五行寄生十二宮
十二宮是指五行在十二個(gè)月中的發(fā)展變化過程，又叫十二運(yùn)，用絕、胎、長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨宮、帝旺、衰、病、死、墓表示，意思是代表事物或人從沒有到受孕育，出生、成長(zhǎng)、發(fā)展、成熟、擔(dān)當(dāng)大任、強(qiáng)盛、衰落、再衰落、死亡、歸墓等十二個(gè)階段。以出生日之天干逆行的原則對(duì)應(yīng)十二宮，可得出日干五行在該月的狀態(tài)。 天干地支除本身孕含五行生克關(guān)系外，還因?yàn)榉轿患瓣庩栮P(guān)系等因素形成種種刑、沖、害、化、合等關(guān)系。
刑，意思是彼此妨礙，不相融和。命書中十二地支有三刑：子卯一刑；寅、巳、申二刑；丑戌未三刑。八字中碰上這三種情形就產(chǎn)生妨礙其中子卯相刑有“無禮”的說法，故如命見立，尤為不良，十分忌諱。
沖，是沖突，沖激之意，有天干與地支兩種相沖，天干中甲庚、乙辛、壬丙、癸丁四種對(duì)沖關(guān)系。東方甲乙與酉方庚辛，北方壬癸與南方丙丁方向兩兩相對(duì)，陰陽相斥，所以相沖。南方丙丁與酉方庚辛雖然相克，但方向不對(duì)立，故有沖無克。戊己居中，沒有方向上的對(duì)立，
所以也沒有對(duì)沖。十二地支中每隔六位就要相互沖激，共有子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥六對(duì)，因而又叫天沖。
害，又名穿，意思是彼此損害。有子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌六對(duì)，稱六害。
化，意思是化合、融合，只就天干而言。十天干兩兩相化形成五種情形：甲乙化土、乙庚化金、丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。
合，意思同化相同，只是對(duì)地支稱為合，地支之合有兩種，第一種兩兩相合，共計(jì)：子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳酉合水，午未為太陽太陰。第二種為三支相合共四組：申子辰合水，亥卯未合木，寅午戌合火，巳酉丑合金。由于萬物歸于土所以辰、戌、丑、未合在一起合為土。
生肖是中國人的生年屬相，其于十二地支一一對(duì)立，如子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬等。由于十二地支的相沖相害、相合的關(guān)系道出十二生肖之人的相沖、相害、相合的關(guān)系，尤其在男女婚配方面應(yīng)用較廣。有興趣的讀者可對(duì)應(yīng)上面介紹自己尋找。
[轉(zhuǎn)載]寄生十二宮
天干除了相互間的生克制化和與四季方圓的聯(lián)系，自身有一個(gè)從生到死、由死復(fù)生的存亡興衰的循環(huán)過程。受天干生克規(guī)則的制約，每個(gè)天干因時(shí)地不同產(chǎn)生的生長(zhǎng)消亡過程必然對(duì)其他天干產(chǎn)生微妙的對(duì)應(yīng)影響。導(dǎo)致每個(gè)天在各自運(yùn)動(dòng)的每個(gè)階段，都具有不同的性質(zhì)和狀態(tài)。即“五行寄生十二宮”。
1、萬物未有其象，母腹中未有胎兒，稱為“絕”。
2、天地氣交，氤氳造物，地中草木萌芽，父母交歡，精卵妙合，稱為“胎”。
3、萬物地中成形，胎兒母腹中成形，稱為“養(yǎng)”。
4、萬物破土，胎兒墜地，稱為“長(zhǎng)生”。
5、萬物初生發(fā)芽，胎兒洗澡去垢，稱為“沐浴”。
6、萬物茂盛榮秀，古人18歲成丁帶冠，稱為“冠帶”。
7、萬物豐滿成熟，人在30歲左右，稱為“臨官”。
8、萬物熟透之時(shí)，人在壯盛之期，稱為“帝旺”。
9、萬物盛極而衰，人在花甲之后，稱為“衰”。
10、萬物蟲害侵撓，人氣衰患疾，稱為“病”。
11、萬物氣盡，人死，稱為“死”。
12、果實(shí)入庫，尸首入土，稱為“墓”。
此十二宮位構(gòu)成天干的一個(gè)完整循環(huán)，以“絕”為陰極，孕育陽升。以“帝旺”為陽極，潛藏陰沉。
十干中的任何天干的消長(zhǎng)過程都不可能孤立地進(jìn)行，必定與其他天干構(gòu)成進(jìn)退之機(jī)和“旺、相、休、囚、死”的復(fù)雜關(guān)系。例如:春天東方之木應(yīng)時(shí)而生，得氣獨(dú)厚稱之為“旺”，火借木勢(shì)而發(fā)稱之為“相”，水泄木勢(shì)而衰稱之為“休”，金受木侮而卷刃稱之為“囚”，土受木制而精氣全失稱之為“死”。由此，構(gòu)成五行四時(shí)休旺之表:
春: 木旺、 火相、 水休、 金囚、 土死。
夏: 火旺、 土相、 木休、 水囚、 金死。
秋: 金旺、 水相、 土休、 火囚、 木死。
冬: 水旺、 木相、 金休、 土囚、 火死。
四季末: 土旺、 金相、 火休、 木囚、 水死。
天干寄生十二宮和休旺狀態(tài)，是推命術(shù)的精神命脈，展示出人稟受之氣的順逆、厚薄、深淺，由此決定人的命運(yùn)。
我是如何記住十天干寄生十二宮的 |
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1. 亥卯未合木局。甲木生在亥，旺在卯，墓在未。 2. 木生火，寅午戌合火局。前兩字倒過來，即午寅戌。乙木生在午，旺在寅，墓在戌。 3. 寅午戌合火局。丙戊生在寅，旺在午，墓在戌。 4. 看丙戊中的后一字戊字為土。 5. 土生金，巳酉丑合金局。前兩字倒過來，即酉巳丑。丁己生在酉，旺在巳，墓在丑。 6. 巳酉丑合金局。庚生在巳，旺在丑，墓在丑。 7. 金生水，申子辰合水局。前兩字倒過來，即子申辰。辛生在子，旺在申，墓在辰。 8. 申子辰合水局。壬生在申，旺在子，墓在辰。 9. 水生木，亥卯未合木局。前兩字倒過來，即卯亥未。癸生在卯，旺在亥，墓在未。 陽順是很好理解的。關(guān)鍵是五陰干讓人頭疼，不掌握方法很難記住。理解了來龍去脈，就可以自己推。 比如看到乙木，就想到木生火，寅午戌合火，前兩字一倒就是午寅戌。乙木就是生在午，旺在寅，墓在戌。 看到丁或者己，就取后者己。己是土，土生金。巳酉丑合金局。前兩字一倒就是酉巳丑。丁己生在酉，旺在巳，墓在丑。 看到辛，金生水，申子辰，子申辰，辛生在子，旺在申，墓在辰。 看到癸，水生木，亥卯未，卯亥未，癸生在卯，旺在亥，墓在未。 至于生旺墓之外的9宮，可以根據(jù)陽順陰逆的法則填進(jìn)去。日久，則自然能熟記于心。 |
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十天干寄生十二宮之說
風(fēng)水命理 2011-02-23 21:03:39 閱讀1 評(píng)論0 字號(hào)：大中小 訂閱
【引用】十天干寄生十二宮之說
風(fēng)水易經(jīng) 2011-01-07 16:38:54 閱讀10 評(píng)論0 字號(hào)：大中小 訂閱
本文引用自文華《十天干寄生十二宮之說》
和大家分享這篇日志，我的看法是：
原文地址：十天干寄生十二宮之說 原文作者：文華
在八字預(yù)測(cè)中，一旦遇到《十天干寄生十二宮表》問題就來了。表中的有些生克規(guī)律是與五行基本用法相背的，如表中乙木"死"于亥為弱，而五行基本用法則是亥水"生"乙木為旺；那么乙木見亥水到底是論旺還是論弱？要想弄清這類問題，首先要知道什么是《十天干寄生十二宮表》即《十天干生旺死絕表》。
十天干生旺死絕表：
干\宮 生 沐 冠 官 旺 衰 病 死 墓 絕 胎 養(yǎng)
甲 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌
乙 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未
丙 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑
丁 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌
戊 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑
己 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌
庚 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰
辛 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑
壬 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未
癸 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰
十天干寄生十二宮，是傳統(tǒng)命理學(xué)中很重要的一個(gè)概念，是指十天干分陰陽各有其“長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)”等十二種寄生狀態(tài)。陽生陰死，陰死陽生，如甲"木長(zhǎng)"生在亥，乙木則"死"在亥，正好陰陽順逆相反。對(duì)于十天干寄生十二宮所代表的旺衰狀態(tài)，卻有著不同的說法：
（一）、徐子平之說
這一理論，早在《淵海子平》中就有論述：
“逢長(zhǎng)生、冠帶、臨官、帝旺為吉，但逢沐浴、衰、病為不吉也，至于死、絕如無生助者，直為死矣，于胎受氣，亦為半吉，養(yǎng)亦如云。”
按其所說去用，則多有不驗(yàn)。后人在百思不解而又不得真?zhèn)鞯那闆r下，認(rèn)為這種說法在實(shí)踐中并無指導(dǎo)意義。
（二）、任鐵樵之說
到了清代和民國，命學(xué)家多否定古法，認(rèn)為應(yīng)該陰陽相同，陰干陽干同論．其中最著名的是任鐵樵寫的《滴天髓評(píng)注》。他在評(píng)注里面有如下一段評(píng)論：
“陰陽順逆之說，《洛書》流行之用，其理信有之也，其法不可執(zhí)一。
原注：陰生陽死，陽順陰逆，此理出于《洛書》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午為泄氣之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？凡此皆詳其干支輕重之機(jī)，母子相依之勢(shì)，陰陽消息之理，而論吉兇可也。若專執(zhí)生死敗絕之說，推斷多誤矣。
任氏曰：陰陽順逆之說，其理出《洛書》流行之用，不過陽主聚，以進(jìn)為退，陰主散，以退為進(jìn)。若論命理，則不專以順逆為憑，須觀日主之衰旺，察生時(shí)之淺深，究四柱之用神，以論吉兇，則了然矣。至于長(zhǎng)生沐浴等名，乃假借形容之辭也。長(zhǎng)生者，猶人之初生也；沐浴者，猶人之初生而沐浴以去垢也；冠帶者，形氣漸長(zhǎng)，猶人年長(zhǎng)而冠帶也；臨官者，由長(zhǎng)而旺，猶人之可以出仕也；帝旺者，壯盛之極，猶人之輔帝而大有為也；衰者，盛極而衰，物之初變也；病者，衰之甚也；死者，氣之盡而無余也；墓者，造化有收藏，猶人之埋于土也；絕者，前之氣絕而后將續(xù)也；胎者，后之氣續(xù)而結(jié)胎也；養(yǎng)者，如人之
養(yǎng)母腹也，自是而復(fù)長(zhǎng)生，循環(huán)無端矣。
人之日主不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時(shí)中，得長(zhǎng)生祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。時(shí)說謂投墓而必沖者，俗書之謬也。古法只有四長(zhǎng)生，從無子、午、卯、酉為陰長(zhǎng)生之說。水生木，申為天關(guān)，亥為天門，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午為火旺之地，木至午發(fā)泄已盡，故木皆死在午。言木而余可類推矣。
夫五陽育于生方，盛于本方 ，弊于泄方，盡于克方，于理為順；五陰生于泄方，死于生方，于理為背。即曲為之說，而子午之地，終無產(chǎn)金產(chǎn)木之道；寅亥之地，終無滅火滅木之道。古人取格，丁遇酉以財(cái)論，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄氣論，俱不以生論。乙遇亥、癸遇申以印論，倶不以死論。即己遇寅歲之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印論，不以死論。由此觀之，陰陽同生同死可知也，若執(zhí)定陰陽順逆，而以陽生陰死，陰生陽死論命，則大謬矣。故《知命章》中“順逆之機(jī)須理會(huì)”，正為此也。”
任氏所論，不無道理，就是在參看日主和局中各天干的旺衰時(shí)，不能按陰陽十二宮，而應(yīng)按五行在月令的生旺墓絕來判斷。
（三）、沈孝瞻之說
任氏的觀點(diǎn)則有矯枉過正之嫌，其實(shí)看命局五行的旺衰，除了五行之形（或稱質(zhì)）之外，還有五行之氣。光看形而不看氣，失之偏頗，沒有得命理真髓。這一點(diǎn)在沈孝瞻寫的《子平真詮》中則有精彩的論述：
