場的迅猛發展正在實現著“把人類的大多數變成完全‘沒有財產的’人”的壯舉，在發達國家和發展中國家之間，世界正在達成一種資源的流動進而是生產狀態的均衡，最后的格局就是各國各民族中都分化出兩個世界，兩個極端對立的世界。在這一世界性格局中的任何人，所要考慮的只是自身跳入哪一個世界中去的問題，在“偶然性”的支配下落入哪一個利益群體中去的問題，根本不存在整體的演進、集體的福利，蛋糕已經瓜分竟盡，群雄逐鹿的時代已經結束，剩下的只是“貧者愈貧，富者愈富”。在歷史中不斷上演的慣性定律的作用下，在全球化力量的擺布下，誰還在相信“今天的世界真的和昨天不一樣了”，那才真的無異于癡人說夢。
“各個人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯系的各個人的存在。……每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉變為世界歷史的程度一致的。……只有這樣，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產（也同精神的生產）發生實際聯系，才能獲得利用全球的這種全面的生產（人們的創造）的能力。”
——封閉的環境永遠不能孕育最為先進的意識，那種標榜民族特殊性、標榜地域具體性的理論說小是閉關鎖國的另一種形式，說大是阻礙歷史進步、阻礙人類解放的罪惡枷鎖。你沒見某些人整天恬不知恥地到別人家去販賣嘛。當前由于在物質層面、經濟層面的世界一體化，單個人已經部分地走向了“世界歷史性”，實現了相對意義上的面向世界的“解放”，然而在精神層面、上層建筑層面，單個人的解放仍然強有力地受制于歷史進程的滯后和人為延宕。一個妄圖控制人的解放程度和領域，妄圖阻斷人向“世界歷史性”存在進發的意識形態，進而又期許著它的人在世界上發出值得一聽的聲音，真的是“既要騾子能干活，又要騾子不吃草”，可笑之至。或許它根本就沒想著它的人發出什么聲音，因為它早代表了嘛。
“還產生了一個階級，它必須承擔社會的一切重負，而不能享受社會的福利，它被排斥于社會之外……這種階級形成全體社會成員中的大多數……它在社會上已經不算是一個階級，它已經不被承認是一個階級，它已經成為現今社會的一切階級、民族等等的解體的表現……大工業到處造成了社會各階級間相同的關系，從而消滅了各民族的特殊性。……大工業卻創造了這樣一個階級，這個階級在所有的民族中都具有同樣的利益，在它那里民族獨特性已經消滅，這是一個真正同整個舊世界脫離而同時又與之對立的階級。”
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—馬恩已經明確地指出在未來的世界上，民族特殊性將趨于消滅，階段關系將趨于簡化，最后形成的格局就是全世界的無產者對抗整個舊世界、舊社會，“反抗舊的‘生活生產’本身、反抗舊社會所依據的‘總和活動’”，“針對活動迄今具有的性質，消滅勞動”。這樣一幅宏偉的世界歷史圖卷預示了當今每個國家都必然踐行的道路，這是和生產力發展的客觀趨勢同步進行的，生產力在私有制下按照經濟社會的規律增長，“它盡可能地消滅意識形態、宗教、道德等等，而在它無法做到這一點的地方，它就把它們變成赤裸裸的謊言”。可以預見，正是現今的生產活動所帶有的“異化”性質，它遵照物質生產、機器和貨幣天生的擴張性，它具有的超出人們控制的吞噬力量，必將把整個世界帶入一個全盤否定人性、全面取消“自主活動”的非人境地，“把所有自然形成的關系變成貨幣的關系”，到那時只有一無所有的無產階級才有勇氣和力量起來打爛整個舊世界，消滅“勞動”強加在人身上的桎梏。
