細(xì)說漢字:授受不親——說“受”與“授”

2024年3月1日發(fā)(作者：嫉妒近義詞)

細(xì)說漢字：授受不親——說“受”與“授”

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朱英貴

一、授受不親——“受”與“授”的分野

“授受不親”這個(gè)成語(yǔ)出自《孟子·離婁上》，其中有如下一節(jié)記載：

淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”

孟子曰：“禮也?！?

曰：“嫂溺則援之以手乎？”

曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也?！?

曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”

曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”

這段話的大致意思是這樣的：

淳于髡說：“男女之間不親手傳遞接受東西，這是一種社會(huì)行為規(guī)范嗎？”

孟子說：“是社會(huì)行為規(guī)范?！?

淳于髡說：“如果嫂嫂淹入水中，能伸手去救她嗎？”

孟子說：“嫂嫂淹入水中不伸手去救，簡(jiǎn)直就是豺狼。所謂男女授受不親，是一種社會(huì)行為規(guī)范；嫂嫂淹入水中，伸手去救，是一種權(quán)宜變通之計(jì)?！?

淳于髡說：“如今天下百姓都淹入水中，先生卻不伸手去救援，這是為什么呢？”

孟子說：“天下百姓都淹入水中，要想救援，就要有一定的道路。嫂嫂淹入水中，只是伸出一只手去救。你想讓我用一只手去救援天下百姓嗎？”

上述引文當(dāng)中的“授”是給予的意思，“受”是接受的意思。其

實(shí)，“受”字是“授”字的初文，其構(gòu)字理?yè)?jù)本身就含有給予和接受雙重意思，而“授”字是后起字，專門承擔(dān)了初文“受”字的給予的含義，而讓“受”字專心負(fù)責(zé)接受的職能。本文就來談?wù)劇笆堋迸c“授”這兩個(gè)有著密切聯(lián)系的字。

二、“受”與“授”的字形解讀及造字本義

“受”字是“授”字的初文，既有傳授之意，又有接受之意，其中傳授之意當(dāng)為它的初始義，接受之義應(yīng)該是它的直接引申義。之所以這樣認(rèn)識(shí)，理由有二：一是事物之間的授受必先有傳遞后有接納；二是根據(jù)漢字古今字的規(guī)律，往往都是在初文產(chǎn)生了一些引申意義之后，再用添加形旁的手段為它的造字本義創(chuàng)造新的后起字，以便于保護(hù)或強(qiáng)調(diào)它的初始義?！笆堋薄ⅰ笆凇倍值年P(guān)系就是這樣的，“受”字為初文，“授”字是在“受”字基礎(chǔ)上添加表意偏旁“手”（扌）構(gòu)造的后起字。“授”字一經(jīng)產(chǎn)生，就以表示傳授義為其基本義；而在“授”字承擔(dān)了初文的基本義之后，“受”字便在以接受義為主的各種引申義中發(fā)揮作用。

以上便是“受”、“授”二字的形義關(guān)系，那么，作為初文的“受”字它的構(gòu)字理?yè)?jù)又是如何呢？

《説文解字》卷四??部：“受，相付也。從??，舟省聲。”

許慎的解釋大致意思是：“受”，就是將其交付出去或交付給我的意思（“相”字有動(dòng)作由一方來而有一定對(duì)象的意思，例如相煩，相問，相信等，并非互相之意）。它的字形采用“??”作為表意偏旁，采用有所省略的“舟”字作為表音的聲旁。

可見，《說文》認(rèn)為“受”是一個(gè)省聲的形聲字，其中從“??”的兩手之間有一個(gè)“冂”形符號(hào)（古文字）或者“冖”形符號(hào)（今文字），那是一個(gè)用作表音偏旁的有所省略的“舟”字。其實(shí)，這個(gè)“冂”形符號(hào)或者“冖”形符號(hào)也是一個(gè)表意構(gòu)件，“受”字本是一個(gè)會(huì)意字，并非是什么形聲字。關(guān)于這個(gè)“冂”形符號(hào)或者“冖”形符號(hào)又是什么意思，真的就是“舟”嗎？這將在下文詳加討論。

那么，作為“受”字的表意偏旁“??”又是什么意思呢？許慎沒說。清代段玉裁《說文解字注》對(duì)許說“相付也”做了一點(diǎn)補(bǔ)充解釋：

“??者自此言，受者自彼言，其為相付一也。”

段注的大致意思為：“??”的意思是針對(duì)在此處的動(dòng)作而言，那可能就是上邊一只手（爪），下邊一只手（又）在此傳遞之意；而“受”的意思是針對(duì)在彼處的動(dòng)作而言，那可能就是將兩手之間的東西交接之意，因此“??”與“受”相付的意思是一致的。

綜上所述，根據(jù)《說文》的解釋，“受”字的造字本義就是“相付也”，也就是今天所說的傳遞。那么問題的關(guān)鍵是“受”字的構(gòu)字理?yè)?jù)如何呢？?jī)墒种g所傳遞的東西究竟為何物呢？學(xué)界對(duì)此有兩種不同的看法（參見下圖“受”字的甲骨文形體）：

“受”（授）字的甲骨文形體

一種看法認(rèn)為，從甲骨文字形來看，“受”字兩手之間所傳遞之物為“舟”。楊樹達(dá)在《卜辭瑣記》中說：“卜辭受字從二又，從舟，

蓋象甲以一手授舟，乙以一手受之，故字兼授受二義。”（見該書第19頁(yè)）許梿在《讀書文記》中說：“漢簡(jiǎn)古《尚書》受，從??從舟，舟如《周禮·司尊》'皆有舟’之舟?！?

從“受”字的甲骨文形體來看，“受”字由三個(gè)構(gòu)件組成，上部是一只朝下的覆手（爪），下部是一只朝上的側(cè)手（又），在這兩只手之間的一個(gè)構(gòu)件很像是甲骨文的“舟”，因此這種說法應(yīng)該不無道理，更何況《說文解字》也是認(rèn)為“受”字的構(gòu)件含有“舟”字，只不過許慎認(rèn)為它是有所省略的“舟”，只是標(biāo)音的聲旁而已。

然而對(duì)這種看法有一點(diǎn)似乎令人不解，那就是“舟”即便是再小的小船獨(dú)木舟，也不至于成為兩手之間的傳遞之物，何以會(huì)如楊樹達(dá)所言“象甲以一手授舟，乙以一手受之”呢？對(duì)此也有為其作辯解的：說是可能是表示用船在兩岸間運(yùn)送，船只往返兩岸，為隔岸的人運(yùn)送東西；或者說是上部的“爫”（爪）為船中人之手，將湖中打撈的魚遞給岸上的人，下部的“又”是岸上的人的手，接持船上人給的魚。這些解釋都是很牽強(qiáng)的，因?yàn)樵熳种跏遣粫?huì)采用如此精細(xì)的構(gòu)字理?yè)?jù)的。更何況，既然“受”字的甲骨文字形十分豐富，那就說明它在當(dāng)時(shí)是一個(gè)特別重要的社會(huì)活動(dòng)用字，卜辭中不會(huì)多次表述一個(gè)簡(jiǎn)單的傳遞動(dòng)作或行為。殷墟卜辭中有如下一段記載：

甲辰卜，爭(zhēng)貞：我伐馬方，帝受我又。一月。（《甲骨文合集》6664正）

所謂“帝受我又”的大概意思應(yīng)該是指天帝授予我用手（又）接受?？梢娞斓叟c先人之間傳遞的應(yīng)該是貞卜得到的某種旨意，絕不會(huì)是“舟”。

那么，“受”字兩手之間的所謂“舟”的構(gòu)件究為何意？其實(shí)前文所引許梿《讀書文記》“舟如《周禮·司尊》'皆有舟’之舟”一句或能為我們透漏其中的蛛絲馬跡。

“皆有舟”之語(yǔ)見《周禮·春官宗伯·郁人/典瑞》言盛祭器之“舟”云：

“春祠、夏禴，祼用雞彝、鳥彝，皆有舟。其朝踐用兩獻(xiàn)尊，其再獻(xiàn)用兩象尊，皆有罍。諸臣之所昨也，秋嘗、冬烝，祼用斝彝、黃

彝，皆有舟。其朝獻(xiàn)用兩著尊，其饋獻(xiàn)用兩壺尊，皆有罍，諸臣之所昨也。凡四時(shí)之閑祀、追享、朝享，祼用虎彝、蜼彝，皆有舟?！?

這段話的大致意思是這樣的：

（宗廟）春季舉行祠祭，夏季舉行榆祭，行裸禮用雞彝、鳥彝，都有托盤；行朝踐禮用兩犧尊，行醑禮用兩象尊，（春祠和夏禴）都設(shè)有酒樽，供諸臣酌酒行自酢禮。秋季舉行嘗祭，冬季舉行熏祭，行裸禮用稼彝、黃彝，都有托盤；行酯禮用兩著尊，行饋食禮用兩壺尊，(秋嘗和冬蒸)都設(shè)有酒樽，供諸臣酌酒行自酢禮。凡四季之間的祭祀，如追享、朝享，行裸禮用虎彝、蛙彝，都有托盤。

上面的引文中“皆有舟”三現(xiàn)，與之對(duì)應(yīng)的還有“皆有罍”兩現(xiàn)，“罍”（讀作léi）是殷商時(shí)代的一種酒尊，跟上文中的雞彝、鳥彝、斝彝、黃彝、虎彝、蜼彝等彝類器物都是重要的祭器。而“舟”則為承托尊彝的承盤，鄭玄注引鄭司農(nóng)云：“舟，尊下臺(tái)，若今時(shí)承盤?！倍坠俏牡摹氨P”字初文本作“凡”，“凡”字的形體跟“舟”字又十分接近，故“凡”（盤）“舟”二字易混用，“盤”字從舟（本當(dāng)從凡）即是明證，下圖為“凡”字的甲骨文形體：

“凡”字的甲骨文形體

據(jù)此可知，“受”字所從之“舟”也許并非小船，而是上古時(shí)代祭祀的時(shí)候承托尊彝一類祭器的盤子。那么，解析“受”字的構(gòu)字理?yè)?jù)也不應(yīng)受“爭(zhēng)”字上下兩只手爭(zhēng)奪一物意思的干擾，而要將“受”

字的上下兩只手（“爫”與“又”）看作是一個(gè)人的一雙手，其構(gòu)字理?yè)?jù)為：祭祀的時(shí)候行祭者端著承載尊彝類酒器的托盤請(qǐng)神靈享用酒飲并請(qǐng)神靈受用。因而，“受”字的造字本義也就幾乎同時(shí)具有授予與接受兩種含義，當(dāng)然，如果細(xì)致區(qū)分這兩種意義的先后，則當(dāng)為“授予”在前，“接受”在后。

下面再來看看“受”字的字形演變與字源演變（參見下圖）：

“受”字的字形演變與字源演變

從上圖可以看出，“受”字的古文字形體由甲骨文字形演變而來，金文與小篆都與初文形態(tài)一脈相承，只是小篆字形將中間的盤（凡）形符號(hào)簡(jiǎn)化為“冂”形構(gòu)件，并且更加規(guī)范化與線條化了。小篆形體經(jīng)過隸變與楷化之后，又進(jìn)一步將“冂”形構(gòu)件規(guī)范為“冖”形構(gòu)件，這便是現(xiàn)代漢字的“受”字。

再來看看“授”字的字形演變與字源演變（參見下圖）：

“授”字的字形演變與字源演變

從上圖可以看出，“授”字的甲骨文與金文形體跟“受”字是同一個(gè)字，后來到了小篆產(chǎn)生了字形分化，在“受”字左側(cè)又添加了表

意偏旁“手”（扌），構(gòu)成后起字“授”，專門用來表示“受”字的初文本義。

《説文解字》卷十二手部：“授，予也。從手從受，受亦聲?！?

根據(jù)許慎的解釋：“授”，就是給予的意思（予也）。它的字形采用“手”和“受”作為表意偏旁會(huì)合成意（從手從受），同時(shí)“受”也兼作標(biāo)音的聲旁。可見“授”字是個(gè)會(huì)意兼形聲的“亦聲字”。

三、“受”與“授”的字義演變?cè)戳?

綜上所述可知，“受”字的初文構(gòu)字理?yè)?jù)為：祭祀的時(shí)候行祭者端著承載尊彝類酒器的托盤，請(qǐng)神靈享用酒飲并請(qǐng)神靈受用。因而，“受”字的造字本義也就幾乎同時(shí)具有授予與接受兩種含義。后來由于“受”字又產(chǎn)生了一些引申義，于是就再造“授”字來分擔(dān)它的造字本義，這樣一來，“受”字便側(cè)重表示接受的意思，而“授”字側(cè)重表示授予的意思。下面將分別梳理“受”與“授”的字義演變?cè)戳鳌?

1、“受”字的字義演變

“受”字的基本義側(cè)重表示接受，承受。例如：“天保定爾，俾爾戩谷。罄無不宜，受天百祿?！保ā对?shī)·小雅·天保》）再如：“臣修身潔行數(shù)十年，終不以監(jiān)門困故而受公子財(cái)?！保ā妒酚洝の汗恿袀鳌罚┯秩纾骸爸臼坎伙嫳I泉之水，廉者不受嗟來之食?！保ā逗鬂h書·列女傳》）

“受”字由此接受，承受的基本義可以產(chǎn)生若干種直接引申義，有些直接引申義還有間接引申義，現(xiàn)分別例釋如下：

其一，表示盛，容納。例如：“君子以虛受人?！保ā兑住は獭罚┰偃纾骸扒锼派钏奈宄?，野航恰受兩三人。”（唐·杜甫《南鄰》詩(shī)）又如：“惟舍后遺一小白缸，可受石許。尹攜歸，貯水養(yǎng)朱魚?！保ㄇ濉て阉升g《聊齋志異·余德》）

其二，表示得，得到。例如：“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞?！保ā稇?zhàn)國(guó)策·齊策》）再如：“刀則唯刃獨(dú)利，非刃則不受利名。”（南朝·梁·沈約《難范縝神滅論》）又如：“（淄水）東逕巨淀縣故城南……縣東南則巨淀湖，蓋以水受名也。”（北魏·酈道元《水

經(jīng)注·淄水》）又如：送貨上門受到群眾歡迎。

其三，表示承，繼。例如：“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯?！保ā兑住ば蜇浴罚?

由此可引申出習(xí)學(xué)的意思。例如：“至孝文皇帝，始使掌故晁錯(cuò)，從伏生受《尚書》?！保h·劉歆《移書讓太常博士》）再如：“左丘明受經(jīng)于仲尼?！保〞x·杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解序》）又如：“少與武帝受《詩(shī)傳》，咸綜機(jī)要，得其指歸?！保ā侗笔贰ぶ荦R煬王憲傳》）

其四，表示遭受。例如：“覯閔既多，受侮不少。”（《詩(shī)·邶風(fēng)·柏舟》）再如：“一夫不耕，或受之饑，一女不織，或受之寒?！保h·賈誼《論積貯疏》）又如：“嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”（唐·杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）

由此可引申出忍受的意思。例如：“小生暗想胸中破萬卷之書，筆下高千古之句，學(xué)而時(shí)習(xí)之，受了這寒窗十載工夫，乃蹭蹬如此，這世態(tài)好難也呵！”（明·沈自征《霸亭秋》）再如：“單是林宛芝那個(gè)神氣活現(xiàn)的樣子，我就受不了?！保ㄖ芏鴱?fù)《上海的早晨》第一部）又如：“我看見他裝模作樣毫不紅臉，我心里真不好受?！保ò徒稹短剿骷ふf真話》）

其五，表示適合。例如：“馬威是向來能說會(huì)道，長(zhǎng)得體面，說話又甜甘又受聽?！保ɡ仙帷抖R》）再如：“雒大娘望著永生的背影，覺著在這一年中，孩子的身軀又長(zhǎng)高了許多，而且是更英俊、更受看了。”（郭澄清《大刀記》開篇六）

其六，表示收買。例如：“讎鹽于吾國(guó)，釜十五吾受，而官出之以百?！保ā豆茏印ずＭ酢罚┮伦ⅲ骸笆?，取也。假令彼鹽平價(jià)釜當(dāng)十錢者，吾又加五錢而取之?！?

其七，表示擔(dān)保。例如：“令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相受?！保ā吨芏Y·地官·大司徒》）清·俞樾《古書疑義舉例·兩句似異而實(shí)同例》：“'使之相?！?，'使之相受’，文異而義同，皆謂使之互相任保，不為罪過也?！?

其八，通“授”：付與。例如：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！保ㄌ啤ろn愈《師說》）再如：“有三仙人，羽衣持節(jié)，以白玉簡(jiǎn)青玉介

丹玉字受羲，羲不能識(shí)?！保〞x·葛洪《神仙傳·沈羲》）一本作“授”。又如“弘成子少時(shí)好學(xué)，嘗有人過門，受一文石，大如燕卵，吞之，遂明悟而更聰敏。”（李亢《獨(dú)異志》卷中引《西京雜記》）一本作“授”。

2、“授”字的字義演變

“授”字的基本義側(cè)重表示給予，交付。例如：“言授之縶，以縶其馬?！保ā对?shī)·周頌·有客》）又如：“為我予之邑，今日必授?！保ā秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》）韋昭注：“授，予也。”再如：“此傳國(guó)璽也……今天授公主，必有登九五之分?！保ā度龂?guó)演義》第六回）

“授”字由此給予，交付的基本義可以產(chǎn)生如下幾種直接引申義，現(xiàn)分別例釋如下：

其一，表示交還。例如：“及河，子犯授公子載璧?！保ā秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》）韋昭注：“授，還也?！痹偃纾骸爸芄┘贋樘熳悠吣?，成王壯，授之以政。”（《韓非子·難二》）

其二，表示傳授，教。例如：“主人曰：'復(fù)位，今將授子以五篇之詩(shī)?！e既卒業(yè)，乃稱曰：'美哉乎斯詩(shī)！’”（漢·班固《東都賦》）再如：“然文術(shù)多門，各適所好，明者弗授，學(xué)者弗師?！保铣ち骸③摹段男牡颀垺わL(fēng)骨》）又如：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！保ㄌ啤ろn愈《師說》）

其三，表示任用，任命。例如：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗?！保ā冻o·離騷》）再如：“（高宗）遠(yuǎn)覽前代任賢之功，近寤今日謬授之失，清澄朝位，旌敘俊乂，放退佞邪，抑奪奸勢(shì)?！保ā度龂?guó)志·吳志·賀邵傳》）又如：“如今且說賈雨村授了應(yīng)天府，一到任就有件人命官司詳至案下。”（《紅樓夢(mèng)》第四回）

其四，通“受”：接受。例如：“登，再拜授幣，賓拜送幣?！保ā吨芏Y·天官·司儀》）鄭玄注：“授，當(dāng)為'受’。主人拜至，且受玉也?！痹偃纾骸瓣P(guān)者所以關(guān)藏呼吸之氣，以稟授四氣也?！保h·荀悅《申鑒·俗嫌》）四氣，一本作“四體”。

根據(jù)上面對(duì)“受”（授）字的字義演變過程的梳理，現(xiàn)將“受”（授）字字義的發(fā)展脈絡(luò)簡(jiǎn)示如下（示意圖中的橫直線表示字義之間

的先后演變關(guān)系）：

四、含有“受”字或“授”字的相關(guān)成語(yǔ)

含有“受”字或“授”字的相關(guān)成語(yǔ)為數(shù)不少，又可大致區(qū)分為如下一些情形：

其一，內(nèi)含“受”字，“受”取遭受、忍受的意思。例如：

表里受敵——內(nèi)外受到敵人的攻擊。語(yǔ)見《三國(guó)志·魏書·諸葛誕傳》：“城固而眾多，攻之必力屈，若有外寇，表里受敵，此危道也?！?

代人受過——受：承受，擔(dān)待；過：過失，過錯(cuò)。替別人承擔(dān)過錯(cuò)的責(zé)任。語(yǔ)見陶菊隱《北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期史話》：“各省系軍閥懾于人民的巨大力量，都不肯代人受過，曹輥也就不敢一意孤行?！?

擔(dān)驚受恐——擔(dān)心害怕。指常處在驚嚇、恐懼之中。語(yǔ)見元·無名氏《梧桐葉》第四折：“為兵戈擔(dān)驚受恐?！?

擔(dān)驚受怕——擔(dān)心害怕。指常處在驚嚇、恐懼之中。語(yǔ)見《水滸傳》第三五回：“你們?nèi)粢龇蚱?，每日同一處，不?dān)驚受怕，我卻有一條妙計(jì)，只是難教你。”

伏法受誅——伏法：由于違法而受處死刑；誅：殺死。犯法被殺。語(yǔ)見漢·司馬遷《報(bào)任少卿書》：“假令仆伏法受誅，若九牛一毛，與螻蟻何以異？”

腹背受敵——腹：指前面；背：指后面。前后受到敵人的夾攻。語(yǔ)見《魏書·崔浩傳》：“裕西入函谷，則進(jìn)退路窮，腹背受敵；北上岸則姚軍必不出關(guān)助我?！?

逆來順受——指對(duì)惡劣的環(huán)境或無禮的待遇采取順從和忍受的態(tài)度。語(yǔ)見明·周楫《西湖二集·俠女散財(cái)殉節(jié)》：“若是一個(gè)略略知趣的，見家主來光顧，也便逆來順受。”

忍饑受餓——忍受饑餓。形容生活極其貧困，艱難度日。語(yǔ)見元·關(guān)漢卿《五侯宴》第四折：“做娘的忍饑受餓，為子的富貴榮昌。可憐見看看至死，可來報(bào)答你這養(yǎng)育親娘！”

受制于人——制：控制。被別人控制。語(yǔ)見《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》：“吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制于人。”

小受大走——輕打就忍受，重打就逃跑。儒家認(rèn)為這是孝子受父母責(zé)罰時(shí)應(yīng)抱的態(tài)度。源自《孔子家語(yǔ)·六本》：“小棰則待過，大杖則逃走?！?

引頸受戮——戮：殺。伸長(zhǎng)脖子等待被殺。指不作抵抗而等死。語(yǔ)見明·許仲琳《封神演義》第三十六回：“天兵到日，尚不引頸受戮，

乃敢拒敵大兵?！?

自作自受——自己做了蠢事壞事，自己倒霉。語(yǔ)見宋·釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》：“僧問金山穎'一百二十斤鐵枷，教阿誰(shuí)擔(dān)？’穎曰'自作自受?！?

其二，內(nèi)含“受”字，“受”取接受、感受的意思。例如：

辭多受少——辭：推辭掉。受：接受。推辭不受的多而接受的少。語(yǔ)見《周書·裴文舉傳》：“憲矜其貧窶，每欲資給之。文舉恒自謙遜，辭多受少?！?

大請(qǐng)大受——指優(yōu)厚的待遇。語(yǔ)見《水滸傳》第七回：“他現(xiàn)在帳下聽使喚，大請(qǐng)大受，怎敢惡了太尉？”

膚受之訴——比喻被人說了有關(guān)切身利益的壞話。語(yǔ)見《論語(yǔ)·顏淵》：“浸潤(rùn)之譖，膚受之訴，不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣?！?

膚受之言——膚：膚淺；受：感受。指膚淺的，使人感受不深的言論。也指不切合實(shí)際的言辭。語(yǔ)見《后漢書·楊璇傳論》：“風(fēng)景之賞未甄，膚受之言互及?！?

感同身受——感：感激；身：親身。心里很感激，就象自己親身領(lǐng)受到一樣。語(yǔ)見《晚清文學(xué)叢鈔·轟天雷》第二回：“再者北山在京，萬事求二兄代為照顧，感同身受?！?

臨危受命——在危難之際接受任命。源自三國(guó)·蜀·諸葛亮《前出師表》：“ 受任于敗軍之際，奉命于危難之間?！?

末學(xué)膚受——指學(xué)問沒有從根本上下功夫，只學(xué)到一點(diǎn)皮毛。語(yǔ)見漢·張衡《東都賦》：“若客所謂末學(xué)膚受，貴耳而踐目者也?！?

全受全歸——封建禮教認(rèn)為人的身體來自父母，應(yīng)當(dāng)終身潔身自愛，以沒有受過污辱損害的身體回到父母生我時(shí)那樣。源自《禮記·祭義》：“父母全而生之，子全而歸之?！?

受寵若驚——寵：寵愛。因?yàn)榈玫綄檺刍蛸p識(shí)而又高興，又不安。源自《老子》第十三章：“寵辱若驚……得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！彼巍ぬK軾《謝中書舍人啟》省躬無有，被寵苦驚。”

無功受祿——祿舊時(shí)官吏的薪俸。沒有功勞而得到報(bào)酬。源自《詩(shī)·魏風(fēng)·伐檀序》：“在位貪鄙，無功而受祿，君子不得進(jìn)仕爾?！?

與受同科——行賄和受賄的人受到同等的處罰。語(yǔ)見清·李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第三十六回：“家兄一想，這件事倘要認(rèn)真辦起來，與受同科，不但姓文的擔(dān)不起，就是老哥亦落不是的?！?

其三，內(nèi)含“授”字，“授”取授予、交付的意思。例如：

賜茅授土——封建社會(huì)帝王分封諸侯的一種禮儀。帝王以五色土為太社，分封諸侯時(shí)，各授以他們相應(yīng)的某方某色土，如東方青土，南方赤土等，并包以白茅，使歸以立社。

見危授命——授命：獻(xiàn)出生命。在危急關(guān)頭勇于獻(xiàn)出自己的生命。語(yǔ)見《論語(yǔ)·憲問》：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

敬授人時(shí)——指將歷法付予百姓，使知時(shí)令變化，不誤農(nóng)時(shí)◇以之指頒布?xì)v書。亦作敬授民時(shí)”。語(yǔ)見《書·堯典》：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”。蔡沉集傳“人時(shí)，謂耕獲之候”?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》引作“敬授民時(shí)”。

敬授民時(shí)——指將歷法付予百姓，使知時(shí)令變化，不誤農(nóng)時(shí)，以之指頒布?xì)v書。同“敬授人時(shí)”。

口傳心授——指師徒間語(yǔ)言傳授和精神傳授。語(yǔ)見明·解縉《春雨雜述·評(píng)書》：“學(xué)書之法，非口傳心授，不得其精。”

量能授官——根據(jù)人的能力大小而授予適當(dāng)官職。源自《荀子·君道》：“論德而定次，量能而授官。”

臨危授命——在危急關(guān)頭勇于獻(xiàn)出生命。又作“見危授命”。源自《論語(yǔ)·憲問》：“見利思義，見危授命?！?

面授機(jī)宜——授：給予，付予；機(jī)宜：機(jī)密之事。當(dāng)面指示處理事務(wù)的方針、辦法等。語(yǔ)見姚雪垠《李自成》第二卷第二十三章：“左良玉在他退出后，立刻召集諸將，面授機(jī)宜?！?

色授魂與——色：神色；授、與：給予。形容彼此用眉目傳情，心意投合。語(yǔ)見漢·司馬相如《上林賦》：“長(zhǎng)眉連娟，微睇綿藐，色授魂與，心愉一側(cè)。”

授人以柄——把劍柄交給別人。比喻將權(quán)力交給別人或讓人抓住缺點(diǎn)、失誤，使自己被動(dòng)。源自漢書·梅福傳》：“倒持泰阿，授楚其

柄。”

因任授官——根據(jù)才能授予官職。源自《韓非子·定法》：“因任而授官，循名而責(zé)實(shí)?！?

其四，“受”與“授”同時(shí)使用，分別表示接受與給予的意思。例如：

授受不親——授：給予；受：接受。舊指男女不能互相親手遞受物品。指儒家束縛男女的禮教。語(yǔ)見《孟子·離婁上》：“淳于髡曰'男女授受不親，禮與？’孟子曰'禮也?！?

私相授受——授：給予；受：接受。指不是公開的給予和接受。語(yǔ)見清·錢謙益《牧齋初學(xué)集·與蔣明府論優(yōu)免事宜》：“況莊田昔系西寧，今歸陽(yáng)武，果欽賜也，其敢私相授受?！?

其五，“受”通“授”，取給予、傳授的意思。例如：

傳道受業(yè)——受：通“授”。傳授道理，教授學(xué)業(yè)。語(yǔ)見唐·韓愈《師說》：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?

沿才受職——根據(jù)人的才能授以相稱的職務(wù)。語(yǔ)見南朝·齊·王融《永明十一年策秀才文》：“必待天爵具修，人紀(jì)咸事，然后沿才受職，揆務(wù)分司?！?。受，一本作授”。

計(jì)功受爵——衡量功績(jī)而授予爵祿。受，授。語(yǔ)見三國(guó)·魏·曹操《讓九錫表》：“量能處位，計(jì)功受爵，茍所不堪，有殞無從。”

計(jì)功受賞——按功勞的大小給于獎(jiǎng)賞。同“計(jì)功行賞”。受，授。源自《淮南子·人間訓(xùn)》：“是故忠臣事君也，計(jì)功而受賞，不為茍得；積力而受官，不貪爵祿。其所能者，受之勿辭也?！闭Z(yǔ)見《后漢書·南匈奴傳》：“其南部斬首獲生，計(jì)功受賞如?？??！?