中國古代房中養生學

2024年2月6日發(作者：閃光焊)

中國古代房中養生學

性事法則

善用八益 避免七損

我國古代房中術與氣功有著密切的關系，主張房中術與氣功應同時進行操練，即將

氣功、導引引入房中術，達到延年祛病的目的。所謂八益，是指氣功導引與兩性交接相

結合的八種方式八個步驟。所謂七損，是指男女交合有七種做法對身體有害，合稱七損

八益，倘若不能運用八益、避免七損，那么人到了四十歲陰精就自然的衰減一半，五十

歲起居生活顯得衰老，六十歲則聽覺失聰且視力不明，七十歲下體干枯而上體衰虛，陽

器痿軟不用，眼淚和鼻涕一起流出，完全是個衰老夫子了。要想延緩這種衰老、恢復健

康也有辦法，那就是除去七損，以救治疾病，采用八益來補益精氣。

八益的具體內容：一是調治精氣，二是致其津液，三是了解交合的適宜時機，四是

蓄養精氣，五是調和陰液，六是聚精益氣，七是保持精氣盈滿，八是防止性的衰退，核

心是保精積氣。

八益的具體做法是：清晨起床，靜坐，伸直脊背，放松臀部，徐緩呼吸，導氣下

行。這就是“治氣”；徐徐吞咽舌下津液，臀髖下垂，伸直脊背，收斂肛門，使氣機通

暢，謂之“致沫”，先嬉戲愛撫，神氣和暢，情意相感，女方有性的要求時才交臺，這

叫“知時”；交合時，放松脊背，收斂肛門，導氣下行，聚致前陰，此謂蓄養精氣；交

接時，陰莖的抽送出入不要粗暴與急速，宜和緩輕柔，這叫“和沫”；睡臥醒來，使陰

莖勃起，堅硬挺拔而擇時以進，這叫“積氣”；交合達到性興奮的高潮，納氣運行于脊

背，停止性器的擺動，吸引天氣，導氣下行，靜靜地等待，這就叫做“待贏”；房事將

要結束時，宜將余精灑盡，并趁陰莖未完全軟痿時即退出，此謂“走傾”。由此可知，

八益主要自容是指在兩性交合的全過程中，如何將氣功導引與性行為或者交合方法相結

合，入靜調神，放松導氣，和緩保精，達到養生祛病的目的。這正是我國古代房中養生

學的特點之一。

關于氣功導引與房室生活的結合，孫思邈亦有具體的描述，說的是交合時的呼吸方

法。大意是人交合時，常常用鼻深吸氣，以口微微呼出，自然有益，交合結束，一身發

熱，是得氣的表現。

又說：“凡欲施瀉者，當閉口、張目、閉氣、握固兩手，左右上下縮鼻取氣，又縮

下部及腹，小偃脊背，急以左手中兩指抑饑抑屏翳穴，長吐氣，并琢齒千遍。則精上補

腦，使人長生。”這是指射精時的氣功修煉法。

又說：“使男女感動，以左手握持，思存丹田，中有赤氣，內黃外白，變為日月，

徘徊丹田之中，俱入泥丸。兩半合成一團，閉氣深內納出入，但上下徐徐咽氣，情動欲

出，急退之……。”中補益，意守丹田，形神若一，呼吸吐納，交合得體，可延年益

壽。

孫氏是有名的道家，又是房中家，自東漢張道陵始，道教與房中術結下了不解之

緣，往往是兩者同時修練，因此我國古代房中術又有道教的蛛絲馬跡，這或許多少給房

中術帶來一點神秘的色彩，但并不妨礙它的遣疾與養生的微旨大義。

所謂七損，竹簡《天下至道淡》，大意是說，七損的具體內容是指兩性交合因動作

過快、粗暴而產生陰莖或陰戶疼痛，這叫“內閉”；交接時大汗淋漓不止，傷津損陽，

這叫“外泄”；交接頻繁，施泄沒有節制，陰精竭盡，這叫“精氣耗竭”；有交合的要

求，但陰莖不能勃起，此謂之怫；交合時喘息，心中煩亂不安，謂之“煩”；夫婦一方

毫無性欲要求而強行對方交合，等于陷入絕境，此謂“絕”；交合時動作急速，多可導

致精氣耗竭，這就叫做“費”。合稱為七損。毫無疑問，無論從哪個方面分析，這七種

情形都是應該避免的。因為七損中不論那種情形發生，不僅不能獲得和諧的性生活，有

礙于夫妻之間的感情，而且可招致疾病，損害健康，這樣的例子并非鮮見。所以我們可

以這樣認為，七損實際就是房事生活中應該禁忌的七種行為。這在今天看來，仍具有相

當的價值，值得深入研究。

嗣后，圍繞七損八益的問題，古人進行了不少探索與研究，中心仍然是如何在性生

活中做到遣疾與養生。《醫心方．卷二十八．七損》引《玉房秘訣》云：“一損曰絕

氣，絕氣者，心意不欲而用之，則汗泄氣少，令人心熱，目冥冥，治之法，令女正臥，

男擔其兩股，深案之，令女自搖，女精出止，男勿得快，日九行，十日愈。二損曰溢

精，溢精者，心意貪愛，陰陽未和而用之，精中道溢，又醉飽而交接，喘息氣亂則傷

肺，令人咳逆上氣，消渴，喜怒或悲慘慘，口干身熱而難久立，治之法，令女人正臥，

屈其兩膝夾男，男淺刺，內玉莖寸半，令女子自搖，女精出止，男勿得快，日九行，十

日愈。三損曰奪脈，奪脈者，陰不堅而強用之，中道強寫，精氣竭，及飽食訖交接傷

俾，令人食不化，陽痿無精，治之法，令女人正臥，以腳溝男子尻，男則據廗內之，令

女自搖，女精出止，男勿快，日九行，十日愈。四損曰氣泄，氣泄者勞倦汗出未干而交

接，令人腹熱唇焦，治之法，令男子正臥，女跨其上，向足，女據廗，淺內玉莖，令女

自搖，精出止，男子勿快，日九行，十日愈。五損曰謂機關厥傷者，適新大小便，身體

未定而強用之則傷肝，及卒暴交會，遲疾不理，不理勞損筋骨，令人目茫茫，癰疽并

發，眾脈槁絕，久生偏枯，陽痿不起，治之法，令男子正臥，女跨其股，踞前向，徐徐

案內之，勿令女子自搖，女精出止，男勿快，日九行，十日愈。六損曰百閉，百閉者淫

佚于女，自用不節，數交失常，竭其精氣，用力強寫，精盡不出，百病并生，消渴，日

冥冥，治之法，令男正臥，女跨其上，前伏據席，令女內玉莖自搖，精出止，男勿快，

日九行，十日愈。七損曰血竭，血竭者，力作疾行，勞作汗出，因以交合，俱已之時，

偃臥推深，沒本暴急，劇病因發，連施不止，血枯氣竭，令人皮虛膚急，莖痛囊濕，精

變為血，治之法，令女正臥，高枕其尻，申張兩股，男跪其間，深刺，令女自搖，精出

止，男勿快，日九行，十日愈。”在這里，《玉房秘訣》討論了三個方面的問題，其

一，明確指出不該交接而交的七種情況（實際為九種）；其二，描述了其所治病癥的具

體癥狀；其三，申述了以相應的交合姿勢與體位進行治療。顯然較《天下至道談》所述

“七損”有了進一步的充實與發展，尤其是企圖通過交接的姿勢與體位進行治療的主

張，不能不說是一種新的探索，姑且勿論這些方法的實際效果如何，但至少對于性的治

療具有啟發意義。事實上男女性功能障礙，以及相關的疾病，是可通過性行為（當然包

括交合姿勢與體位）的改變而進行治療的。所以不能認為是追求淫樂而輕易否定。當然

確定的價值還有待于實踐資料的進一步驗證。

動而少泄 固精養生

我國古代性科學家認為：“長生之要，其在房中”、“服藥千種，三牲之養，而不

知房中之術，亦無所益也”（《抱樸子．微旨》）。這足見房事在養生中的重要作用。

但房事養生是與精聯系在一起的，動而少泄是為著積蓄精氣，進而達到養生延年的目

的。

我國古代性科學家受先秦時期固精與固氣學派影響，認為精是十分重要的一種物

質。竹簡《十問》中的描述，大意是說，人的生氣莫過于陰精，如果陰精郁閉，不能發

生作用，百脈就會發生疾病；陰精不充盈，生殖機能就不能發育成熟，而不能繁衍后

代，所以一個人的壽命是長是短，關鍵在于陰精。由此可見，養生的關鍵是蓄養陰精。

“凡彼治身，務在積精”，意思是說，凡善于養生的人，務必要積蓄精氣。這個思想對

我國古房中養生學的影響十分深遠。

為了在房事生活中保護陰精，古人進行了不少的研究與探索。竹簡《十問》有關描

述，大意是說，長生的訣竅，在于尋求鞏固精關的方法，精關經常的固護，就能聚藏陰

精，使人生機旺盛而精神蓄積，其作用就會明顯表現出來，精關閉約，陰精深藏，必使

精液不會隨意泄瀉，各種疾病也就不會碰到，所以能夠長生。在古房中養生的訣竅就在

于動而不泄、或少泄精。正如《玉房秘訣》所說；“夫陰陽之道，精液為珍，即愛之，

性命可保。”

那么交合而不泄精，究竟有什么效果呢？竹簡《十問》中也有這樣的描述，意思是

說，如果交媾一個回合而不瀉精，就會耳目聰明；交媾兩個回合而不瀉精，聲音就會高

揚洪亮；交媾三個回合而不瀉精，皮膚就會潤澤光亮；交媾四個回合而不瀉精，脊柱和

臂關節就不會損傷；交媾五個回合而不瀉精，則臀部和大腿就會豐滿結實；交媾六個回

合而不瀉精，便可使全身血脈通暢；交媾七個回合而不瀉精，終身可能沒有病殃；交媾

八個回合而不瀉精，可使壽命久長；交媾九個回合而不精，就會進入到神化的境界。這

種機械的比喻，應當活看，目的在于反復說明交而不泄精的作用。實際的可信性如何，

尚難定論。但一點可以肯定，減少泄精的次數，對人的身體健康是有益的。

關于動而不施的效果，《玉房秘訣》寫道：“一動不瀉，則氣力強；再動不瀉；耳

目（聰）明；三動不寫瀉，眾病消亡；四動不寫瀉，五神咸安；五動不寫瀉，血脈充

長；六動不寫瀉，腰脊堅強；七動不寫瀉，尻股益力；八動不寫瀉，身體生光；九動不

寫瀉，壽命未央；十動不寫瀉，通于神明。”顯然與竹簡《十問》所述大同小異，目的

都是保元固精，卻病延年。當然這種動而不泄的實際效果如何，還要深入研究。

按照房事法度，夫妻間的性生活以能泄精為達到性高潮而享受其美樂的標志。這是

否與動而不泄相矛盾呢？《玉房秘訣》針對這一問題說，泄精后身體常感疲倦，耳中嘈

雜嗡響，兩眼欲睡，喉干咽燥。全身關節困倦乏力，雖然恢復得很快，最終還是感到不

舒暢。如果交接時搖動而不泄精或少泄，則精力充沛，身體方便靈活，耳目聰明，雖有

所抑制，但夫妻間情愛更深，好象嘗到了甜頭而永不能滿足一樣，這有什么樣不快樂的

呢？從性心理反應分析泄精與不泄精的感受差別，還是有一定道理的。為著生育，還是

要泄精的；為養生就不一定要泄精，相互的情意感受就能獲得快樂；至于貪圖淫佚，頻

繁泄精，無疑有悖于房中法度。

事實上，古房中養生家并非完全主張不施泄的，只是要求少泄，而施泄的多少應當

根據年齡、體質強弱、腎精盛衰而定。《玉房秘訣》寫道：“道貌岸然要不要欲泄精，

宜愛液者也。既欲求子何可瀉？素女曰：人有強弱，年有老壯，各隨氣力，不欲強快，

強快即有損。”這個主張既合乎生育，又不悖養生法則，平允可從。

由動而少泄，進而又引出“還精補腦”。《玉房指要》寫道：“還精補腦之道，交

接、精大動欲出者，即以左手中央兩反映抑陰囊后大孔前，壯事抑之，長吐氣并叩齒數

十遍，勿閉氣也，便施其精，精亦不得出，但從玉莖復回，上入于腦也。……若欲御女

取益而精大動者,仰頭張目左右上下視,縮下部閉氣,精自止”。《洞玄子》也說：“凡欲

泄精之時……即閉目內想，下拉下腭，踞脊引頭，張鼻，歙肩，閉口吸氣，精便自上，

節陰多少，莫不由人，十分之中只得泄二三矣。”以上所述，實際上是如何實施動而少

泄，意思是要怎樣才能達到抑制射精，而使之上升于腦。這在今天看來的確難于理解，

事實上精液不可上升于腦。如果說能補腦的話，只是自我一種心理反應，因為精液施泄

的調節還要結合氣功修煉。《說郛雜著》寫道：“修養家存神于泥丸，使丹田之氣上

升。蓋神之所至，氣亦隨之而注也。房中術所謂手接尾閭，吸氣咽津，雖得其余緒，而

亦不泄”。所以，“還精補腦”的，內涵還是值得研究的。有趣的是，《玉房指要》所

說的抑制泄精的方法，可以用來治療早泄，或者用于避孕，盡管效果尚難肯定，也可不

妨試試。

性禁忌

房中養生學的主旨是固精養生，除了遵守性事的節度、“節之以禮，交之以時”外，

古人還規定了性事生活的諸種禁忌及其注意事項。

欲不可絕

性是生物界的普遍現象，是一切生物繁衍的基礎。有了性，自然界才有了朝氣勃勃

的生機，《易．系辭下》寫道：“天地絪蘊，萬物化醇；男女構精，萬物化生。”《孟

子．告子上》說：“食、色，性也”，性是人的自然本能，如同飲食一祥，性欲是人的

生理需要。”性需求和食欲一樣是每個人應該獲得滿足的最基本要求。《老老恒言》說

得好：“男女之欲，乃陰陽自然之道”。在古人看來，人的性欲不僅應該獲得滿足，而

且應該順應自然界的天地陰陽之道。所以，性與性欲是人的一種本能，是“造化自然之

理也”。

對于人的性的這種生理需要，古房中養生家認為是不能戒絕的。葛洪《抱撲子．繹

滯》說：“人復不可都絕陰陽，陰陽不交，則坐致壅於之病，故幽閉怨曠，多病而不壽

也。……唯有得其節宣之和，可以不損。”強調男女陰陽交合不能人為地壓抑，根本的

方法是要遵守一定的法度，如果這種需要與欲望受到壓抑，那么就會發生疾病，甚至使

壽命縮短。《備急千金要方．卷二十八．房中補益》寫道：“男不可無女，女不可無

男，無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽。……強抑郁閉之，難持易失，使人漏精尿

濁，以致鬼交之病，損一而百也。”孫氏的提法是合乎實際的。未婚男子往往易發生遺

精、滑精、精濁等病，其原因是意動神搖，精失閉藏所致。

關于女子，失其正常的交合亦會致病。《婦科玉尺．月經》寫道：“昔人謂精至，

十年無男子合則失調；未至十年，思男子合而不得，亦不調，不調則瘀不去，或潰而入

骨或變成腫，故云室女憂思積想在心，則經閉而癆怯者多”，接著又寫道：“愆期未嫁

之女，偏房失寵之妾，寡居之婦，庵院之尼，欲動不能遂，感憤不得言，多有閉經之

疾。”可見違背人的正常生理需要，強行壓抑情感是有害的。關于這方面的道理，《三

元延壽參贊書．欲不可絕篇》指出：“男子以精為主，女子以血為本，故精盛剛思至，

血盛則懷胎。若孤陽絕陰，獨陰無陽，欲心熾而不遂，則陰陽交爭，乍寒乍熱，久而成

勞”。可見男女雙方的性欲與性要求得不到正常的舒展，受到壓抑，就會損害健康。

《養生四要》說得好：“夫食、色，性也。故飲食、男女，人之大存焉。口腹之養，軀

命所關。……設如方士所說，必絕谷，必休妻，而后可以長生，則枵腹之瘠，救死不

贍，使天下之人墜厥宗者，非不近人情之惑欽”，由上可見，無論是從人的正常生理需

要分析，還是從養生防病方面衡量，人的性欲與性要求是不宜完全戒絕的。顯然這個主

張與禁欲主義是水火不相容的，一組調查資料表明，終身不婚與已婚者的平均壽命相

比，后者筆前者長。足見古人的見解既合乎人情，也包含科學道理，事實上有節制約的

房事有益于男女雙方健康，被譽為長壽的秘訣。

竹簡《合陰陽》云：“昏者，男之精將；早者，女之精責（積）。吾精以養女精，

前脈皆動。皮膚氣血皆作，故能發閉通塞，中府受輸而盈。”大意是夜晚，男子的精氣

旺盛；早晨，女子的精氣蓄積。以我的精氣補養女方的精氣，前陰部位的筋脈都因高度

興奮而得到運動，皮膚平展而氣血流暢，所以能夠開郁而通塞，故五臟六腑均可受到補

益。可見男女交合為什么有益于身體，從這里可以得到悟解。如前所述，和諧的性生

活，可使男女雙方達到一種藝木享受，首先是心理上的舒展，這無疑有益于身心健康。

所以《三元延壽參贊書．欲不可絕篇》說：“圣人不絕和合之道，巨貴于閉密以守天真

也”一方面房事不可戒絕，一方面又要有節制，“壯而聲色有節者，強而壽”，這對于

保持性功能的正常是有益的，進而推遲衰老。有研究說明，人的衰老首先表現為性的衰

老，行而有節，保持性功能的正常，就可能延緩人的衰老。這可能就是“欲不可絕”的

內在含義。

所以《素女經》寫道：“黃帝問素女曰：今欲長不接，為之奈何？素女曰：不可。

天地有開合，陰陽有施化，人法陰陽，隨四時。今欲長不接，神氣不宣布，陰陽閉隔，

何以自補，練氣數行，去故納新以自助也。玉莖不動則劈死其舍，所以常行以當導引

也。”禁欲或者獨身，對于男女來說都是不可以的，天地有開合，陰陽有施化，人是按

天地陰陽的法則，隨四時的變化而生活宇宙間的；長期不交接或強制獨身，精神意志不

能宣暢布達，臟腑氣血向陽閉塞阻隔，這是違反正常生理的，不可能達到自我補益，養

生延壽的目的。只有經常的吐故納新，修煉氣功，導氣下行，才可防止性功能的衰退，

陰精深藏。由此觀之，欲不可絕是叫人不要禁欲，但宜節之，人“若非佛老之徒，棄人

論，滅生理也。構精者，所以續綱常也；寡欲者，所以養性命也”（《養生四要》）。

說到底欲不可絕的宗旨仍然是為養生益壽。

欲不可早

簡要地說，欲不可早是指性生活的開始不宜過早。我國是文明、禮儀之邦，一方面

認為男女婚嫁是天經地義的，“歸妹，天地之大義也，天地不交而萬物不興”（《易．

歸妹》），一方面又反對男女授受不親，認為這是禮的一種表現。因此從我國傳統文化

來說，婚姻的開始，才象征著夫妻兩性性生活的起始，洞房花燭夜才是性生活的起點，

一夜之間處女變成了婦女。從這個意義上說，欲不可早的內涵是不宜早婚。

古人早就觀察到，人的生殖能力與性機能和性器官的發育要經過一個相對教長的時

期，才能完全的成熟，而生殖能力的具備，并不意味著性生活的條件已經形成。前已述

及，《素問．上古天真論》說，女子二七天癸至，月事以時下；男子二八天癸至，精氣

溢瀉，陰陽和可能有子。因為在這個階段，男女天癸至，已具備了生殖能力，陰陽交合

也可能有孕育。但是人的性機能與性器官并未完全的發育，是不宜結婚，而過早的結束

性生活的。只有到了男女腎氣平均，真牙生而長極，標志著男女性的發育已經成熟，這

時才考慮婚嫁大事。所以南齊《褚氏遺書．問子篇》寫道：“合男女必當年，男雖十六

而精通，必三十而聚；女雖十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲陰陽完實……”現已證

實，在這個年齡結婚是合乎生理要求的，而且從男女性機能的發展、變化而言，男子大

于女子十歲左右，也是合乎男女生理實際的。可見，從生理發育看，女子天癸未裕，不

可近男色；男子方苞未開，不可近女色。

人們都十分清楚，結婚就意味著新的家庭的誕生，意味著生兒育女，意味著要承擔

起做父母的責任。這不僅僅是具備了婚嫁的生理機能所能解決的，需要知識與才能，需

要社會實踐經驗，需要處理各種大事的獨立決斷能力，因此，必須具備心理與社會應激

能力。然而這種知識與才能的積累，心理素質的提高，古人認為也要經歷幾個階段。

《禮記．曲禮》說：“人生十年曰幼，學；二十曰弱，冠；三十曰壯有室”。有室即妻

室。因為這時“男子三十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞大廈，行孝地，博學不教，內

而不出……始理男事”（《禮記．內則》）。對于女子來說，則應具備“通于織紉紡績

之事，文章之美，不若是則上無以孝于舅姑，而下無以事夫養子”。這就是說，男女婚

嫁時應當獲得獨立于社會的能力，能夠擔當起做父母的責任。古謂“三十而立”。在事

業取得成就，在身體上有最充實的發育，才考慮婚嫁大事，于國、于家、于己都是有益

的，這何樂而不為呢？所以，古人認為男子三十而有室，女子二十三而嫁，是最適宜的

婚齡。這在今天看來，也是十分科學的。因為他不但包含了身體發育方面的內容，而且

考慮到了人的社會實際能力。我國目前法定的結婚年齡下限是男子二十二歲，女子二十

歲，更鼓勵與提倡晚婚、晚育。這是我國的基本國策之一。

但崇尚多子，又是上古的遺俗。在我國幾千年的傳統觀念中，“不孝有三，無后為

大”的儒家信條影響極為深遠，至今仍象一個幽靈在人們心中徘徊，以歷代皇帝為代表

的上層統治階級，為了“重國廣后嗣”，專門娶未成年的少女為妾，希望子孫繁衍昌

盛。但往往事與愿違。道理在于“未笄之女天癸始至，已近男色，陰氣早泄，未完而

傷，未實而動，是以交而不孕”（《褚氏遺書．問子篇》）。笄是婦女束發用的簪子，

女子到了十五歲方能插上簪子，以發型作為許嫁的象征。未笄既未成年的少女，因未發

育完事，陰精早泄，所以不孕。關于這一點，《景岳全書．子嗣．十機》指出：“童稚

乃女子之時機也。方包方萼，生氣未舒，甫童甫笄，天癸未裕。曾也有未實之粒可為種

不？未足之蠶可為繭不？強費心力，而年衰者能待乎？其亦不知機也矣。”所謂時機，

就是指掌握男女雙方發育成熟的蠶能吐絲作繭。這里沒有把握住胎孕的時機。少男少

女，發育沒有成熟，等于花還只是花苞或花蕾時，生發之氣沒有舒展，腎精腎氣沒有充

裕。沒有見過尚未成熟的果實可作種子用，也未見過尚未成熟的蠶能吐絲作繭。這是沒

有把握住胎孕的時機，所以不孕。即使偶爾受孕，“而子脆不壽”，不合優生原則。故

此甫童甫笄，不能破陽太早，不能泄陰太早。

尤令人憂慮的是男女“交合太早，破喪天元，乃夭天由”。男子以精為本，婦子以

血為本。“男破陽太早，則傷其精氣；女破陰太早，則傷其血脈”，精傷及腎，血傷及

肝，肝腎虧損，根本不固，是罹患疾病的緣由。而且這種病理性的損害，不只限于年少

之時，至壯年、至老年還會表現出來。《萬氏家傳養生四要．寡欲》指出：“今之男

子，方其少也，未及二八而御女，以通其精，則精未滿而先泄，五臟有不滿之處，他日

有難形狀之疾。至于半百，其陽已痿，求女強合，則隱曲未得而精先泄矣。及其老也，

其精益耗，復近女以竭之，則腎之精不足，取給于臟腑，臟腑之精不足，取給于骨髓，

故臟腑之精竭，則小便淋漓，大便干澀，髓竭則頭傾足軟，腰脊酸痛，尸居于氣。”所

以“年少之時戒之在色”，是頗有見地的。

陰陽和合，男女交媾，乃自然之道。但男子必三十而有室，女子必二十三而嫁，于

養生延年，乃孕育優生都有益處。方苞方萼，生氣舒展，男陽女陰，天癸充裕，方可近

男女，女思男，所以“欲不可早也。”

欲不可強

欲不可強的提法，首出《三元延壽參贊書》：“《素問》曰：因而強力，腎氣傷

及，高骨乃壞。注云：強力入房也。”人類的性活動雖然是一種自然本能，不能壓抑，

只能順其自然之性而加以調整，但也不能超越男女本身所應具備的條件，包括身體條

件、心理因素以及社會環境等，而勉強行房，不能為之而為之，不可為之而為之，就是

所謂強力入房。按此引伸之，凡身體不具備交合的條件而為之者，屬之；身體瘦弱，陽

事不興，嗜服丹石助陽之品而益之者，屬之；意欲不合而強用之者，屬之；陰莖不堅挺

而強行同房者，屬之；男子陽物堅挺，久刺不已，女情已過，陽興不休者，亦屬之，還

可舉出一些。顯然，這些行房的方法不合房事法度，不僅不可能使夫妻雙方神和意感，

情洽意美，而且主要的對雙方身體與心理健康帶來不少損害，與房中養生的主旨相差甚

遠。所以《玉房指要》大聲疾呼：“勿高自投擲，顛倒五臟，傷絕脈絡，致生百病

也。”

關于強力行房的害處，古房中養生家不惜筆墨，鋪陳于書。《三元延壽參贊書．欲

不可強篇》寫道：“強力行房則精耗，精耗則腎傷，腎傷則髓氣內枯，腰脊不能俯

抑……書云：陰痿不能快欲，強服丹石以助陽，腎水枯竭，心火如焚，五臟干燥，消渴

立至。近訥曰：少水不能滅盛火，或為瘡癰。”不顧身力條件，而強行交合，使精液耗

傷，腎藏精，生髓，精傷及腎，損髓，腰為腎之府，故腰痛不能曲伸。本來陰莖痿軟，

企圖一時之快，嗜服丹石熱藥，一則以壯陽快欲，一則企圖長生不老，結果所得其反，

誤了性命。至孫思邈才大聲呼吁，力戒丹石熱藥，使后來者不重道覆撤。

夫妻性生活貴在和諧、歡暢，男欲而女應，女欲而男從。如果一方欲為，而另一方

心欲不從，勉強交合，于健康有害。《玉房秘訣》：“心意不欲而強用之，則汗泄氣

少，令人心熱，日冥冥”，列為其損之一，故應盡力避免。《景岳全書．子嗣．十機》

亦寫道：“陽強陰弱則畏如蜂蠆，避如戈矛；陽弱陰強，則聞風而靡，望塵而北。強弱

相凌，而道意合者鮮矣。”男強女弱，則女畏男；女強男弱，則男懼女，此時強行交

合，能成功者實在少見。這也是“欲不可強”內涵之一。解決的方法是男女雙方要善于

撫慰，激發起彼此的性欲與性興奮，聚精會神，務得其心。

但是，對于男子來說，由卒暴施泄、交接不從容和緩，而致損傷者最為多見。《千

金方》“男子盛衰，何以為候？彭祖曰：陽盛得氣，則玉莖當熱，陽精濃而凝也。其衰

有五：一曰精泄而出，則傷氣也；二曰精清而少，此內傷也；三曰精變而臭，此筋傷

也；四曰精出不射，此骨傷也；五曰陰衰不起，此體傷也。凡此眾傷，皆由不徐交接而

卒暴施泄之所致也。”意思是說，男子體質壯盛，性興奮時，陰莖充血勃起，而有溫熱

的感覺，所泄的精液濃稠而凝滯。男子精氣虛損的情況有五種，一種是精液易出，這是

氣傷的表現；二是精液清淡而量少，這是肉傷的象征；三是精液顏色改變而有臭味，這

是筋傷的反映；四是精液自動滑出，而不是射泄的，這是骨傷的結果；五是陰莖痿軟，

不能勃起，這是陰莖的本體受到損傷。這幾種情況，都是交接時動作粗暴，急上急下，

倉促泄精所致。以上孫氏所述，并非危言聳聽，在現實生活中，由于文化程度教低，缺

乏必要的修養，加上性的知識貧乏，交接不得體者并非少見。

從交接的法度分析，男子的強力行房還表現在，“陰不堅而強用之，中道強寫（

泄），精氣竭”，這也是不合節度的。《玉房秘訣》寫道：“意貪交接而莖不起，可以

強用不？玄女曰：不可以”。僅有交接的欲念，而神氣未至，陰莖未能豎起，是絕對不

能交合的，否則就導致精氣竭絕。

此外，男子強力行房，對于女子亦有害。例如玉房尚閉不開，而強刺之，則傷肺；

男子陽而不興，久刺不已則傷腹等。其中究竟有無必然的因果聯系，則似還有待于實踐

資料的進一步證實，但這種不正確的交接方法于健康有害則是肯定無疑的。

《三元延壽參贊書．欲不可強篇》寫道：“書云：勉強房勞者成精極、體瘦、驚

悸、夢瀉、遺瀝、便濁、陰痿、小腹里急、面黑、耳聾。真人曰：養性之道，莫強所不

堪爾。抱樸子曰：才不遺，強思之；力不勝，強舉之，傷也。甚矣，強之一字，真戕生

伐壽之本。……欲強之，元精去，元神離，無氣散，戒之”。由此觀之，強力行房百害

而無一利，其根本的原因是強力交合，使精去、神離、氣散，所以要極力戒之。這對于

貪圖淫佚者，是最好的清醒之劑。

欲不可縱

“欲不可縱”是我國古代房中養生學的重要內容，簡單的說，就是人的性行為不可

放縱，要加以節制。這個觀點對于人們樹立正確的性觀念，科學地指導夫妻間的性活

動，都具有積極的意義。

眾所周知，從秦王朝開始至滿清帝國的滅亡，這一漫長的歷史時期內，乃至解放之

前，淫風作為一種社會現象始終契在；社會的上層，以歷代帝王為代表實行無限制的多

妻制，三宮六院七十二妃，而美其名曰：“重國廣繼嗣”，實際是貪圖淫樂；在社會的

下層，則娼妓盛行，給整個社會文明時罩上了一層陰影。針對這種社會的腐敗風俗，我

國古代的房中家、養生家、醫學家，以及道家都主張房事不可放縱，要節制，并代代相

承，屢有發展，成為我國古代房中養生的重要法則。為著把問題說清楚，分為以下幾個

方面敘述，即縱欲的含義；淫風是一種歷史的社會現象；歷代房中養生家對欲不可縱的

見解，縱欲的危害及其病理機制；怎樣才能達到節欲，即節制性生活的基本措施。

關于縱欲的認識。有節制的房事生活，有益于男女的身心健康，這是眾所公認的；

而縱情色欲，輕則致病，重則損壽，亦為事實所證明。但關于縱欲的解釋并無確定的含

義。古人認為合男女必有一定的法則，凡違悖房事節度，超越自身的身體與心理條件，

貪求淫樂者，即為縱欲，例如婚外的亂倫，無疑是縱欲的范疇。最顯著的表現，就是性

行為過于頻繁。我國古代房中養生家、醫家出于固護精液，以養生延年的宗旨，對男女

交合的頻度都曾有過規定。《玉房秘訣》寫道：“人有強弱，年有老壯，各隨氣力，不

欲強快，強快即有所損。故男子十五盛者，可一日再施；瘦者一日一施；年二十盛者，

日再施，嬴者一日一施；年三十盛者，可一日一施，劣者二日一施；四十盛者三日一

施，虛者四日一施；五十盛者五日一施，虛者十日一施；六十盛者十日一施，虛者二十

日一施；七十盛者三十日一施，虛者不瀉”。意思是訪問，欠的身體有強弱之分，年歲

有老少之別，應根據各自的身體條件，而決定行房的次數。一般來說，不應該貪圖淫

佚，強行的追求就會帶來損害。所以男子十五歲，身體強壯的，可一日泄兩次，虛弱的

一日一次；二十歲，身體健康的，一日泄 兩次，虛弱的一日一次；三十歲，身體壯實

的，可一日泄一次，身體不好的，四日泄一次；四十歲身體好的；三日泄一次差的四日

一次；五十歲，身體好的可以五天泄一次，差的可以十日一次；六十歲身體健康的，十

天泄一次，虛弱的二十天泄一次；七十歲身體好的三十天泄一次，虛弱的就不要泄精

了。按照人的生長發育過程，以年齡為標準，以身體強弱為依據。而決定行施施泄的頻

度，是可取的。《千金要方．卷二十七．房中補益》云：“人年二十者，四日一泄，年

三十者，八日一泄；年四十者，十六日一泄；年五十者二十一日一泄；年六十者，閉精

勿泄。若體力猶壯者，一月一泄。”孫氏的主張較為保守，而且僅以年歲為根據，可信

的成分少。《醫心方．施瀉篇》寫道：“年二十常二日一施，三十三日一施，四十四日

一泄，五十五日一泄，年過六十以去，勿復施泄。”完全按照年齡的變化，而規定交合

的頻度，似屬呆板，其態度更為謹慎。由上可以看出，古人對于同房施泄頻度，認為應

根據每一個人的具體情況而定，在不同的年齡層次，標準是不相同的；而其差別的依

據，就是體質強與弱、陽氣盛與衰。此外，還要考慮到季節的差異。《醫心方．卷二十

八．房內》引《養生要集》云：“春三日一施精，夏及秋天一月再施精，冬令閉精勿

施。夫天道冬藏其陽，人能法之，故能長生，冬一施當春百。”意思是說，春天三天泄

精一次，夏季與秋季一月泄兩次精，冬季就要固守精關，不要施泄了。自然界的規律是

冬季使陽氣深藏，人能夠效法它，就能長壽，冬天泄一次精等于春季泄一百次。

如前所述，古人對行房施泄頻度的規定，完全立意于房中養生，現今仍的參考意

義，尤其是《玉房秘訣》的規定，更有實際價值。如果從施泄頻度分析，在不同的年齡

層次，不顧體質條件，超越正常的施泄頻度，而行房過多的，均可視為縱欲，狹義的理

解，凡貪色者謂之淫，婚外的兩性亂倫，無疑是縱欲的表現。

有趣的是，在我國幾千年的歷史發展中，性作為一種文化現象，不僅與醫學、養生

學共體聯枝，而且滲透到政治、哲學、禮儀、文學等形態與觀念中。據有關史料記載，

淫風作為一種社會現象自初民社會就已經契在。我國先秦時期，由于性規范不那么嚴

謹，淫風還多少帶有一點戀愛的色彩。而自秦統一中國后，淫亂就變成赤裸裸的縱欲。

歷代帝王都盛行多妻縱欲，并且作為一種制度沿襲下來，茲舉其較典型數例：“漢法常

因八月算人，遣中大夫與掖庭丞及相工，于洛陽鄉中閱視良家童女，年十三以上，二十

以下，姿色端麗合法相者，載還后宮，擇視可否，乃用登御。”（《后漢書．后紀>)隋

煬帝“密詔江淮諸郡，閱視民音童女姿質端麗者，每歲貢之．"(隋書．煬帝紀》）王莽

則“遣散大夫、謁者各四十五人，分行天下，博采鄉里所高有淑女者上名。”（《漢

書．王莽傳》）晉武帝“博選良家以充后宮，先下書禁天下嫁娶，使宦者使使車，給騶

騎，馳傳州郡。……名家盛族子女多敗衣瘁貌以避之。”（《晉書．武元楊皇后傳》）

漢桓帝“多內幸，博采宮女至五六千人。“（《后漢書．桓帝鄧皇后紀》）唐玄宗開

元、天寶年間“宮嬪大率至四萬”。甚至多妻縱欲還不夠，還要亂倫。歷代帝王風流艷

事不乏其例。清人史夢蘭曾有詩云：“宋史高標道學名，風流天子卻多情，安安唐與師

師李，盡得承恩入禁城。”（《朱文公文集．卷八十五》）宋徽宗之暗通妓女李師師，

是歷史上著名的帝王艷事之一；宋理宗也在1253年元夕“呼妓入禁中。有唐安安者，歌

色絕倫，帝愛幸之。”（《東城雜記》）至了明代中后期，明代帝王的濫淫，代不乏

人，一代超過一代，花樣百出。從明憲宗朱見深開始，就有方士胡僧以獻房中行樂的秘

方獲貴。《萬歷野獲編．卷二十一》載：“嘉靖年間，諸妄幸進方最多，其秘者不可

知，相傳至今者，若邵、陶則用紅鉛……然在世宗中年，始餌此及他熱劑，以發陽氣，

名曰長生，不過供秘戎耳。至穆宗以壯齡御宇亦為內官所蠱，循用此等藥物，致損圣

體，陽物晝夜不休，遂不能視趄。“這位穆宗陽壽僅36歲。服食丹石熱劑，助發陽物，

縱欲行樂，自秦始習已成癖，唐孫思邈大聲疾呼禁服此類熱藥，但有禁不止，至明皇達

其高潮，這是歷代帝王縱欲又一個方面。上有所好，下必甚焉。臣僚仿效者無疑，就不

少文人學士也加入了這個行列。蓄養侍妾姬人亦不甘人后。唐代韓愈是“道統”自命之

人，況且36歲時已經“兩視茫茫，白發蒼蒼，而牙齒動搖“的衰病夫子，家里也有絳

桃、柳枝，皆善歌舞。白居易曾寫了《上陽白發人》這樣“憫怨曠也“的詩篇，且又甚

愛其妻，家里也有歌伎樊素、小蠻等多人。韓、白不是風流才子，況且如此，其他就不

言而喻了。明代文人學士的風流艷事更是屢見不鮮。當時的江南名士、戲曲家何元朗在

宴客時，脫下妓女的繡鞋行酒，而被目為文壇泰斗的王士貞居然“作長歌經紀之“。就

是連大名鼎鼎的被譽為“東方莎士比亞“的戲曲大師湯顯祖，得知屠隆患惡病（性病）

時，亦定詩以“情寄之瘍“。淫風之劇，社會風氣之敗落，由此可見一斑，從上層階級

家中蓄養侍妾至娼妓的出現，并無一條鴻溝。據史書載，娼妓的出現，可能始于漢。據

傳漢武帝為了收買軍心，始置營妓，以侍軍士之無妻室者“（《漢武外史》）。從唐代

起，有官妓和家妓。官妓以歌舞為業，或專為官員們宴會助興。唐代士人與歌妓相戀者

極多，其中也有發生性關系的，多半是才子佳人互相傾慕的結果，與一般妓女與嫖客的

關系有所不同。到了宋代，官妓和家妓皆極盛行，官僚、士人與官妓的關系已不限于詩

酒應酬，發生性關系者大有人在。至明代，以嬴利為目的的妓院日漸興盛。娼妓的出現

使人們的性關系罩上了一層陰影，給縱欲者提供了條件，其危害是不言而喻的。

淫風不論來自上層的無限制的多妻，還是來自下層的娼妓盛行，作為一種社會現象

曾長期契在。與此同步，反對縱欲的見解，亦每每見諸于房中養生專著中，并逐漸形成

為我國古代性醫學有關性保健的重要法則之一。

先秦時期，對于色欲問題亦有所涉及。孔子《論語．季氏》云：“君子有三戒，少

之時，血氣未定，戒之在色……。”示意青年人不要貪圖色欲。《呂氏春秋．情欲篇》

指出：“天生人而使有貪有欲，欲有情，情有節，堅人修節以止欲，故不過行其情

也。”主張情欲應有所節制。西漢枚乘“七發“視縱欲為“腐腸之藥”，等于“戲猛獸

之爪牙也”。馬王堆漢墓醫書中的《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》等，都是我

國迄今發現的最早的房中養生學專著，認為節制性生活，能收到“行年百歲，賢于往者

“的效果，《漢書．藝文志》寫道：“房中者（性情）[惰性]之極，至道之標，是以圣

王制外樂以禁內情，而為之節。傳曰：‘先王之樂，所以節百事也’。樂而有節，則和

平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性命。“節制房事者則和平壽考”，縱欲者輕則發生

疾病，重則損傷壽命。這一思想，一直為以后的房中著作所遵循。晉葛洪《抱樸子內

篇．微旨》對縱欲有精辟之見，指出“若縱情恣欲，不能節萱，則伐年命。”唐孫思邈

《千金要方》對房事的目的闡述十分清楚，“然此方之作也，非欲務于淫佚，茍求快

意，務契節欲，以廣養生也。棵茍欲強身力，幸女以縱情，意在補腦以遣疾也。此房中

之微旨也。”反對縱欲是對的，但“補腦”之說純屬主觀的推論；如果“兼餌補藥，倍

力行房”，勢必更糟糕。《醫心方》集我國房中著作之大成，所論涉及范圍廣泛，參縱

欲的害處亦有精采之筆，“極情逞欲，必有損傷之病”。宋代理學盛行，房中之術走向

低谷，有關房中論述者屬高論的少。元李鵬飛《三元延壽參贊書》專列《欲不可縱

篇》，對縱欲的害處說得淋漓盡致，“樂色不節則耗精，輕用不止則精散”，“欲多則

損精”，“恣意極情，不知自異，虛損生也”。所以李氏一再陳述欲不可縱。明《萬氏

家傳四要》更主張節制房事，要“寡欲”，而寡欲的關鍵的“謹獨”，因此，“欲不可

縱，縱可成災，樂不可極，樂極生哀。可謂知養生矣。”養生一直是房中術的主旨，在

這里再一次得到印證。《古今醫統》有《房中節度篇》，專論縱欲的害處，指出“嗜而

不知禁，則侵克年齡，蠶食精魄，開然弗覺，而元神真氣去矣，豈不可哀。”故“禁其

嗜欲，不至杜絕，雖美色在前，不過悅目暢志而已。決不肯恣其情欲，以伐性命。”明

《景岳全書》對房事進行了全面的論述，不落前人窠臼，而具自己新見，指出縱欲不僅

可損傷胎兒，引起小產，而且是無子的原因，如娼妓者多無后嗣，由其縱欲有關。高濂

《遵生八箋》從養生的角度討論了“色欲當知所戒“，強調“養生之方，首先節欲，欲

且當節，況欲其欲而不知所以壯吾欲也，寧無損害？”并指出戒色欲有十大延年之功，

汪昂《勿藥元詮》含《色欲傷》一篇，專論房事太過所造成的損傷，“交接無度，必損

腎元”。沈嘉樹《養病庸言》從自己的親身體會，告誡人們不能貪享艷福而房事不節，

否則就會弄得疾病纏身，尤其是已生病者，更應禁絕房事。清代專門討論房中之事的著

作甚少，對縱欲的危害多是在分析疾病的原因時而具體敘述的，從《內經》開始，房勞

損傷被認為是疾病發生的主要原因，而其中又主要是針對縱欲而言的。

總之，在我國的性文化中，一方面是淫風蔓延，經久不衰，關于性欲描寫的淫書不

斷出現，如《如意君傳》、春宮圖之類，皆是“黃色“之品；另一方面，倡導養生節

欲，反對縱欲，對縱欲的危害不異筆墨進行鋪陳，亦是源遠流長。前者是后者形成與發

展的社會基礎，沒有淫風的蔓延，就無所謂欲不可縱觀點的形成；后者對于前者又起到

某些制約作用。

事實證明，縱欲是百害無一利。對于這一點，古房中家、養生家、醫學家都從各自

角度進行了比較全面而深刻的闡述。《萬世家傳養生四要．謹獨》說：“交接多，則傷

筋，施泄多，則傷精。肝主筋，陰之陽也，筋傷則陽虛易瘺。腎主精，陰中之陰也，精

傷則陰虛易舉。陰陽俱虛，則時舉時瘺，精淮自出，念虛雖萌，隱曲不得矣。……茍不

悔司，以妄為常，乃求興陽之藥，習鑄劍之術，則天柱折，地維絕，雖有女媧之神，終

不能起冢中之枯骨也，今人好事，以御女為長生之術，如九一采戰之法，謂之奪氣歸

元，還精補腦，不知渾濁之氣，渣滓之精，其機已發，如蹶張之弩，孰能御之耶？己之

精，自不能制，豈能采彼之精氣耶？或謂我神不動，以采彼之氣，不知從入之路何在

也？因此而成淋者有之。或謂我精不出，閉而不泄，謂之黃河逆流，謂之牽白牛，不知

停蓄之處，為疽為腫者有之，非以養生，適以害生也。”萬氏之見，頗為精辟。縱欲所

造成的危害，若不及時中止，縱使女媧之神也無能為力；更荒唐者以御女為長生之術，

殊不知閉精不泄不僅可引起淋證，也可導致癰腫。具體說來，縱欲的害處可概括為以下

幾個方面。

首先，縱欲是引起性功能障礙的主要原因。陽瘺是男子性障礙的最常見病證。早在

“內經”就有房事過度，宗筋馳縱，發為陰瘺的論證。《外臺秘要．虛勞陰瘺候》說：

“病源腎開竅于陰，藶勞傷于腎，腎虛不能榮于陰氣，故瘺弱也”；“五勞七傷陰瘺，

十年陽不起，皆（音由，義通）少小房多損陽。”指明少年房事損傷腎陽，是陰痿的主

要原因。華軸云在《臨證指南醫案．陽痿》的按語中說：“有色欲傷及肝腎而致者”。

蓋肝主筋，腎主精，色欲過度，既傷筋，又耗精，故致陰痿不用。關于陽強，系指陰莖

易舉，甚則久舉不衰，亦可由恣意縱欲所致。《證治要訣．三消》篇說：“多因恣意色

欲，或餌金石，腎氣既衰，石氣獨在，腎水無所養，故常發虛陽，不交精出，小便無

度，唇口干焦”房事過度，腎陰虧耗，陰虛不能制陽，虛陽妄動；或久服金石丹藥，腎

水無以濟養肝木，其陽盛強，皆可致陽強易舉。關于遺精，《證治要訣．遺精》說：

“有因思色欲不遂，精色失位，輸泄而出者；有色欲太過，滑泄不禁者”。房室過度，

或少年屢犯手淫，耗損腎精，陰虛則精關無制則滑泄自遺。關于精濁，《醫心方．卷二

十八．治傷篇》“傷盛得氣則玉莖當熱，陽清濃而凝也”。縱欲結果，敗精流于溺竅，

滯而難出，時有穢物，若瘡膿目眵，淋漓不斷？《醫心方．卷二十八．治傷篇》引《玉

房秘訣》云：“采女曰：男之盛衰何以為傷？……其衰有五：一曰精泄而出，則氣傷

也；二曰精清而少，此肉傷也；三曰精變而臭，此筋傷也；四曰精出不射，此骨傷也；

五曰陰衰不起，此體傷也，”說明房事不知節制，卒暴交合，濫施泄瀉，不僅可以導致

精泄、精少、精熱等精室病證，而且還可引起不射精、陰痿等證，所以說，縱欲的最直

接后果是性功能發生障礙。從這一層意義說，欲不可縱也，惟“緩事之”。

《三元延壽參贊書．欲不可縱篇》寫道：“欲多則損精，人可保命者，可惜者身，

可重者精。肝精不固，目眩無光；肺精不交，肌肉清瘦；腎精不固，神氣減少；脾精不

堅，齒發搖落。若耗散真精不已，疾病隨生，死亡隨至。”房事過度，傷精耗液，臟腑

虛損，可發生多次病證。例如尿濁。《丹溪心法．赤白濁》云：“人之五臟六腑，俱各

有精，然腎為藏精之府，而聽命于心，貴乎水火升降，精氣內持。若調損失宜，思慮不

節，嗜欲過度，水火不交，精元失守，由是而為赤白濁之患。……白濁腎虛有寒，過于

淫欲而得之。”關于色厥，《景岳全書．厥逆》云？“凡色厥之暴脫者，……或因相慕

日久而縱竭情欲者亦有之。故于事后，則氣隨精去而暴脫不返。”甚至導致死亡的。現

代也證實縱情欲者，尤其是年齡較大的，易誘發心肌梗塞而死的。關于腰痛，這是臨證

極為常見的一種病癥，究其原因，與房室過度多有關。陳元擇《》三因極一病證論．腰

痛敘論》寫道：“夫腰痛……以至房勞墜墮，皆能致之”。《景岳全書．腰痛》：“腰

痛之虛證十居八九，……或以酒色傷……則悉屬真陰虛證。”還可舉出很早在《內經》

就將房勞列為致病的原因。這是有科學依據的。所以，從疾病的預防與治療而言，縱欲

也該禁忌的。

從養生學分析，縱欲更為禁忌之列。《素問．上古天真論》說：“今時之人不然

也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御

神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故伴百而衰也。”認為飲食無常，勞逸不均，生

活無規律，特別是房室生活過度，甚至以醉酒助陽來縱欲，是造成早衰的重要原因。這

一點，歷代房中養生家反復闡述，不厭其煩。孫思邈認為房中術的主要目的一是為養

生，二是補益以遣疾，并非“務于淫佚”、“幸女色以縱情”、“茍求快意”。如果違

背了這個宗旨，“貪心未止，兼餌補藥，倍力行房，不過半年，精髓枯竭，惟向死

近。”縱欲雖取得一時快意，但因為精髓竭絕，終會成短命鬼。養生的關鍵在于愛惜和

固護腎精，對于年高者尤為重要。《三元延壽參贊書》寫道：“年高之時，血氣既弱，

覺陽事輒盛，必慎而抑之，不可縱心竭意。一度不泄，一度火滅，一度增油，若不制而

縱情，則是膏火將滅，更去其油。”“美色妖麗，嬌妾盈房，以致虛損之禍……"年事已

高,肝腎不足,精氣已衰,仍不知節制房事,縱情施泄,動搖根本,無疑使壽命縮短,甚至過早

夭折。故陶弘景在《養性延命錄》中指出：”壯而聲色有節者強而壽……壯而聲色自放

者弱而夭。“事實也證明，這些告誡并非危言聳聽。據史料記載，明皇朱載因縱情施

欲，陽壽僅36歲。清皇同治，對眾多宮室貴嬪還不滿足，竟微服私下與妓女行樂，亦過

早而夭。所以，縱欲不公有悖于養生法則，亦悖于房中之主旨，無疑是應該戒絕的。

縱欲還不利于優生，甚至引起不育，萬氏《廣嗣紀要》指出：”配匹之際，承宗祀

也；……今人不知宗祀為重，交接以時，情欲之感形于戲謔，燕婉之私，朝暮陽臺，故

半百早衰，生子多夭且不肖也。“放情縱欲，使人體質虛損，未老先衰，在這種情況下

生育的子女多半壽命短促，智力低劣。清葉天士《秘體種子金丹》指出：“今人無子，

往往勤于色欲，豈知施泄無度，陽精必薄，縱欲適情，真氣乃傷，妄欲得子，其能孕

乎？”我們常可見到，夫妻間的頻繁性生活是不能孕育的原因之一。因為頻繁性交不僅

影響精子的質量，而且還影響精子與卵子的結合及著床。此外，嫖客與妓女間的淫亂，

受孕機會更少，而且還可使妓女終生都不能不受孕，其中的原因雖是多方面的，但縱欲

而帶來的損傷是不容排除的。所以，從提高人口的素質來說，縱欲也當禁忌。

最后，眾所周知的事實是婚外性生活，包括同性戀，是性病傳播蔓延的主要途徑。

梅毒一病，早在明代，因與外國通商即傳入中國，首先在廣州沿海一帶流行，考試又叫

“廣瘡”，又稱花柳病，即尋花問柳之意。封建官僚，文人學士，據史書記載，染上梅

毒的大有人在，明有《金瓶梅》的作者（？）屠，清有同治皇帝，均因治療棘手而亡。

在舊中國，性病的流行與蔓延更為猖厥，因妓院大量存在。現在妓院已取締，但私娼多

見，故本已滅跡的性病又死灰復燃。這些都與性亂行為有關。所以，縱情施欲的人--嫖

客與妓女是性病傳播之源。從這一層上說，為了人類的健康與文明，對淫亂者必須繩之

以法，不僅僅是禁忌所能解決的。縱欲的危害，概而言之是生疾損壽，其根本緣由是損

耗了腎精，萬氏《家傳養生四要》寫道：“今之男子，方其少也，未及二八而御女，以

各通其精，則精未滿而先瀉，五臟有不滿之處，他日有難形狀之疾。至于半百，其陽已

痿，求女強合，則隱曲未得而精先泄矣，及其老也，其精益耗，復近女以渴之，則腎之

精不足，取給于臟腑，臟腑之精不足，取給于骨髓，故臟腑之精竭……。尸居余氣，其

能久乎？”由此可見，反對縱欲，主在在于固護腎精。以養生家的觀點言，精是生命的

根本，積精、固精、養精是攝生延年的關鍵。《抱樸子內篇．微旨卷》說：“寶精愛氣

最為急也。……精為生氣，氣能生裎，營衛一身，莫大于此。養生之士，先寶其精，精

滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健而少病。”說明精盛則氣壯，則神旺，精、氣、神

俱旺，則能卻病延壽，所以養生之道，務在保=精。而縱欲的結果不僅僅是精不潛藏，且

日益謁絕，先為腎之生殖之精不足，繼之臟腑之精不足，繼之髓海不足，而產生相應的

病理改變。現以腎精耗損為例：腎藏精不足，一方面“水虧其源，則陰虛之病疊出；火

衰其本，則陽虛之癥疊生。”腎主生殖，精注則有不育；或為陽痿、早泄，女子宮虛經

閉；或為相火亢盛欲火內熾，陰不制陽，則可見男子陽強，女子自白病候；腎主作強，

腎精匱乏，不但發育遲緩，形易衰老，痿軟無力，而且智能低下，健忘迷惚，神志癡

呆，反應遲鈍，行動笨拙；腎為封藏之本，精之處也，宜藏不宜泄，君相火動，封藏失

職，則為遺精、滑泄；腎為水臟，主津液，腎精不足，關門不利，則為腫滿；關門失

闔，則為小便不禁；肝腎同源，腎精不足，不能函養肝木，則頭暈、耳鳴等。可見房勞

損腎傷精為其基本病理改變。所以節欲保精者則和平壽考，縱欲損精者則伐年命。所

以，欲絕不可縱也。然而對于縱情者施欲者來說，怎樣去進行控制呢？最主要的是收心

養生。主閉藏者腎，主流泄者肝，二臟皆有相火，且上系于心。君火為物所感易動，心

動則相火亦動，動則精自走，相火翕然而起，雖不交會，亦暗流而流泄矣。朱震亨《房

中補益論》說：“儒者立教曰：正心、收心、養心、皆所以防此火之動于妄也。醫者立

教，恬淡虛無，精神內守，亦所以防火之動于妄也。蓋相火藏于肝腎陰分，君火不妄

動，相火唯有稟命守位而已，焉有燔灼之虐焰飛走狂勢也哉。”所以要收心、靜神、養

性，防淫邪之念萌生。其次，房事要節制，不可頻繁濫瀉。清梁章鉅《退閹隨筆．卷十

二》寫道》“養生自以絕欲為第一義。然少壯之年，誠難言之，且不求嗣續，即講閉

房，亦不可為訓。吾儒平實之方，在節欲而已。昔董子言，治身者以積精為寶。身以心

為本，精積于其本，則氣血相承受，而形體無所苦。故君子甚愛氣而謹游于房。新壯者

十日而一游于房，中年者倍新壯，始衰者倍中年，中衰者倍始衰，大衰者之月，當新壯

之日，而上與天地同節矣。”所論頗為平實。但是否按此而游于房就是節欲則另當別

論。然而夫妻間要控制感情，砂要貪圖一時之快，不一定需要獨臥，異床異被，相反

“夫妻同寢，彼此都一毫不動欲念，互相抱持而睡，則陰陽之氣互相感受，互相調劑，

極有益處。”總之以節制為宜。徐春甫《古今醫統大全．房中節度篇》所述：“二十以

前二日復，二十以后三日復，三十以后十日復，四十以后三月復，六十以后七月復”。

隨著年齡增長，性機能亦漸衰退，按此來安排房事生活，肯定有益無害，但也不應這么

機械。總以欲而不淫，欲而不亂，勞而不倦，暢神悅志為度。

由上可知，我國古代性養生“欲不可縱”的觀點，清楚告訴人們，性與飲食一樣，

雖是人們的基本需要，但是一可放縱，要有節制，要科學地安排房事生活；否則就會損

身折壽。如果大家都能了解到這一層，那么人們的性生活就可建立在科學指導基礎之

上，淫風也就可能失去存在的社會土壤，雖然這個問題還與很多因素有關連，但從性保

健方面分析，絕大多數人是會接受這種觀點的。顯然，性生活要節制的觀點與現代西方

泛性愛主義是水火不相容的。反對性亂行為，提倡貞節貞操，是我國傳統文化文明的精

萃之一，“欲不可縱”觀點實際上也包含了這種道德觀念在內。

所以，要在我國做好性病的預防工作，其中就包括對我國古代性科學的整理與繼

承；按我國傳統文化的特點，讓人們從自身的角度，從家庭角度，徹底認識性亂行為的

危害，從而自覺地約束自己的性行為，樹立良好的性道德觀，這可能在某種意義上比法

律、法規的效力還要切實一些。

欲有所避

我國古代房中養生家，從人與自然界的關系，人的精神心理變化，從人的飲食起居

等方面，對夫妻房室生活的宜忌進行了多方面的探索與研究，《玉房秘訣》有“三

忌”，即所謂天忌、地忌、人忌說；《素女方》有七忌的見解。自爾有關房中著作與醫

籍，圍繞“三忌”與“七忌”說，進行了深入的討論，形成了比較完善的房事避忌理

論。

關于交合情緒，《玉房秘訣》云：“……喜怒、憂怨、恐懼，此人忌也”。明確指

出，情緒激動，忿怒與憂慮，怨恨與驚恐時，禁忌同房。犯此者不僅性事不可和諧、快

樂，反可致生疾病。“交接之道在于定氣、安心、和志，三氣皆至，神明統歸”（《素

女經》），情緒安定，心態平靜，志意和暢，神形的和諧統一，是交接的必要條件。從

性心理活動而言，這是非常科學的。男以精為本，貴在清心寡欲以養精；女子以血為

本，貴在平心定志，以養其血。《景岳全書。子嗣類。十機》也說：“郁怒從陰，故多

陰者多怒……多陰者多殺氣：。于優生者有不良影響。《廣嗣紀要。協期篇》寫道：”

四忌觸忤惱怒，罵詈擊搏之事“，這對于嗣育而方，是值得深入研究的。

《三元延壽參贊書。欲有所忌篇》云：“忿怒中盡力房事，精虛氣節，發為癰疽。

恐懼中入房，陰陽偏聽偏虛發厥，自汗盜汗，積而成勞”情緒急劇變化時，陰陽氣血不

調，心神不寧，倘若匆匆忙忙的交擋，于身心健康有害則是肯定無疑的。但是否發為癰

疽，或積而成勞，則當活看，不可拘泥。

關于交接天時，《玉房秘訣》寫道：“又婁避大寒大熱、大風大雨、日月蝕、地動

雷電，此天忌也。”人與天地相參，與日月星辰相應，兩者之間息息相關，時時刻刻都

有在不斷的進行信息傳遞，吸引天之靈露以為精氣，自然界的劇烈變化，可導致人體的

陰陽氣血及臟腑功能發生改變，例如嚴寒可傷陽氣，大熱可耗散陰精，地搖雷電可能使

人心神不寧等。倘若在這個時候交擋，不僅二心不和，達不到神交的和諧程度，而且引

致疾病。《千金要方。房中補益》寫道：“若御女者，則御女者，則損人神，不吉，損

男百倍，令女得病。有事必癲癡頑愚、喑啞聾聵、攣跛盲眇，多病短壽，不壽不仁。”

只有風和日麗，氣候宜人，神清氣爽，精力充沛，男女情動，二心交暢，情意洽美，團

結完成。可見古人所謂“天忌”還是有一定道理的。應該說，這也是醫學氣象學待于問

鼎的課題。

關于交接地利，《玉房秘訣》寫道，山水神社、五谷寺廟和井灶等地勢陰險之處，

是不宜交接的，這就叫做地忌。《婦人規。子嗣。地利》指出：“如寢室交會之所，亦

最當知宜忌。凡神前廟社之側，井灶冢樞之旁，及日月火光照臨，沉陰危險之地，但覺

神魂不安之處，皆不可犯，倘有不謹，則夭枉殘疾，飛災橫禍，及不忠不孝之流，從而

出矣。驗如影響，不可慎哉”。由于我國風俗習慣、宗教觀念與傳統文化教育的影響，

人們一般認為性事是隱私、邪鄙的，尤其是野合行為，更為人們譏諷與嘲弄的話題。如

在神廟前、冢旁火照之處交合，則每有褻瀆或難堪之感，令人心緒不安，故景岳歸納為

“凡神魂不安之處，皆不可犯”，是這些場合可習慣地給人以負咎的懲罰。這是人們的

一種精神心理反應。因此，所謂“地忌”之說，對于人們還是能提供一些有益的啟示。

事實上這些陰險之地，現已不復存在。但交接環境的幽雅、安靜、舒適無疑對行房有

利。

關于交合時間，古人亦有避忌的規定。一年之中，不宜交合的時間是冬至、夏至更

迭前后。因為“冬至陽生，真火正伏：夏至陰生，真水尚微，此一年之虛也”（《廣嗣

紀要。協期篇》）。男子為陽，女子為陰，冬至時節是一年中陰氣最虛弱之時；夏至時

節則是一年之中陰氣最不足之刻，于此交合易令男子陽氣受損，易令女子陰液耗傷，故

為忌也。再說人的生理變化與四季氣候變化亦相互關聯，春生、夏長、科收、冬藏，故

古人認為房事的次數宜“春二、夏三、秋一、冬無”，年老體弱者，尤宜“慎房室，春

夏施泄，秋冬閉藏”。

《廣嗣紀要。協期篇》寫道：“上弦前，下弦后，月廊空，此一月一虛也”，亦須

謹慎避之。現代研究表明，月亮與地球之間的引力關系，對人體健康有著直接的影響。

例如有人觀察到女性的性欲隨著月經周期內有所升降，正如“婦女陰質，取象于月”。

因此根據一月之內陰陽變化的生理特點，當然也包括性機能的變動特點，切實掌握好行

房時間，無疑是有益的。至于上弦月前，下弦月后之謂，意在類比，不可拘泥。

接著，《廣嗣紀要．協期篇》又寫道：“天地晦冥日月，此一日之虛也”，天地暗

談，日月無光，這是每日中的虛損之時，交合宜有所避。一日之中，人體的陰陽氣血呈

現著規律性的變化，至于夜半生氣乘旺之時“，夜半即半夜子時，約２３～１時，正是

人體陽氣開始發生的時候，是男女交合最佳時間。其他時間亦未嘗不可，只要男女欲情

波動，就是房事交合最佳時機。

關于交合起居、飲食問題，古代房中養生家認為飲食、醉酒、疲勞等情況下均不宜

行房，《三元延壽贊書。欲有所忌篇》指出：“書云：飽食過度，房室勞損，胭氣流

溢，滲入大腸，時便清血腹痛，病名腸癖。”飽食傷脾，谷力未行，脾未散精，輸注血

脈，加之房事損精，氣血逆亂，可發生腹痛、便血的疾病，這叫腸癖。考試《洞玄子》

列為“第三之忌，新飽飲食，谷力未行，太倉內實。”這是合乎生理衛生的。

對于飲酒入房，特別是醉后行房，古人尤持反對態度，《素女問。上古天真論》對

飲酒后入房所產生的病理變化，敘述得十分清楚，指出：“以酒為漿，以亡為常，醉以

入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無

節，故半百而衰也。”飲酒入房，貪圖淫樂，耗散真元損傷腎精，是造成是衰的根本原

因；還能帶來多種疾病，因酒醉入房，氣竭肝用力，于男子則精液衰少，陽痿不舉；于

女子則月事衰微，惡血淹留，患生惡瘡。而且酒性濕熱，非唯亂性，亦可亂精，對于生

育亦有不良的影響。現在許多：“星期天孩子”，其智力低下或畸形就多由酗酒所致。

可見醉后禁止入房是有科學依據的。

此外，古人還認為遠行疲勞之后，不宜行房，否則為五勞虛損。忌忍小便入房，

“當溺不溺以交接，則病淋，少腹氣急，小便難，莖中痛”（《玉房秘訣》）；或“面

失血色，或致胞轉臍下，急痛死”。忌忍大便入房，“當大便不大便而交接，即病痔，

大便難。忌洗浴后即刻行房，因”新沐浴，皮膚未燥，以合陰陽，令人短氣……“（

《玉房秘訣》）。姑且不論在以上情況下交接，是否發生有尖疾病，但一點則可以肯

定，均不符合生理衛生，因此在行房中應當避免，而且只要稍加注意，就可以做到。

關于經期與房事。婦人月事，沖任滿盛，應時而下，乃平和之氣。經行之時，最宜

調護，茍能調理得宜，得其常候而無病。而調護之中，禁忌房事乃居其首。因為女子經

行期間，宮城開啟，經血時下機體暫時氣血不足，肝腎偏虛，自然抗邪能力較弱，本身

就容易感受病邪而引起疾病。倘若強力行房，血氣錯行，輕則月經不調，重則崩漏。

《萬氏婦人科．調經章》”月事適未斷之時，而男子縱欲望不已，沖任內傷，血海不

固……。為崩有一月再行,不及期而行者矣。”《千金要方．房中補益》云：“婦人月事

未絕而與交合，令人成病”。《原病集》也說：“有婦人月經來時，交合陰陽，致傷血

絡，多成經漏淋漓。”這些見解都是合乎科學的，也是古人的經驗總結。經期行房，不

僅傷及沖任，還可致瘀摁留內，致生諸疾。《女科經論》說：“若經適來而不禁房室，

則敗血不出。積精相射，致有宿疾。”《婦人大全良方。調經門》寫道：“將理失宜，

似產后一般受病，輕為宿疾，重可死矣。”進一步提醒人們禁忌經行入房。但有些年輕

夫婦，情愛纏綿，欲火不能自禁，置調護于腦后，忘乎所以，經行入房，引致女子經

病，悔之莫及者，并非鮮見。所以女子行經期間，禁忌房事，既合乎月經生理衛生，又

合乎性衛生，而有益于男女雙方身心健康。

關于妊娠與房事。《萬氏婦人科。胎前章》寫道：“婦人受胎之后，所當戒者，曰

房事，曰飲食，曰七情，曰起居，曰禁忌，曰醫藥，須預先調養，不可少犯，以致傷胎

難產，且子多疾，悔之無及。”婦人妊娠期間，既要保護母體健康，又要妊養胎兒，故

孕期衛生保健十分重要。萬全所述六項，皆屬孕期保健的主要內容，而房事位居其首，

足見妊娠期內怎樣行房是值得深入研究的。

首先，孕期行房是導致流產的主要原因之一。關于這一點，張景岳分析十分船長他

寫道：“凡小產……總由縱欲而然。第自來人所不知，亦所不信，茲經筆代燈，用指迷

者……蓋胎元始肇，一月如珠露，二月如桃花，三月四月而后血脈形體具，五月六月而

后筋骨毛發生。方其初受，亦不過一滴之玄津耳。此其正無依，根尚無地，鞏之則固，

決之則流。故凡受胎之后，極宜節欲，以防泛濫。而少年縱情，雖胎固、欲輕者，保全

亦多，其有兼人之勇者，或持強而不敗，或既敗而復戰。當此時也，主方欲靜，客不肯

休，無奈狂徒敲門撞戶，顧彼水性熱腸，有不啟扉而從，隨流而逝者乎？斯時也，落花

與粉蝶齊飛，火棗共交梨并逸，合污同流，已莫知昨日孕而今日產矣，朔日孕而望日產

矣，隨孕隨產，本無形跡。蓋明產者，胎已成形，小產必覺；暗產者，胎仍似水直溜何

知？故凡今之術，術家多無大產，以小產之多也。娶娼妓者多少子息，以其子宮滑而慣

于小產也。今年內常見艱嗣求方者，問其陽事，則日能戰，問其功夫則曰盡通，問其意

況，則怨嘆曰：人皆有子，我獨無。亦豈知人之明產，而爾之暗產耶？此外如受胎三月

五月，而每有墮者，雖衰薄之婦常有之，然必由縱欲不節，致傷母氣，而墮者尤多也。

故恃強過勇者多無子，以強弱之自相殘也；縱肆不節育者多不育，以盜損胎元之氣也。

豈悉由婦人之罪哉？”從妊娠生理與節育機制，說明妊娠行房所致暗產、胎墮的病理原

因，在于縱欲不節，致傷母氣，盜損胎元之氣。所以《萬氏婦人科。胎前章》說：“古

者婦人有孕，即居側室，不與夫接”。所謂“居側室”即孕婦獨宿以養胎，不僅產育無

難，生子多賢，亦少疾病。這種提法完全符合婦女孕期生理。

孕期行房不僅僅是引起胎墮的原因，“凡胎元之強弱，產育之難易，及產后崩淋、

經脈之病，無不悉由乎此。其為故也，蓋以胎神肇固之日，極家具保護宮城，使不知慎

而多動欲火，盜泄陰精，則藩籬由不固而傷，血氣由不聚而亂，子女由元虧而夭，而陰

分之病亦無不由此而百出矣。此婦人最宜慎者，知者不可不察。”（《景岳全書。婦人

規，妊娠寡欲》）可見婦人孕期房事不加節制，不可引起多種疾病，所妊養之子亦因元

氣虧損而弊命，這是婦人最宜謹慎之處。

婦人孕期節制房事，養心調性，妊養胎兒，足月順產，則不僅子賢聰明，且身體健

康，于優生有利。反之，若“不加禁忌，縱情縱欲，有觸動胎氣而墮者，有胎肥碩而難

產者，有敗精凝裹而礙產者，有生子多疾、痘瘡稠密者，皆多房事故也。”（《萬氏婦

人科。確論胎養胎教數條》）。

但是婦女妊娠期長達十月左右，完全禁絕房事也是不現實的。由上可知，在妊娠三

個月以內，胎兒根基不牢，“鞏之則固，決之則流”。行房盜損胎元之氣，容易發生流

產，應當禁止房事；妊娠四月五月，胎元已固可以行房，但宜以側位為佳，且須節制；

妊娠末期，即七月、八月、九月、十月，胎兒活動增加，快欲臨盆，此時亦宜禁止房

事，否則可致早產、難產、出血等不良后果。總之婦人孕期，房事應當禁則止，應節勿

縱，才能使五臟安和，氣血調順，沖任得固，胎得妊養，從而使母休健康，胎兒優生。

秘以“妊娠之婦大宜寡欲”，含有深刻的科學道理，是嗣育學、性醫學、婦科學要繼續

研究的課題。

關于年齡與房事，按男三十而聚，女二十三而嫁，則每一個人婚后都要經歷青、壯

年、老年三個階段。雖然三者之中，在年齡上很難劃定一個確定的界限，但在生理機能

上、特別是性機能，于三個階段卻有明顯的差異。因此，房事生活的宜忌也有所不同。

青年正是生長發育之時，血氣方剛，性欲強烈，情動難禁，交接較多，乃情理之

事，不足為怪。但貴在欲而有制，不可隨勢放縱。清。石天基《衛生必讀歌》說：“年

少精強力壯時，豈可孤陽獨身宿，但要節制惜精神，不宜肆縱無斷續。”倘若倍力行

房，不過半年精髓枯竭，身體十分虛弱，壽命也不會長。因此，青年期忍氣吞聲行房有

度，對于中年健壯，老年長壽，的確有不少益處。這是值得提倡的。但是有些青年人不

知道愛惜自己，受西方性解放思想影響，野合者不少，這對于男女雙方的身心健康十分

有寄存器；尤其是青少年過早的性行為更為有害。《養生四要》說得好：“少之時，氣

方盛大而易溢，當此血氣盛，加以少艾之慕，欲動情勝，入接無度，譬如園中之花，早

發必先萎也，況稟受怯弱者乎”，因此，青少年不宜早戀，過早地考慮房事。但要采取

措施，對他們進行性的教育，包括初步的性知識與性觀念、性道德，打破對性的神秘感

覺。這對青少年身心健康是有好處的。

中年是人生相對較長的階段，由步入而立之年起始，至60歲止，是人生最寶貴的歲

月，事業上已有所成就，社會生活亦具有相當經驗，家庭成員增多，雖然精力充沛，但

與現實生活發生沖撞時，往往又是難于理智地加以抑制。在生理功能上也表現出由高峰

向下回落，在某些方面顯示出“衰老”。在性生活方面，由于夫妻間和長時間合作，已

取得和諧性生活的經驗，房事生活已成為家庭生活的一部分，一種調節劑。即使在某些

方面發生暫時的障礙，也能通過夫妻間的相互撫慰、相互諒解而獲得滿意的解決。但是

中年時期，要使男女雙方獲得性生活上的藝術享受，一方面要保持身體健康，保護性的

功能不致早衰、順利地過渡到老年；一方面又要讓性生活所帶來的享受，成為維系與加

深夫妻感情，維系家庭和睦的一種力量。因此中年的房事應當是樂而有節，縱欲固然不

可取，戒絕也是有害的。《素問．上古天真論》說：“男子……五八，腎氣衰、發墮齒

槁。六八，陽氣衰竭于上，面焦，發鬢頒白，七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，

腎臟衰，形體皆極。女子……五七陽明脈衰，面始焦，發胎墮。六七三陽脈衰于上，面

皆焦，發始白。七七，任脈虛，太沖脈少、天癸竭，地道不通。”無疑所列數字宜當活

看，但表示著男女生理功能，特別是性與生殖能力漸漸減退，這是自然規律，無可抗

拒。因此，中年房事應當順應這種變化，謹慎從事，以延緩衰老，這是完全可以做到

的。具體的房事頻度已在“欲不可縱”處說明，這里不再贅述．總之以房事后不感到疲

倦,而感到快樂、恒知不足為宜。如果房事后自覺腰痛、乏力、頭目眩暈即是肝腎不足見

證，說明房事過多，宜加節制與調理。

俗謂“人生七十古來稀”。人過六十歲，已步入之年，腎臟精氣，日漸虛衰，性功

能與生殖能力亦隨之減退或消失，形體亦逐漸衰老。值此之際，寡欲是養生的重要內

容。《千金要方．卷二十七，房中補益》寫道：“六十者閉精勿泄，若體力猶壯者一月

一泄，凡人氣力自有強盛過人者，亦不可抑忍久而不泄，致生癰疽。若年過六十，而數

旬不得交合，意中平平者，自可閉固也。”一般來說，六十歲的老人，當閉守精關，不

要施泄，但若體力健壯，陽事仍盛者，可一月施泄一次，凡體質和精力強盛異于他人，

則不宜強行抑制而久不施泄，若強抑施泄，可能發生癰疽等病。若六十歲后，數十天夫

婦不同房，而性欲與性興奮平淡的，則可固護精液而不必施泄，則此可知，老年的房事

更無定規，只能根據自己的身體條件而定，基本精神是既不能絕欲，也不能自持體壯，

陽事猶旺，過多交接。這個提法是合乎老年生理狀況的，更合乎老年心理。事實上，人

老了更需要撫愛，仍然有性的要求，但所要求的不僅是性欲上的滿足，更主要的是一種

感情上的滿足。

當然老年人畢竟是衰老了，即使春情激發，亦必節制，素有宿疾者尤宜注意。孫思

邈為此特舉例說明，他寫道：“昔正（貞）觀初有一野老，年七十有余，詣余云：數日

來陽氣益盛，思與家嫗晝寢，春事皆成，未知垂老有此為善、惡耶？余答之曰：是大

祥。子獨不聞膏火之將竭也，必先暗而后明，止則滅。今足下年邁桑榆，久當閉清息

欲，茲忽春情猛發，豈非反常耶？竊謂（為）足下憂之，子其勉歟！后四旬發病而死，

此其不慎之效也。如斯之輩非一，且疏一人，以將來耳。”孫氏之言，并非危言聳聽。

老人因房事不慎而致色厥、或斃命者，不是罕見之事。因此，老年人最忌濫施精液，宜

閉守清關，養精固腎，延年益壽。

疾病與房事，一般來說，身患疾病是不宜行房的。但病的緩急，有宿疾與新病之

異，有輕重之別，有虛實之分，千變萬化，不可三言兩語說清，只能述其大概而已。

新感之病，未瘥之前，禁止同房。倘若犯禁，則引邪內入，致生他病；即使已瘥，

入房仍宜謹慎。蓋新感病在其表，病勢尚輕，但表氣不固，正氣已虛，倘若行房，傷腎

耗精，虛其所虛，邪自表邪入臟腑，不可不防。

熱病未愈,禁止入房．熱病傷陰耗液,入營動血,即使向愈,正氣一時難復,需要較長時

間的調理,才能完全的康復,倘不知禁,新瘥行房,施泄精液,傷腎傷氣,往往可使“死灰復

燃”，或變生他癥。古已有明訓，《傷寒論》謂“陰陽易”一病，即由男女熱病未瘥，

陰陽交合所致。

男子前陰諸病，下疳、子癰、囊癰，以及淋尖銳濕疣等，禁止同房；女子沖任不

調，崩漏、帶下、白濁、陰瘡、陰腫、陰癢，以及罹患性病者，禁止行房，一則避其加

重病情，另則避其相互傳染。

陰陽人，五不男，五不女等性器官畸形，古謂不能合陰陽，但在現代可以通過治

療，仍可使它們獲得性生活的能力。

身素有舊病，房事宜謹慎，量力而行，倘若舊病發作，如胸痹，突發胸悶、胸痛、

心慌、氣短等到癥，禁止行房，否則后果不堪設想。因行房失度，而致斃命者，不是沒

有的，尤多見于中老年人。

但有些慢性病，沒有引起全身陰陽氣血的病理反應，沒有引起臟腑功能不調，僅表

現為某個局部有所不適，可以行房，但要有節度。例如精濁之病，行之于手淫者，禁止

行房反而不利，一定的施泄，病有尚感舒適。因此也只能因病、因人而異，不可以作硬

性的規定。

總之疾病與房事的關系，是一個非常復雜的問題，有的疾病使人失去永久的性生活

能力，如陰莖癌手術切除了陰莖，病人就失去了性的能力，而內心就有一種缺失感；有

的疾病則嚴重妨礙人的性機能，如消渴等，即使治療，一時也難于恢復。因此應該向病

有說明白，罹患疾病期間禁止行房，主要宗旨是讓他（她）獲得正常的性生活能力，為

著身心的健康，而理智地進行自我的調節。這是最好的方法。