游褒禪山記 原文 譯文

2024年3月7日發(作者：第八放映室)

游褒禪山記 原文 譯文

游褒禪山記原文

游褒禪山記 譯文

褒禪山亦謂之華山 ,唐浮圖慧褒始舍於其址 ,而卒葬之；以故其後名之曰“褒禪〞。今所謂慧空禪院者 ,褒之廬冢也。距其院東五里 ,所謂華陽洞者 ,以其乃華山之陽名之也。距洞百馀步 ,有碑仆道 ,其文漫滅 ,獨其為文猶可識曰“花山〞。今言“華〞如“華實〞之“華〞者 ,蓋音謬也。

其下平曠 ,有泉側出 ,而記游者甚眾 ,──所謂前洞也。由山以上五六里 ,有穴窈然 ,入之甚寒 ,問其深 ,那么其雖好游者不能窮也 ,──謂之後洞。余與四人擁火以入 ,入之愈深 ,其進愈難 ,而其見愈奇。有怠而欲出者 ,曰：“不出 ,火且盡〞；遂與之俱出。蓋余所至 ,比好游者尚不能十一 ,然視其左右 ,來而記之者已少。蓋其又深 ,那么其至又加少矣。方是時 ,予之力尚足以入 ,火尚足以明也。既其出 ,那么或咎其欲出者 ,而余亦悔其隨之 ,而不得極夫游之樂也。

於是余有嘆焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸 ,往往有得 ,以其求思之深 ,而無不在也。夫夷以近 ,那么游者眾；險以遠 ,那么至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀 ,常在於險遠 ,而人之所罕至焉 ,故非有志者不能至也。有志矣 ,不隨以止也 ,然力缺乏者亦不能至也。有志與力 ,而又不隨以怠 ,至於幽暗昏惑而無物以相之 ,亦不能至也。然力足以至焉而不至 ,於人為可譏 ,而在己為有悔；盡吾志也 ,而不能至者 ,可以無悔矣 ,其孰能譏之乎？此余之所得也！

余於仆碑 ,又以悲夫古書之不存 ,后世之謬其傳而莫能名者 ,何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。

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四人者：廬陵蕭君圭君玉 ,長樂王回深父 ,余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日 ,臨川王某記。

褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這里筑室居住 ,死后又葬在那里；因為這個緣故 ,后人就稱此山為褒禪山。現在人們所說的慧空禪院 ,就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里 ,是人們所說的華山洞 ,因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步 ,有一座石碑倒在路旁 ,上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅 ,只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出“花山〞的字樣。現在將“華〞讀為“華實〞的“華〞 ,大概是〔因字同而產生的〕讀音上的錯誤。

由此向下的那個山洞平坦而空闊 ,有一股山泉從旁邊涌出 ,在這里游覽、題記的人很多 ,〔這就〕叫做“前洞〞。經由山路向上五六里 ,有個洞穴 ,一派幽深的樣子 ,進去便〔感到〕寒氣逼人 ,打問它的深度 ,就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭──這是人們所說的“后洞〞。我與四個人打著火把走進去 ,進去越深 ,前進越困難 ,而所見到的景象越奇妙。有個懈怠而想退出的伙伴說：“再不出去 ,火把就要熄滅了。〞于是 ,只好都跟他退出來。我們走進去的深度 ,比起那些喜歡游險的人來 ,大概還缺乏十分之一 ,然而看看左右的石壁 ,來此而題記的人已經很少了。洞內更深的地方 ,大概來到的游人就更少了。當〔決定從洞內退出〕時 ,我的體力還足夠前進 ,火把還能夠繼續照明。我們出洞以后 ,就有人埋怨那主張退出的人 ,我也懊悔跟他出來 ,而未能極盡游洞的樂趣。

于是我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸 ,往往有所得益 ,是因為他們探究、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方 ,前來游覽的人便多；危險而又遠的地方 ,前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、2 / 5

珍異奇特、非同尋常的景觀 ,常常在那險阻、僻遠 ,少有人至的地方 ,所以 ,不是有意志的人是不能到達的。〔雖然〕有了志氣 ,也不盲從別人而停止 ,但是體力缺乏的 ,也不能到達。有了志氣與體力 ,也不盲從別人、有所懈怠 ,但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來支持 ,也不能到達。可是 ,力量足以到達目的〔而未能到達〕 ,在別人〔看來〕是可以嘲笑的 ,在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能到達 ,便可以無所悔恨 ,這難道誰還能嘲笑嗎？這就是我這次游山的收獲。

我對于那座倒地的石碑 ,又感慨古代刻寫的文獻未能存留 ,后世訛傳而無人弄清其真相的事 ,哪能說得完呢？這就是學者不可不深入思考而謹慎地援用資料的緣故。

同游的四個人是：廬陵人蕭君圭 ,字君玉；長樂人王回 ,字深父；我的弟弟安國 ,字平父；安上 ,字純父。至和元年七月 ,臨川人王安石記。

游褒禪山記 譯文

王安石

褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址 ,而卒葬褒禪 山也 叫它 華山。唐代 和尚 慧褒 當初在它的山腳定居 ,最終埋葬在 之；以故其后名之曰“褒禪〞。今所謂慧空禪院者 ,那里；因〔這個〕緣故 ,這以后稱這座山為“褒禪〞。現在 所說的慧空禪院 , 褒之廬冢ｚｈǒｎｇ也。距其院東五里 ,所謂華山洞者 ,以其是慧褒的禪房和墳墓。距離那禪院往東五里 ,是所說的華山洞 ,因為它 乃華山之陽名之也。距洞百余步 ,有碑仆在華山的南邊〔所以這樣〕稱呼它。距離洞口一百多步 ,有〔一塊〕石碑倒 道 ,其文漫滅 ,獨其為文猶可識曰：“花山〞。在路旁 ,碑文〔已經〕3 / 5

模糊不清了 ,只有碑上刻的字還可以辯認出 ,叫：“花山〞。 今言“華〞如“華實〞之“華〞者 ,蓋音謬也。現在說“華〞像“華實〞的“華〞 ,大概讀音錯誤。 其下平曠 ,有泉側出 ,而記游者華陽洞下面平坦空曠 ,有山泉從旁邊涌出 ,〔在洞壁上〕題詩文留念的人 甚眾 ,——所謂前洞也。由山以上五六里 ,有穴窈ｙǎｏ然 ,入很多——稱作前洞。沿著山向上五六里 ,有個洞穴深遠幽暗 ,走進 之甚寒 ,問其深 ,那么其好ｈàｏ游者不能窮也 ,——洞很冷 ,問它的深度 ,就是那些喜歡游覽的人〔也〕不能〔走到〕盡頭—— 謂之后洞。余與四人擁火以入 ,入之愈深 ,其進愈難 ,而其稱它為后洞。我和四個人拿著火把走進去 ,進入洞愈深 ,前進愈加艱難 ,但是那些 見愈奇。有怠而欲出者 ,曰：“不出 ,火見到的〔景象〕也愈加奇特。有個懈怠了想要出去的人 ,說：“〔如果〕不出去 ,火把 且盡。〞遂與之俱出。蓋余所至 ,比好游者將要滅了。〞于是同他們一起出來了。大概我到的地方 ,比喜歡游覽的人 尚不能十一 ,然視其左右 ,來而記之者已少。還不及十分之一 ,然而看看洞的左右 ,來到這里并題字記游的人已經不多了。 蓋其又深 ,那么其至又加少矣。方是時 ,余之力大概那更深〔的地方〕 ,那些到的人又更加少了。正當這個時候 ,我的體力 尚足以入 ,火尚足以明也。既其出 ,那么或咎還足夠用來往深里去 ,火把還足夠用來照明。已經從洞里出來 ,有的人責怪 其欲出者 ,而余亦悔其隨之而不得極夫ｆú游那想要出來的人 ,而我也懊悔自己跟隨他〔出洞來〕卻不能盡興享受那游覽 之樂也。的樂趣。 于是 余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸 ,對這件事我深有感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸 , 往往有得 ,以其求思之深而無不在也。夫夷以常常有體會 ,因為他們探求思考得深入而且沒有不探究思考4 / 5

到的。平坦而且路 近 ,那么游者眾；險以遠 ,那么至者少。而世之奇近的地方 ,游覽的人就多；險而且遠的地方 ,到達的人就少。可是世上的奇妙 偉、瑰怪、非常之觀 ,常在于險遠 ,而人之所罕至雄偉、珍貴奇特、極不尋常的景象 ,常常在險峻僻遠的地方 ,而且人們很少到 焉 ,故非有志者不能至也。有志矣 ,不隨以達 ,所以不是有志氣的人〔是〕不能到達的。有了志氣 ,不跟著〔別人〕而 止也 ,然力缺乏者 ,亦不能至也。有志與力 ,而中途停止 ,然而力量不夠的人 ,也〔還是〕不能到達。有了志氣和力量 ,而且 又不隨以怠 ,至于幽暗昏惑而無物又不跟著〔別人〕而懈怠 ,到了幽深昏暗、令人迷亂〔的地方〕卻沒有別 以相之 ,亦不能至也。然力足以至焉 ,于人為可的東西來幫助他 ,也不能到達。但是力量足夠到達 ,在別人〔看來〕是可以 譏 ,而在己為有悔；盡吾志也而不能至者 ,嘲笑的 ,而在自己〔看來〕是應悔恨的；〔如果〕盡了自己主觀努力卻不能到達的 , 可以無悔矣 ,其孰能譏之乎？此余之所得也。就可以沒有悔恨的了 ,難道誰能嘲笑他嗎？這〔就是〕我的收獲。 余于仆碑 ,又以悲夫古書之不存 ,后世之謬我對倒下來的石碑 ,又由此感慨那些古代書籍的失傳 ,后代人弄 其傳而莫能名者 ,何可勝道也哉！此錯了那些文字而沒有人能夠說明白〔情況〕的 ,哪能說得完呢！這 所以學者不可以不深思而慎取之也。〔就是〕求學問的人不可以不深入地思考并謹慎地選取它的緣故。 四人者：廬陵蕭君圭君玉 ,長樂王回深父ｆǔ ,余〔同游的〕四個人是：廬陵人簫君圭字君玉 ,長樂人王回字深父 ,我 弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日 ,臨川王某記。的弟弟安國字平父、安上字純父。至和元年七月某日 ,臨川人王某記。

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