西游記中龍王的性格特點300字

西游記中東海龍王傲廣的性格特點

《西游記》中的龍王可以說是孫悟空的真朋友，孫悟空一有事，第一想到的就是

龍王，而龍王們，總是有求必應，兩者甚至是良師益友的關系。一開始，孫悟空

強索兵器披掛，龍王都滿足了他，當然事后盡責任匯報了玉帝。

第14回的“龍王解圖”更可見一斑。孫悟空因打死了幾個剪徑的毛賊，被唐僧

訓斥，便使性子離唐僧而去。卻被敖廣以張良與黃石公的例子勸回。

龍王的性格特征：平時老實友善；遇到麻煩，盡力符合大環境的需求，換位思考，

熱心利他；關鍵時刻，照顧大局和長遠，理性冷靜處理問題。比如孫悟空強取金

箍棒，如同龍王面對劫匪，好言敷衍，然后上報天庭，打110。

漫談《西游記》中被忽視的龍，龍類型和特征，及龍王形象的成因？

古今對于龍的描繪可謂浩如煙海，比如神話傳說、圖騰崇拜、文獻典籍。

這其中有肆意為禍的妖龍，也有造福百姓保一方風調雨順的善龍，還有與世俗社

會緊密結合被賦予高貴意義的真龍天子形象等。

小說《西游記》全書共一百回，其中直接涉及龍王描寫處就有十七回，其他間接

關聯篇章就更多了。

小說中塑造的龍王形象姿態萬千， 有執掌四海的海龍王、偏居一隅的河龍王、

被迫蝸居井下的井龍王，等等。

但凡有水的地方，處處皆有龍王的存在。

而這些數量頗多的龍王，他們“與最初在中國典籍中出現的龍王有著明顯的不同

之處， 已經不再沿著佛經故事的老路發展了”。

那么，他們與古老傳說中的龍相比，究竟缺乏和增添了什么？ 是哪些原因催生

了《西游記》當中蔚為大觀的各色龍王形象？

本文就明清以降最為膾炙人口的神魔小說《西游記》中的龍王形象做一探討。

目的是對小說中龍王形象進行梳理、劃分和歸類， 并為長期被人們所忽視的小

說主角之一小白龍發聲。

并從文學內部和社會外部兩方面對《西游記》中龍王形象的成因進行探討。

一：善惡二分的龍王類型及特征

《西游記》里角色萬千，每一章節中的人物如行云流水般上下場，但當中有一類

形象卻陸續地貫穿始終且稱得上是著墨最多的配角，那便是龍王形象了。

縱觀整部小說，大多數龍王都以“善”的面貌出現，在幫助孫悟空西去降妖中起

著輔助作用。

譬如，以《西游記》出場次數最多的四海龍王來看，他們幾次三番向唐僧師徒伸

出援手，成為推動師徒幾人西去取經的重要助力。

因為取經之路困難重重，每次孫悟空遇到特別棘手的問題，都只能尋求神仙幫忙。

若除去觀音菩薩外，另一個他經常依靠的就是四海龍王。而老龍王們也都是毫不

推辭，隨時候命，竭盡全力救助悟空。

例如，在第四十一回，唐僧師徒經過紅孩兒的火云洞處，唐僧被心計頗深的紅孩

兒抓了去，孫悟空前去討要，卻吃了三昧真火的虧。

悟空以為水能克火，就不再怕被燒。于是他趕忙求援于四海龍王，四海龍王立刻

集結共同前來助陣。

結果，龍王的雨水根本起不了作用反而助長了火勢，但孫悟空仍然感激他們不辭

勞苦前來救援的善舉。

又如第七十四回，師徒們路過獅駝嶺和獅駝城，碰到強敵黃獅精、白象精、金翅

大鵬三魔，被妖怪捉住后，妖怪把他們捆綁放入鍋里蒸煮，幸虧孫悟空元神出竅

去請北海龍王用冷氣替他們降溫，方才得救免于做妖怪的食物。

再如第四十五和四十六回，孫悟空等人和三妖在車遲國斗法一事，他們向天求雨

和下油鍋比試中也是暗中借助于龍王的幫助，唐僧師徒最終才能擺脫三怪的糾纏。

而第六十八回，孫悟空化身神醫替朱紫國國王治病，在配藥時求取了原本為西海

龍王三 太子白龍馬的尿液，尋“無根之水”又讓東海龍王打噴嚏吐涎津，好降

下雨水供國王服藥取用。

當時孫悟空剛從五指山被唐僧救出并拜其為師不久，他們一行遇到幾個打劫的強

盜，悟空為了保護師父施展本領把強盜悉數打死。

但唐僧斥責悟空作為出家人卻枉造殺孽，孫悟空一氣之下離開唐僧揚言要回花果

山。

后來，孫悟空路過東海龍宮又把事情告訴東海龍王，老龍王聽后不動聲色地對他

做了一番開解。

老龍王假裝引悟空看向墻上掛著的一幅畫，畫的正是張良為黃石公三進履的故事。

他依著此畫又向悟空解釋其中含義，勸解悟空當仿效張良進履，不念舊惡，保護

唐僧西天取經，日后方能脫去妖仙之名好修個正果。

最后，東海龍王真讓孫悟空浪子回頭，重新回到唐僧身邊完成西去取經的重任。

這里設想下，假如東海龍王只為自己著想，他完全不必大費周章、苦口婆心、循

循善誘地開導孫悟空，相反他應該順著悟空的想法慫恿悟空回到花果山。

因為東海龍王的勸解很有可能逆孫悟空的意而得罪他。因此，龍王對悟空的開導

幫助，完全出于一片誠心而不是恐懼心。

此外，《西游記》有一回關于唐僧身世之謎，即“陳光蕊赴任逢災江流僧復仇報

本”。

陳光蕊曾陰差陽錯地救過洪江龍王之命，所以當陳光蕊被賊人所害拋尸江中，洪

江龍王為了救他說：“此人正是救我的恩人，如何被人謀死？常言道：‘恩將恩報。’

我今日須索救他性命，以報日前之恩。”

正是因著這一緣故，陳光蕊后來才能與妻兒相聚同享天倫，唐僧的身世謎團也才

能得以真正解開。

因此，通過海龍王勸解悟空和江龍王報恩的故事可以看到，《西游記》中的龍王

形象不僅具有俠義心腸，樂于助人，還表現為受恩必報、睿智聰慧的儒士形象，

而這類龍王形象與以往神話傳說中的龍形象乃是大相徑庭的。

與多數善龍形象相對應的是少量以負面形象出場的龍王。這其中以涇河龍王和小

鼉龍為代表。

龍王降雨本是要嚴格按照玉帝命令行事，但第九回中“袁守成妙算無私曲老龍王

拙計犯天條”，涇海龍王為一己之私的面子，竟與袁守誠賭氣爭勝。

將原本玉帝規定的“辰時布云，巳時發雷，午時發雨，未時雨，共得水三尺三寸

零四十八點”，偷換為“巳時方布云，午時發雷，未時落雨，申時止雨，只得三

尺零四 十，改了他一個時辰，克了他三寸零八點”。

結果，涇河龍王難逃被剮的下場。

另外，相較于涇河龍王而言，其子小鼉龍則稱得上真正意義上的惡龍形象，只看

他第一遭亮相：“方面圜睛霞彩亮，卷唇巨口血盆紅。幾根鐵線稀髯擺，兩鬢朱

砂亂發蓬。形似顯靈真太，貌如發怒狠雷公。身披鐵甲團花燦，頭戴金盔嵌寶濃。

竹節鋼鞭提手內，行時滾滾拽狂風。”

如此面貌不禁令人毛骨悚然。再觀其行徑：小鼉龍先是因不堪舅父西海龍王的管

束私自出逃，來到黑水河搶 了河神的地盤趕走河神，后耍弄詭計將唐僧捉去企

圖吃了唐僧。等摩昂太子來要人，他又冷言嘲諷并與之大戰。

因此，小鼉龍的言行儼然已經步入妖怪的行列，成為名副其實的惡龍典型。

簡言之，《西游記》中的龍王可分成善惡兩大類。

然而，長期以來，《西游記》中有條龍卻得不到應有的重視，甚至長期被人們當

作唐僧的腳力而遺忘，但它的形象卻值得大書特書，與《西游記》主角同享光輝。

二：被忽視的主角-小白龍

提到《西游記》的主角，人們必然首先想到唐僧、孫悟空、豬八戒和沙僧師徒四

人。

但是，人們往往遺 忘了唐僧還有一個徒弟，那就是小白龍。

盡管整部小說對小白龍的描繪，其筆墨相對其他師徒四人簡直是不值一提。

可透過關于小白龍的碎片化敘述并加以拼貼完整后，我們發現小白龍自有其特點，

它在取經隊伍中也是不可或缺的，其形象及象征意義十分重要，值得挖掘。

小白龍的出場是在《西游記》第十五回“蛇盤山諸神暗佑鷹愁澗意馬收綴”。

它原本是西海龍王的第三子，后因觸犯天條獲罪，幸得觀音救助讓它等待取經人，

助唐僧西天取經。

然后它舍去龍身化為一匹白馬充當唐僧腳力，而且多數時候都是以馬的形象出現。

正是因此面貌的緣故，我們才經常忽略了小白龍的存在。

其實，盡管小白龍平日里寡言少語，只被當作白馬看待，但危難之中更能見到它

的真心，而且絲毫不亞于其他三位師兄。

在第三十回中，孫悟空被唐僧趕走后，剩下的師徒路過寶象國，唐僧被黃袍怪變

化為老虎，豬八戒和沙僧又戰不過妖怪，更可氣的是八戒竟然想著散伙回高老莊。

而此刻小白龍挺身而出：“卻才跳將起來道：‘我今若不救唐僧，這功果休矣！休

矣！ ’他忍不住，頓絕韁繩，抖松鞍轡。”

于是，小白龍變作宮女與黃袍怪交戰，差點丟掉性命。小白龍受了重傷后， 它

又聲淚俱下地苦勸豬八戒去請孫悟空來救師傅，最終才打敗妖怪救下師傅。

這一回可以說小白龍成為扭轉時局的關鍵所在，若沒有他，后面也就沒有了繼續

取經的可能。

當然，他的功績還有很多， 否則全書最后一回的回目也不會定為“徑歸東土五

圣成真”，而不是四圣成真。

因為在經歷九九八十一難后，小白龍終于被封為“八部天龍馬”，成為五圣之一。

既為五圣之一，小白龍在西去取經隊伍中的地位應當和其他人是一樣的。

簡言之，小白龍平素不開口說話，但不說并不代表不懂，心如明鏡的它看透了師

兄們的性格，不愿和師兄他們爭寵，寧愿選擇默默無聞地守候在大家身旁。

但是關鍵時刻小白龍毫不含糊挺身而出。他實實在在是一個披著動物外表但內心

火熱的有心人、有情人。

不僅如此，結合小白龍平日的表現和此次為救師傅的突然爆發，小白龍的形象則

深具象征意味。

他所代表的正是底層社會普通勞苦大眾，也是日常平凡生活中的蕓蕓眾生。

因為處在底層生活的人們，每天為了生計奔波，他們沒有機會也不可能有時間發

聲。

他們所做的都是最卑微的工作，在生活里恭順示弱，不愿冒頭挑事招來禍害。

并且考慮到吳承恩所在的時代，勞動大眾更是備受欺騙和歧視，而在這廣大數量

中也就很少有突出人物。因此社會大眾選擇沉默和平庸。

但正如小白龍在取經事業緊急關頭挺身向前、毫不畏懼一樣，當社會大眾自我的

生存受到巨大挑戰時，當少數精英和領袖人物無所適從、選擇逃避時，這些平日

里逆來順受的大眾們卻擁有了直面問題的勇氣和魄力。

他們選擇前赴后繼、舍生忘死，無名英雄們由此誕生（譬如小白龍）。

但他們很難流芳百世，最終還是少不了一個英雄（譬如孫悟空）去實現徹底的變

革和壯舉。

當然，無論是英雄還是普通人，他們同樣該被歷史銘記。

試想，如果沒有普通的蕓蕓眾生，又怎能襯托出英雄的偉大壯舉？沒有多數平凡

的底色，又怎能烘托出少數不平凡的絢麗色彩？

換言之，社會賦予每個人不同的角色，大家能力上有所差異，或大或小，或隱或

現，但絕不能就此評定人們價值的大小。

因為有的人影響力可能是隱形的，不是立竿見影的，但不能說它就毫無用處。

以《西游記》為例，主角孫悟空的表現可謂可圈可點，一路降妖伏魔功勞巨大，

深受人們的肯定與喜愛。

對比來看，小白龍則似乎相形見絀甚至沒用，但小白龍自有其價值，屬于默默無

聞地付出。

孫悟空和小白龍的存在就像樂章當中的高低音，孫悟空是高音部分，小白龍則是

低音部分，離了誰都難以奏完樂曲，只有相互配合，才能譜出一首完美的西游進

行曲。

概言之，當我們在《西游記》中發現能力超群特別突出的孫悟空時，同樣我們也

不該忘記還有一個不怎么突出的小白龍。

那么，面對如此多面的龍形象，尤其是龍王集善惡一體又兼具俠士和儒者等的形

象，我們又該如何看待？

筆者擬從文學內部和社會外部兩方面加以探討。

中國傳統神話中并無龍王的形象，佛教傳入和佛經典籍的翻譯，大量有關龍王故

事得以傳播，使得龍王形象逐步滲入到中國本土的龍中。

二者不斷結合產生新的龍王形象，即“自釋氏書入中土，有龍王之說而河伯無聞

矣。 ”中國本土的河神等隨之消亡。

先看佛經中的龍王，經卷故事當中的龍王多為佛教的護法神，如常說的“天龍八

部”便是。

他們尊奉佛法，普度眾生，廣聚財寶，施舍窮人，而且分布廣泛，凡是有江河湖

海的地方便有他們。這些特征是中國本土神話龍所沒有的。

其后，文人們便據該形象繼續發揮創造，這又使得龍王形象更進一步中國化并兼

具儒家形象。

道理其實也很簡單，自古文人創作講究托物言志、借物抒情，龍王形象亦是如此。

目前可考的最早刻畫龍王正面形象的文學作品當屬唐代的《柳毅傳》，該傳奇講

述小龍女受夫虐待，書生柳毅替其傳書解救龍女的故事， 成功地刻畫了不忘報

恩的龍女和嫉惡如仇的錢塘君等善龍形象。

而另一部文言小說《剪燈新話》中收錄了“水宮慶會錄”和 “龍堂靈會錄”兩

篇關于龍王的小故事，這其中的龍王形象較之于《柳毅傳》則差了許多，龍王變

成胸無點墨卻極其愛才的形象。

以上二例又都能于《西游記》中的龍王身上找到蛛絲馬跡。

因此，吳承恩對龍王形象的再創造不是無中生有，它既有佛經作為依據，又吸收

前人文學創作的成果，龍王形象也不斷豐富發展起來。

同時，當時的社會狀況也與龍王形象密切相關。一般在人們的眼中，龍王的重要

職能便是興云布雨，保證莊稼的豐收等。

由此，自官方到民間百姓對龍王都是禮遇有加，經常進行大規模祭拜，祈求龍神

帶來風調雨順的祥瑞之年。

特別到了明清時期，國家水運交通更加發達，水陸出行更加頻繁，人們為了保證

外出順利，對龍王的崇奉和信仰更顯重視。

而且，龍的意象自古以來便與皇權結合緊密，皇帝是真龍天子的思想根深蒂固，

到了明清皇帝中央集權更是空前，因此龍王信仰的宣傳可謂到達頂峰。

這就是明清時期小說中涌現大量龍王形象的重要原因。

但是，民間信仰有個重要特征便是講求極強的功利性。

當龍神祭祀能夠帶來風調雨順的豐收年自然很好，可一旦水旱災害連連，老百姓

對龍王的怨氣也可想而知，龍王的負面形象便不可避免地被塑造出來了。

還有，吳承恩所處的時代為明朝較為黑暗時期，他所寫的《西游記》表面為神怪

想象，實際上是對當時社會生活的隱形寫照。

明代中后期的皇帝多為昏庸之輩，甚至還有幾十年不上朝的皇帝，導致結黨紛爭、

社會混亂，老百姓深受其害，因此，許多人會怪罪皇帝不能重整乾坤。

但囿于嚴酷的政治環境不能直接發泄，文人便選擇文學創作，而對象征皇帝的龍

王的戲謔便多了起來，其實質就是對皇帝昏庸的影射。

正因此，這些看起來軟弱無能、唯唯諾諾的龍王形象， 讀起來會更讓人覺得接

近社會現實。