【好文】蘇曉波:精神分析者眼中的《西游記》

【好文】蘇曉波：精神分析者眼中的《西游記》

根據(jù)弗洛伊德的精神分析學(xué)說把人的精神層次分為“本我”、“自我”和“超我”三個(gè)方面。利用這種學(xué)說

來分析我國的古典小說，具有重要的研究價(jià)值。

《西游記》就是一部用神魔故事來表現(xiàn)人類精神理解的著作，小說的唐僧師徒四人以及妖魔鬼怪代表

著三個(gè)層次中的不同方面，豬八戒代表“本我”，沙僧代表“自我”，唐僧則代表“超我”．孫悟空徘徊于“本我”

與“超我”之間．而妖魔鬼怪綜合了人類精神的多個(gè)層次，雖然側(cè)重于“本我”，但不乏“自我”和“超我”的特

征，“理想的超我”。“游走的行者”．“人性的妖魔”。師徒四人是作者吳承恩精神世界、內(nèi)心情感投射到現(xiàn)

實(shí)存在的結(jié)果．其作品是作者“心靈游歷”的外在體現(xiàn)。

幾個(gè)概念的闡述：

1．陰影：即先天傾向，人性中的陰暗面，它包括一切激情、欲望和行為，原始的本性。對(duì)待陰影，

人要么完全被其籠罩，徹底瘋狂；要么將其投射出來，表面上好像完全失去它，變得很偽善，然而陰影是

有生命的，它總要自發(fā)地尋求表現(xiàn)。被陰影完全籠罩也好，將其完全投射也好，總難免痛苦。

2．完整性：指人格中對(duì)立因素的統(tǒng)一。人格中也許充滿了對(duì)立的因素，比如說善與惡、激情與理智，

在這里的惡與激情我認(rèn)為都算是陰影（本能）的一部份。對(duì)于人格中對(duì)立的諸種因素，我們都應(yīng)避免用否

認(rèn)、投射的方法去對(duì)待它們，而且所謂的“丑惡”的東西因?yàn)槭窃急拘缘囊徊糠荩运鼈兛傄园l(fā)地尋

求表現(xiàn)，人無法防備自己，正所謂“不是我不小心，只是激情難以抗拒”。正確的辦法是尋求一種對(duì)立的統(tǒng)

一，也就是獲得人格的完整性。

3．原型：深層次的心理固有傾向，是獸性與原始人性在大腦中的歷史積累，是無法直接感知的。

4．意象：原型的表現(xiàn)，也可以說是原型的“凝結(jié)”，原型的“象”。

5．對(duì)原型與意象關(guān)系的理解：正如冬天的冰花。冬天水蒸汽有在玻璃上結(jié)出冰花的固有傾向，而且

何時(shí)結(jié)冰、結(jié)在何處、結(jié)成什么樣子也都是由內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定的固有傾向，如果未到結(jié)冰時(shí)，這種傾向是無

法感知的，好比原型。我們也只有通過玻璃上的冰花知曉蒸汽結(jié)冰的傾向，這變化多端的冰花就好比原型

的意象。

6．曼荼羅：心理完整性的原型意象。（完整性也可以被認(rèn)為是一種原型），榮格認(rèn)為它是人類心理最

古老的象征結(jié)構(gòu)。梵文音譯，意為壇場，僧人育經(jīng)、修法之地。這種形象如榮格所講，好像曾出現(xiàn)在萊格、

喇嘛們的心理體驗(yàn)中，是他們在瀕于瘋狂之時(shí)和修行進(jìn)行之中出現(xiàn)在頭腦中的形象和心理體驗(yàn)。類似的形

象出現(xiàn)在其他地方，各種文化之中，有各種形式，但其基本形狀是一個(gè)圓的形狀。

進(jìn)入正題：

師徒幾個(gè)人的來歷：

唐僧：羅漢金禪子轉(zhuǎn)世，只因無心聽如來說法，被貶下界，是個(gè)差學(xué)生。

沙僧：靈霄殿下卷簾大將，失手打碎琉璃盞被貶下流沙河，吃人。邪惡與過失并存于一身。沙僧是有

假面的人，最老實(shí)，但也是有過失，有罪惡，而且“項(xiàng)下懸人頭有個(gè)”(西游記原話要解釋)，有象征意味，

提醒各位所謂的大好人，你也是有惡念的象征意味。

八戒：天蓬元帥戲嫦娥，貪吃，象征食色。

白龍馬：違逆父命，象征不孝。

孫悟空：從石頭縫里蹦出，好斗，下面還要著重介紹。

師徒四人都是有原罪的，為什么要找四個(gè)有原罪的人取經(jīng)——象征惡人可以做善事，好人也曾做壞事，

善惡共存一體，如影隨形。師徒四人也可以象征一個(gè)人的心理的四部分，或者是四種情結(jié)。

進(jìn)一步闡述：

唐僧代表完整性傾向，是一個(gè)人的人格的核心，只有唐僧才能將師徒幾人統(tǒng)一，也就是說在一個(gè)人的

心中，完整性應(yīng)該是核心和靈魂。唐僧最大的特點(diǎn)是取經(jīng)信念堅(jiān)定，只有唐僧一個(gè)人當(dāng)然不會(huì)取得真經(jīng)，

但如果沒有他，就會(huì)弟子四散，意味著自我分裂，喪失完整性。唐僧好像甘地一樣，就是一個(gè)精神領(lǐng)袖。

所以唐僧雖然柔弱無能，但是還要想方設(shè)法保護(hù)他，等于保護(hù)了人格的完整性，保護(hù)了追求人格統(tǒng)一的信

念。而且在人內(nèi)心深處最核心的部分都是柔弱的。

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孫悟空：石縫中蹦出的石猴，由天地精華轉(zhuǎn)化而成，屬無中生出的有。注意：轉(zhuǎn)化是能量(創(chuàng)生、轉(zhuǎn)化)

的特征，天地精華就是能量。所以孫悟空代表能量、力必多，也代表無意識(shí)的功能。孫悟空所代表的本能

力量是一把雙刃劍：一方面，這種力量維護(hù)完整性而不致分裂，并給人格注入激情和活力。西游記里出現(xiàn)

的象征：孫悟空外出時(shí)，給唐僧畫圈于地，讓師傅在里面呆著，以免遭妖害，這就象征著對(duì)人格完整性核

心的保護(hù)。這里的畫圈其實(shí)就可以看作完整性的原型意象——曼荼羅。

曼荼羅的基本形狀是一個(gè)圓形，也可以認(rèn)為是一種集體無意識(shí)。經(jīng)榮格研究它曾出現(xiàn)在精神病人的無

意識(shí)圖畫、僧人的觀想(心理體驗(yàn))，佛教和原始部落的岡俗儀式等等各種文化和情境之中，其共同特征就

是畫圈，所以這種意象又被稱作大圓。當(dāng)然有各種花樣和表現(xiàn)形式，對(duì)于某個(gè)原始部落的儀式來講它就是

在祭祈活動(dòng)中繞著圈走。

榮格認(rèn)為：對(duì)一個(gè)病人來講，曼荼羅在其無意識(shí)中就是一個(gè)容器，能盛下自我的各部分而不至于分裂，

是對(duì)人格中心的保護(hù)措施。只要曼荼羅在心理體驗(yàn)中出現(xiàn)，無論以何種形式，病人的圖畫也好，幻覺也好，

我們的夢境也好，就意味著人性追求人格完整性的原型在自發(fā)萌動(dòng)，在幫助我們的心靈渡過危機(jī)，榮格本

人也曾體驗(yàn)到這種東西。另一方面，孫悟空所代表的這種本能的力量也代表暴力，和難以遏制的獸性。所

以也得給它帶上緊箍咒。

總之，人有追求人格完整的傾向與能力，唐僧就代表這種傾向，孫悟空就代表這種能力，沒有唐僧也

就失去了這個(gè)中心。

唐僧師徒四人歷盡九九八十一難是為了求取真經(jīng)，這又象征著什么呢？

簡單地說，這象征著人歷盡艱辛追求自我完整的歷程。如果再透徹一點(diǎn)講，這便是自我中心與非自我

中心的相互作用過程。唐僧代表完整性和人格統(tǒng)一，是自我的中心，是完整性這一原型的內(nèi)在表現(xiàn)。而他

所要求取的真經(jīng)也代表完整性和人格統(tǒng)一，是非自我的中心，是完整性這一原型的外在寄托。

由唐僧(自我中心)到真經(jīng)(非自我中心)的作用是投射，投射作用在這里表現(xiàn)為無意識(shí)的對(duì)象化。由真經(jīng)

到唐僧的反作用是通過暗示完成的。

非自我中心的形成及其對(duì)人的影響又分為三個(gè)階段。

第一階段：投身，無意識(shí)對(duì)象化，非自我中心的形成。

人的無意識(shí)中有追求完整性的傾向，這是一種自我中心，由唐僧代表，現(xiàn)在把由唐僧代表的這種無意

識(shí)愿望投射到真經(jīng)上，給真經(jīng)賦與意義，使主觀見之于客觀，于是人的自身的無意識(shí)愿望變成了真經(jīng)對(duì)人

心靈的召喚，非自我中心便形成了，這就是無意識(shí)對(duì)象化，具體化的過程。因?yàn)樯顚訜o意識(shí)本身其實(shí)是無

意義的，它就是一系列的結(jié)構(gòu)、傾向、沖動(dòng)，我們無法對(duì)其直接感知。無意識(shí)是無形的、流動(dòng)的，無法直

接感知的，我們總要用一個(gè)容器把它裝起來。像這類非自我中心有很多，比如宗教的偶像、圖騰之類，心

理咨詢師也是。比如龍的象征，龍的精神其實(shí)就是人的精神。

第二階段，崇拜階段。非自我中心的反作用，通過暗示來完成。

人把自己的心理傾向賦與一個(gè)非自我中心，比如上帝。再在這種非自我中心的感召(暗示)下成長起來。

在這個(gè)過程中，人對(duì)上帝、如來、真經(jīng)之類的東西懷有激動(dòng)和虔誠，一想到他們就好像能夠得到內(nèi)心

的和諧感、幸福感、充實(shí)感；或者一提到龍的精神，就為之振奮，這便是非自我中心對(duì)人的影響，這一過

程當(dāng)然是無意識(shí)的。

無意識(shí)在本質(zhì)上是無法直接感知的，但是它會(huì)以外化、對(duì)象化投射的方式尋求表現(xiàn)。因?yàn)槿耸峭暾模?/span>

可以把自己的陰暗面投射出來，起到一個(gè)扔垃圾的作用，也可以把這種追求完整性的傾向投射在真經(jīng)這種

符號(hào)上，這其實(shí)是一種自我保護(hù)的本能表現(xiàn)，人需要保護(hù)心靈避免矛盾和分裂。

第三階段，覺悟階段。認(rèn)識(shí)到非自我中心就是自我中心的外化，所謂佛性就是人性，自己投射出來的

東西原來就是自己的心理內(nèi)容。

歷經(jīng)九九八十一難去尋求真經(jīng)，就是因?yàn)樾睦镉袀€(gè)唐僧，求取真經(jīng)就是因?yàn)闊o意識(shí)在為人格尋求完整。

上帝，心理醫(yī)生等等也都是和我們一樣的人，龍的精神也就是人的精神。人需要變得堅(jiān)強(qiáng)，才會(huì)在別人的

身上尋找父母的影子，而且保證能夠找到，從這個(gè)角度也可以來解釋移情。

一旦通過覺悟，理解了這些道理，投射也就不存在了，人在成長階段需要投射，投射幫助人把主客觀

聯(lián)系起來，但是最后要解決投射。從這個(gè)角度講，心理治療就是要把他投射出來的東西，再整合回到他的

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人格中去，把它的東西還給他(先外化，后內(nèi)化)。于是，真經(jīng)有沒有字都無所謂了，真經(jīng)也只是一個(gè)象征

完整性的符號(hào)。

最后取得真經(jīng)，象征著自我中心(唐僧)和非自我中心(真經(jīng))的匯合。

再看四個(gè)人的結(jié)局：

沙僧成為金身羅漢，唐僧成為旃檀功德佛

孫悟空成為斗戰(zhàn)勝佛，

八戒成為凈壇使者(要解釋)。其實(shí)屬性未變，該吃吃，該喝喝，還是好斗。但是成了佛，層次提高了。

從這個(gè)角度講，我們也并不需要改變什么，而是要使各種需求或是情結(jié)不再各自為政，互相之間沒有聯(lián)系，

而是和平共處，各得其所，各司其職，相安無事，走應(yīng)該走的道路，這也算是一種人格整合。

完整性的獲得也就是徹底認(rèn)識(shí)到人有向善的可能，也有向惡的可能，(如果非要用善惡這樣的詞去區(qū)分

人心的話)，即不片面追求高、大、全的自我形象，又不完全受制于陰暗面，丑惡與過失對(duì)任何人來講都必

不可少，強(qiáng)行把這些從人格中除去容易導(dǎo)致某些神經(jīng)癥，表面上完全去掉他們則是偽善。

完整性的獲得也意味著理智與本能取得了聯(lián)系，有了溝通，自我的分裂結(jié)束了，這也是一種整合。比

如：悟空本身可以代表本能和激情，而且猴子是人類的前身，把一只猴子整合到人格中去，就有了活力和

激情，活力和激情其實(shí)來自本能，問題是有些人把“猴子”關(guān)起來了。猴子也可以代表性，整合之后，男人

和女人也就會(huì)有性力，性力就是魅力。

總之，人要有完整性就需要有一個(gè)容器——曼荼羅所代表的和一個(gè)中心由唐僧和真經(jīng)所代表的。

附另一篇：

一、豬八戒:快樂的“本我”

弗洛依德認(rèn)為，在人類與生俱來的諸多本能當(dāng)中，最重要的一種是性本能。尋找夢中性暗示和性

象征是弗洛依德解夢時(shí)的主要工作，也是他解析文學(xué)作品時(shí)的常用手段。在吳承恩的這場西游大夢中，豬

八戒承載了他主要的性本能寄托。豬八戒在小說中就是一個(gè)隨時(shí)隨地都有可能性欲迷心的角色，桃色事件

在他的人生經(jīng)歷中往往起著決定命運(yùn)的作用，欲望的迷狂、掙扎和受罰構(gòu)成了他主要的生存狀態(tài)。

豬八戒前世是天界的大元帥，權(quán)勢顯赫，卻因酒醉闖入廣寒宮，見嫦娥美貌而調(diào)戲糾纏，觸犯天

條，被貶入凡間投了豬胎。在小說中，豬八戒第一次亮相就是一個(gè)大淫魔的角色，霸占了高老莊良家閨女，

后被悟空降伏，從菩薩規(guī)勸，隨唐僧西天取經(jīng)，臨行時(shí)卻仍然戀戀不舍，只盼望取經(jīng)不成再回來做高老莊

的快活女婿。在八戒西天取經(jīng)的過程當(dāng)中，見色起心的事情更是發(fā)生了無數(shù)起。凡是涉及美女出場，作者

幾乎都會(huì)說“八戒偷眼看去”，其實(shí)明明唐僧師徒四人都看見了，為什么一定要說八戒“看去”呢?那是因?yàn)榘?/span>

戒其實(shí)是作為作者“本我”的代言人，自然而然泄露出本能的反應(yīng)和沖動(dòng)，而作者往往又置身事外站在“自我”

或“超我”的立場加以否定和嘲笑，卻不知這其實(shí)是一種自我掩飾或自我否定。如第二十七回“尸魔三戲唐三

藏圣僧恨逐美猴王”當(dāng)中一段，八戒見了妖精所變少女:“……那女子生得:冰肌藏玉骨，衫領(lǐng)露酥胸。……

那八戒見他生得俊俏，呆子就動(dòng)了凡心，……”再如書中第五十四回，到了女兒國，八戒見了那女王“秋波

湛湛妖燒態(tài)，春筍纖纖妖媚姿”，便“忍不住口嘴流涎，心頭撞鹿，一時(shí)間骨軟筋麻，好便似雪獅子向火，

不覺的都化去也。”豬八戒在作者栩栩如生的筆下真是丑態(tài)百出。這力一面的描寫最精彩的要數(shù)第二十三

回“三藏不忘本四圣試禪心了。四位神仙為了考察唐僧師徒的品質(zhì)，特意化為一母三女四個(gè)女子，在取經(jīng)

路上等候招親，唐僧諸人當(dāng)然堅(jiān)決辭謝，豬八戒卻哪里還忍得住，竟然想母女四人都娶了，真是色膽包天。

結(jié)果自然是被神仙好好捉弄了一番。

古人石:食色，性也。飲食本能甚至比生殖本能更深刻地影響著人的思想和行為，因?yàn)檫@是人作為

個(gè)體存在最基本的條件。豬八戒似乎永遠(yuǎn)處于饑餓的狀態(tài)之中，貪吃而且能吃是他的又一個(gè)重要特征。且

看高老莊他的“老丈人”怎么說他:“一頓要吃三五斗米飯，早間點(diǎn)心，也得百十個(gè)燒餅才縠”八戒不但能吃，

而且吃法與眾不同，堪稱驚世駭俗。見第四十七回?怪僧夜阻通天水金木垂慈救小童”中的一段描寫，八戒

吃飯根本不是吃，而是往嘴里倒，眾童仆將飯一碗碗遞來，“呆子幌一幌，又丟下口去就了了。”眾憧仆見

了直喊:“爺爺呀!你是磨磚砌的喉嚨，著實(shí)又光又溜!”不過，要說豬八戒吃的登峰造極，那還是第六十八回“朱

紫國唐僧論前世孫行者施為三折肪”，除妖完畢，豬八戒變作一頭大豬拱道開路，幾百人跟隨送飯，不管

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生的熟的，豬八戒一拱就吃了，幾百人奔走來回竟然還來不及供給他，實(shí)在驚人。

貪吃好色，放縱自己的本能欲望，這是豬八戒作為“本我”代表的必然表征。“本我”的行為完全遵循“快

樂原則”，跟隨本能的沖動(dòng)痛快淋漓地發(fā)泄著潛意識(shí)當(dāng)中的各種欲望，根本不顧及世俗道德的約束，甚至

不考慮現(xiàn)實(shí)條件的許可，只求滿足“本我”這位至高無上的暴君。盡管作者有意丑化了豬八戒的形象，肆意

地嘲弄他，然而，在閱讀豬八戒的過程中，我們明顯地感覺到了-種本能的快感，也完全能體會(huì)到作者在寫

作豬八戒的種種“惡習(xí)”時(shí)那種Iii快的心情。因?yàn)樵谖覀兠恳粋€(gè)人的心中，都深藏著一位“豬八戒”。

二、沙僧:現(xiàn)實(shí)的“自我”

沙僧是作者人格結(jié)構(gòu)中“自我”的化身。“自我”是弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)中的第二層次，自我的任務(wù)是在“本

我”和現(xiàn)實(shí)之間進(jìn)行調(diào)和，消除二者的矛盾沖突。可以說，我們每-個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中所扮演的社會(huì)角色就

基本上屬于“自我”的范疇，我們按照既有的身份、職業(yè)、性別、地位等條件，適當(dāng)?shù)芈男猩鐣?huì)賦予我們的

種種責(zé)任和義務(wù)，又適當(dāng)?shù)貪M足自身種種需求，循規(guī)蹈矩，按部就班，既不貪婪放縱，也不崇高忘我，只

是蕓蕓眾生中普普通通一員。

沙僧無疑就是這樣一個(gè)角色。剔除神魔小說固有的神怪色彩，沙僧其實(shí)是一個(gè)極其平凡的人物，因?yàn)?/span>

他隱藏了“本我”的鋒芒，又缺乏“超我”的光輝，只是一個(gè)平凡中庸的“自我”。沙僧在作品中既不像豬八戒

那樣沒有原則地貪欲，也不具備唐僧那種無欲無求的佛家至高境界，他像一個(gè)本本分分的雇工，老老實(shí)實(shí)

干著自己那份活。在四個(gè)人當(dāng)中，他是一頭勤勤懇懇的老黃牛，并且起著潤滑油和緩沖劑的作用，調(diào)和著

八戒、悟空和唐僧之間的矛盾。一旦八戒或悟空的行為有些偏出軌道，那么沙僧則挺身而出繼續(xù)在西行的

道路上埋頭苦進(jìn)。比如在第四十回“嬰兒戲化禪心亂猿馬刀歸木母空”中，唐僧被妖精一陣風(fēng)擄了去，出現(xiàn)

了如下片段:“行者道:?兄弟們，我等自此就該散了！”八戒道：“正是，趁早散了，各尋頭路，多少是好。那

西天路無窮無盡幾時(shí)能到得!?沙僧聞言，打了一個(gè)失驚，渾身麻木道:?師兄，你都說的是那里話。我等因?yàn)?/span>

前生有罪，感蒙觀世音菩薩勸化，與我們摩頂受戒，改換法名，fw依佛果，情愿保護(hù)唐僧上西力一拜佛求

經(jīng)，將功折罪。今日到此，一旦俱休，說出這等各尋頭路的話來，可不違了菩薩的善果，壞了自己的德行，

惹人恥笑，說我們有始無終也!”，悟空是氣不過唐僧不知好歹，八戒早就惦記著回高老莊了，沙僧在這里

表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)睦潇o和理智。

正因?yàn)樯成淙诉^于普通，連作者都沒有花費(fèi)太多的心思在他身上，常常三言兩語附帶提過，從來沒

有在哪一次降妖伏魔中讓他唱過主角。唯一讓沙僧有較多戲份和臺(tái)詞的機(jī)會(huì)是在第三十回“邪魔侵正法意

馬憶心猿”，那還是由于孫悟空被唐僧逐回了花果山的緣故。

總之，沙僧的智慧在本質(zhì)上并沒有超出“自我”對(duì)境的應(yīng)變范疇，只是說明“自我”在“本我”和“超我”的

夾

縫中有時(shí)會(huì)起伏波動(dòng)，或屈服于本能，或走向崇高。

三、唐僧:理想的“超我”

“超我”是人格結(jié)構(gòu)的最高層次，它代表道義力一面的要求。顯然這是一種來自外部世界的帶有強(qiáng)制

性的道德壓迫，這種外來的強(qiáng)制性又轉(zhuǎn)化成一種內(nèi)驅(qū)力，迫使人努力去達(dá)到完美的境界，既不是迎合本能

的需求，也不僅僅是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界，而是通向理想的彼岸。毫無疑問，唐僧就是作者“超我”的化身。唐僧

代表了作者，也代表了當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代的道德理想。

唐僧的道德就內(nèi)容來說，主要包括這樣兩個(gè)力一面:其一，為天下蒼生的幸福而犧牲小我的大慈大悲之

心。取經(jīng)故事的緣起是因?yàn)闁|土大眾愚昧無知，貪淫樂禍，佛祖如來欲以真經(jīng)感化大眾，卻需要一有道高

僧來取真經(jīng)。唐僧成了當(dāng)然人選。盡管西天取經(jīng)道路妖魔叢生，千難萬險(xiǎn)，以手無縛雞之力的文弱身軀去

涉虎狼之群，實(shí)在是有九死而無一生，可唐僧卻毅然前往，正是佛門“我不入地獄，誰入地獄”的精神使然。

其二，完全消除了個(gè)人本能欲望而達(dá)到了無欲無求的佛家至高境界。表現(xiàn)有三:首先是不貪財(cái)，許多次除妖

之后都有人重金相謝，唐僧都無一例外地婉拒之;其次是不貪權(quán)，西梁女兒國以舉國相許，也絲毫不動(dòng)心;

第三是不近女色，這是唐僧在小說中被濃墨重彩加以渲染的的品質(zhì)。女兒國的美貌女王對(duì)他情意綿綿，毒

蝎女妖對(duì)他百般挑逗，他都無動(dòng)于衷，實(shí)非常人。

對(duì)于這樣一個(gè)道德完人，奇怪的是作者卻并沒有把他的形象描繪得如何高大，在很多章節(jié)里作者甚至

有意無意地貶低唐僧。比如他的愚昧，分不清妖精和好人，經(jīng)常冤枉孫悟空殺錯(cuò)了人;比如他優(yōu)柔寡斷，聽

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信讒言，老是被豬八戒花言巧語欺騙;比如他膽小，每次見到妖精，要么膽戰(zhàn)心驚，要么傷心垂淚，毫無丈

夫氣。作者為什么要這樣寫呢?實(shí)在耐人尋味。以精神分析學(xué)看來，這其實(shí)是作者潛意識(shí)中的“本我”在作怪，

人的本能是抗拒做這樣一個(gè)道德完人的，吳承恩也不例外，他心中的“本我”對(duì)“超我”的仇視影響了他手中

的筆，不知不覺把潛意識(shí)中對(duì)“超我”的厭惡、抗拒之情融入了唐僧的人物形象之中，于是把唐僧描寫得有

些迂腐可笑了。

唐僧等四人的師徒關(guān)系也頗為奇怪，唐僧作為師父，既沒有徒弟們斬妖除魔的本領(lǐng)，也從來沒有向徒

弟們講過佛傳過道，僅僅靠一道緊箍咒勉強(qiáng)維持著師父的尊嚴(yán)，這種師徒關(guān)系的拼湊實(shí)在有些不合常理。

而實(shí)際上，他們這種關(guān)系正好是弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)三個(gè)層次相互關(guān)系的隱喻性圖解，在弗氏的人格結(jié)構(gòu)理

論中，無論是“本我”還是“自我”，都要受到“超我”的壓制，道德標(biāo)準(zhǔn)就是一道隱形的緊箍咒懸掛在每一個(gè)

世人的頭上，迫使“本我”偽裝改扮，教導(dǎo)“自我”循規(guī)蹈矩。

四、孫悟空:游走的行者

孫悟空是《西游記》中塑造得最成功的人物，也是中國文學(xué)史上最偉大的文學(xué)典型人物之一。在唐僧

師徒四人當(dāng)中，他是其中性格結(jié)構(gòu)和象征意味最為復(fù)雜的-個(gè)。他是“本我”、“自我”和“超我”三者的矛盾統(tǒng)

一體，就如同我們每一個(gè)真實(shí)的人一樣。

取經(jīng)之前的孫悟空可以說是人性“本我”最酣暢淋漓的體現(xiàn)者。孫悟空原是無父無母天地一頑石所化，

天生就沒有君臣父子之類的等級(jí)觀念。他一出生就驚動(dòng)了天帝，注定了是一個(gè)任性妄為、無法無天的角色。

花果山做美猴王是他最態(tài)意的時(shí)光，那里為他的“本我”提供了最自由的宣泄場所。大鬧天宮則是他對(duì)世俗

等級(jí)制度和道德觀念的一次最猛烈的顛覆。

作者“本我”的歡樂之舞隨著孫悟空被如來佛壓在五行山下而終止。孫悟空在五行山下一壓就是五百年

出來之后又被套上了緊箍咒，從此再也沒有了自由。孫悟空只好無奈地開始了他“行者”生涯，死心塌地地

保護(hù)唐僧西天取經(jīng)了。在現(xiàn)實(shí)的壓力之下被迫履行某種社會(huì)義務(wù)，這是“自我”人格的主要特征。于是，原

來和他稱兄道弟的同類，如牛魔王之流，卻成了他要鏟除的對(duì)象了，這無異于是對(duì)過去的否定。在西行的

路上，孫悟空對(duì)于他作為唐僧護(hù)法的職責(zé)履行得兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨，為唐僧觀風(fēng)探路、掃妖除魔不遺余

力，并逐漸認(rèn)可了自己徒弟的身份，相當(dāng)程度上表現(xiàn)出了對(duì)師父的尊敬與服從。甚至對(duì)觀音、如來也改變

原來平等相待的態(tài)度，認(rèn)可他們之間的尊卑之分。甚至孫悟空不敢在觀音面前翻筋斗石，怕露出猴子屁股

冒犯了菩薩。不過，“自我”對(duì)現(xiàn)實(shí)讓步并不是為了從此消除“本我”，而是為了保護(hù)“本我”不過分受到現(xiàn)實(shí)

的打擊，部分地實(shí)現(xiàn)“本我”的欲望。所以，作為“行者”的悟空，內(nèi)心深處仍然有著他當(dāng)年的野性和張狂，

并常常在一些言語行為中表現(xiàn)出來。

孫悟空身上同樣也有著“超我”的道德光輝。他身上有著許多可貴的品質(zhì)，如勇敢無畏、疾惡如仇、正

直善良、信守諾言、鋤強(qiáng)扶弱、敬重師父等等，都是人類社會(huì)提倡的優(yōu)良道德品質(zhì)。我們就以“三滅尸魔”

到“降黃袍怪”這一段故事為例吧:孫悟空三滅白骨精，反倒被師父冤枉責(zé)罵，逐出師門。盡管師父對(duì)他無情，

他卻不愿對(duì)師父無義，臨別時(shí)還囑咐八戒，以后遇到妖怪跟他們說俺老孫的名頭，他們知道俺老孫的手段，

不敢動(dòng)師父的!回到花果山做回了美猴王，心中卻依然牽掛著師父的危，等八戒一來，就毅然再上取經(jīng)路了。

不過，上路之前，他還做了一件出乎所有人意料的事情，他下海去洗了個(gè)澡，他說:“我自從回來，這幾日

弄得身上有些妖精氣了。師父是個(gè)愛干凈的，恐怕嫌我。”其中一片真情，溢于言表。然后來到寶象城捉

拿黃袍怪，他卻不進(jìn)城，叫沙僧、八戒引那妖怪出來，原因是:“若在城上廝殺，必要噴石暖霧，播土揚(yáng)塵，

驚擾那朝廷與多官黎庶，俱不安也。”這哪里是一個(gè)無法無天的潑猴?分明是一個(gè)憂國憂民、大慈大悲的活

菩薩啊。這一連串的事件當(dāng)中，孫悟空可貴的品格不知不覺地被突顯出來了。這些品格都是被整個(gè)社會(huì)所

認(rèn)可肯定的，屬于“超我”的范疇。

可見，“本我”、“自我”和“超我”三種人格特征，在孫悟空身上是同時(shí)交織在一起的，可能在某個(gè)時(shí)期

某種人格特征要突出一些，但總體看來，并不存在著徑渭分明的界限。

總之，《西游記》生動(dòng)地揭示了人性結(jié)構(gòu)的奧秘。“本我”、“自我”、“超我”在文學(xué)作品中的作用并不是

完全等同的，精神分析學(xué)認(rèn)為，潛意識(shí)的沖動(dòng)乃是夢的真正創(chuàng)造者，所以，“本我”才是人的一切思想行為

真正的幕后指使者，所以，豬八戒會(huì)讓我們快樂，美猴王會(huì)讓我們神往.

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