《三顧茅廬》文本解讀一

2024年2月10日發(作者：飛在青云端)

【文本解讀】

《三國演義 》中“三顧茅廬 ”蓄勢藝術探析

唐明生【襄樊學院中文系講師，主要研究元明清文學和古代戲劇理論】

《三國演義》將蜀漢作為全書描寫的重點，而作者全力貫注的中心人物則是諸葛亮。

在諸葛亮沒有出場之前，劉備盡管有關羽、張飛這樣的世之虎將，也打了一些勝仗，但實際上是失利居多，一直沒有穩固的地盤，經常棲棲皇皇。他急需一個高級謀士，而這個謀士就是可以幫助劉備成就功業的諸葛亮。那么諸葛亮的出場就顯得至關重要，羅貫中就是運用了蓄勢藝術，使得諸葛亮在一出場就占據了讀者的心靈。

包世臣在《藝舟雙楫·文譜》中說：“文有墊拽之法，所謂墊拽者，為其立說之不足聳動也，故墊之使高；為其抒議之未能折服也，故拽之使滿。高則其落也峻，滿者其發也疾。”這里說的墊拽藝術，是指在議論性的文章中為了使所說之理能夠服人，必須墊高拽滿，以加強論證的力量。這種墊高，猶如關閘蓄水，水位提高后，一打開閘門，水勢就會更加兇猛；這種拽滿，猶如射手把弓拉滿，等力量積蓄足夠之后，箭發出去就會更加強勁。

在古典優秀長篇小說中，作家為了塑造某個人物形象，為了突出這個形象的鮮明的特征，總是濃墨重彩，極力渲染烘托，等到把文勢推向頂端的時候，才“千呼萬喚始出來”——從正面亮出所要描繪的形象，或者說是作家到這個時候才把他那隱藏極深的一筆告訴讀者。這種寫法，如同蔡東藩在評點自己編著的《元史演義》第二回所說的:“如看山然，下有要穴，則上必有層巒疊嶂;如觀水然，后有洪波，則前必有曲澗重溪。”這“上”為“下”，“前”為“后”的寫作藝術，我把它稱之為蓄勢藝術。蔡東藩在《元史演義》第三十五回中有一句評語，可以幫助我們理解什么是蓄勢藝術，他說：“層層翻跌，亦文中蓄勢的法。”

布瓦洛解釋蓄勢藝術曰：“劇情的糾結必須逐場繼長增高，發展到最高度時輕巧地一下解掉，要糾結的難解難分，把主題重重封裹，然后再說明真相，把秘密揭破”。文學作品中采用蓄勢藝術，目的是為了使“劇情”“糾結的難解難分”，把所埋下的秘密“重重封裹”，等到故事情節“發展到最高度時輕輕地一下解掉”，作家這才“說明真相”，揭破“秘密”。

綜上，我們似乎可以說：作家為了突出某個人物和情節而采用的襯托、比喻、對比等表現手法就是蓄勢藝術。

劉備馬躍檀溪之后，諸葛亮的形象先在司馬徽口中微點一句：“臥龍，鳳雛，兩人得一，可安天下”。又在徐庶回馬薦諸葛中，再次對諸葛亮進行點染：“有經天緯地之才，蓋天下一人也”“若得此人，無異于周得呂望，漢得張良也”。諸葛亮的形象在司馬徽、徐庶的口中一

點再點，劉備要恢復漢室，身邊沒有安邦定國之才是不行的。所以當他聽說身邊還隱居著諸葛亮這樣的“奇才”，便齋戒三日，沐浴更衣后趕快到襄陽的古隆中去請。一顧，諸葛亮外出，諸葛亮外出未歸，劉備只好上馬回家，但行不數里，“忽見一人，容貌軒昂，豐姿俊爽，頭戴逍遙巾，身穿皂布袍”。劉備對關羽、張飛說：“此必臥龍先生也”。這人，不但劉備以為是諸葛亮，就是讀者心中也以為是諸葛亮。可在作家的筆下偏偏不是，而是諸葛亮的好友崔州平。諸葛亮的形象在這里借崔州平又得到一次襯染。

接著二顧。“將近草廬”，聽到兩人對歌，劉備欣然大喜，大笑道：“臥龍其在此間呼！”毛宗崗在這一句話的后面夾批道：“我亦疑二人中必有一臥龍”。誰知道那位“白面長須”者是石廣元，那位“清奇古貌”者是孟公威。劉備只好辭別石、孟二人，到了臥龍岡莊前下馬，“扣門問童子曰：‘先生今日在莊否？’”童子回答說在。既然“先生在”，那么二顧見到諸葛亮是沒有什么問題了。可又誰知道劉備到堂上和那位“先生”一談，那“先生”并不是諸葛亮，而是諸葛亮之弟諸葛均。劉備只好寫了一封說自己如何仰慕諸葛亮的信，遞于諸葛均后“拜辭出門”。剛剛上馬要走，忽然看到童子向籬笆外招手，叫道：“老先生來也。”“劉備視之，見小橋之西，一人”“騎著一驢，后隨一青衣小童，攜一葫蘆酒，踏雪而來”，口誦《梁父吟》。劉備聽罷歌后，欣喜若狂的說道“此真臥龍矣。”前面一少年“先生”諸葛均不是不算為奇，這一“老先生”，古時有以“老”為長者的尊稱的習俗，再者單從年齡上看，是諸葛亮還有什么可疑的。毛宗崗在“此真臥龍亦”一句話后夾批道：“我亦以為此番定然不誤。”可是如果讀者心目中認為來者是諸葛亮，而作家的筆下也確實是諸葛亮，那么就見不出作家行文的高妙所在，偏偏在讀者意料之外才味有可讀。來者是誰？是諸葛亮之岳父黃承彥。在這里，作家用“先生”這有歧義的詞，用少年“先生”諸葛均一引一襯，再用老年“先生”黃承彥一引一襯。諸葛亮的形象在二顧里更進一步地高大起來。

劉備求賢心切，又有第三顧。三“顧”中，孔明就在眼前，但作者在行文的時候可以說是極盡曲折之能事，我們看一下毛宗崗的批評便可知道：

玄德第三番訪孔明，已無阻隔，然使一去便見，一見便允，又徑直沒趣矣。妙在諸葛均不肯引見，待玄德自去，于此作一曲。及令童子通報，正值先生晝眠，則又一曲。玄德不敢驚動，待其自醒，而先生只是不醒，則又一曲。及半晌方醒，只不起身，卻自吟詩，則又一曲。童子不即傳言，直待先生問：“有俗客來否？”然后說之，則又一曲。及即知之，卻不即見，直待入內更衣，然后出迎，則又一曲。——此未見以前之曲折也。及初見之，玄德稱譽再三，孔明謙讓再三，只不肯賜教，于此作一曲。及玄德又懇，方問其志若何；直待玄德促坐，細陳衷困，然后為之畫策，則又一曲。及孔明即畫策，而玄德不忍取二劉，孔明復決

言之，而后玄德始謝教，則又一曲。孔明雖代為畫策，卻不肯出山，正待玄德涕泣以請，然后許諾，則又一曲。既已許諾，卻復固辭聘物，直待玄德殷勤致意，然后肯受，則又一曲。及既受聘，卻不即行，直待留宿一宵，然后同歸新野，則又一曲。——此既見以后之曲折也。文之曲折至此，雖九曲五夷，不足擬之。

（毛宗崗《三國演義》第三十八回回評）

終于見到了孔明，這里作者的行文敘事曲折竟達十二處！作者曲折行文，對孔明出場進行蓄勢，還有助于刻畫劉備求賢之渴，孔明擇主之慎重。

作家這樣安排諸葛亮的出場，從內容表達上說，委婉含蓄，富于召喚性，能誘發讀者極大的審美再創造的熱情。三顧茅廬就是要表現諸葛亮的與眾不同的高雅與他的智力超群，為了達到這個目的，作者一而再、再而三的蓄勢，通過崔州平、石廣元、孟公威、諸葛均、黃承彥諸多曲折，諸葛亮才與我們見面，在這個過程之間，讀者好幾次就認為出現的就是主人公諸葛亮了，但是作者偏偏安排的不是，所以就激起讀者很大的熱情，諸葛亮到底何許人也？

帶著這個疑問去閱讀小說，無疑是刺激而又快樂的。

從筆法運用上說，這里的蓄勢藝術起到了側面烘托，間接映襯的效果。初顧時，臥龍莊附近的農夫，高唱諸葛亮寫的“南陽有隱居，高眠臥不足”的詩句，使劉備“未見其人，先聞其歌”，這對諸葛亮的冷眼旁觀、榮辱皆忘是一層襯托。初顧不遇，返回途中，劉備把崔州平誤以為諸葛亮，崔州平既能縱論天下治亂之由，又無意于功名，這對他的好友諸葛亮的雄才大略，高逸泰然也是一層襯托。再顧時，劉備在途中酒店遇見“白面長須”的石廣元，“清奇古貌”的孟公威，懷疑二人中必有一人是諸葛亮，結果卻是諸葛亮的另外兩個密友。到了臥龍莊上，把正抱膝長吟“風翱翔于千仞兮非梧不棲”的少年諸葛均誤認為他的老兄諸葛亮。離開臥龍莊后，又把高歌《梁父吟》、騎驢踏雪而來的老人黃承彥誤認為諸葛亮。這里又是多層襯托，一個個陪襯人物愈出愈奇疑似而又不似，他們人人都超脫世俗、高逸不群，從正面把諸葛亮映襯得更加超拔不凡。三顧時，作者雖沒再增寫陪襯人物，但仍故作波瀾，寫諸葛亮白天睡大覺，高臥不起，劉備“拱立階下”，張飛宣稱要“放火燒莊”。這里張飛的粗暴神情與劉備的謙恭態度，交相映照，從側面再一次襯托了諸葛亮的高雅絕倫。經過這許多篇幅的烘托，讀者對諸葛亮的性格和才干已有了相當充分的感受，因而諸葛亮出場后所陳述的“隆中決策”，這時讀來，便成了一個活生生的大政治家對時局的冷靜分析。真是“千里來龍到此結穴之勢”！對表現諸葛亮的雄才和智慧，產生了巨大的藝術效果。

從審美感受上說：

（一）它是曲的藝術，蘊藉雋永，耐人尋味。小說是要表現人物的，諸葛亮在《三國演

義》中毫無疑問的是“男一號”。這個人物在名間流傳極廣，是智慧的化身，可以說已經是到了全知全能的地步。那么如何表現這個人物呢，是作者需要思考的問題。作者在這里一而再，再而三的通過襯托，極寫孔明，而篇中卻無孔明，有的只是孔明的友人和親屬，正所謂“其正處精神多在側處渲染；近處位置，又從遠處襯貼。”但那著墨于此，著意在彼的多重負載的語言形式，卻能幫助作者去構筑一個“如朝行遠望，青山佳色，隱然可愛，其煙霞變幻，難于名狀”的蘊籍雋永的“意味世界”。而讀者在其中的感覺也是蘊籍雋永，余味無窮的。

（二）它是藏的藝術，富有張力，極具容量。藝術創作總是要求以小見大，以少總多。司馬遷在評價屈原的《離騷》時說：“其稱文小而其旨極大，舉類邇而見義遠。”講的就是這個道理。而要在有限的藝術形象上，實現“微塵之中見大千，剎那之間見終古”，就需要在“藏”字上做好文章。“景愈藏，景界愈大；景愈露，景界愈小。”《三顧茅廬》中，諸葛亮可以說是藏的很深的一條臥龍。孔明的高志、雅量、超凡的經天緯地的才能及安邦定國的氣度都是通過其朋友、親戚、所居住的環境襯托出來的，讀者可以說是繞了很多彎道才走到了草廬之前，在草廬之前卻又因為臥龍的藏之彌深而讀者的欲見之情被極大地夸張，從而彌漫于胸，“孔明果如傳言呼”的疑慮一再的被勾起，思之彌堅，而見之愈切。臥龍的形象就在這一次又一次的襯托中顯現出來了。