“慈父”“慈母”的意思完全不同,不宜用“家慈”指代母親

2024年3月11日發(fā)(作者：小班教育故事)

“慈父”“慈母”的意思完全不同，不宜用“家慈”指代母親

生活中，有“嚴父慈母”之說，所以，在日常口語中，有些地方有些人用“家嚴”指

代自己的父親，用“家慈”指代自己的母親。從文化傳統(tǒng)學和文字傳統(tǒng)學的角度來說，

“家慈”和“家嚴”的叫法不夠準確，也是不夠嚴謹，不應該作為普遍性或一般性的流行

詞匯。我們討論一下，供大家評述。

1、“慈”是中國文化的重要范疇，父慈是主體框架

最符合中華文化傳承傳統(tǒng)也是最為流行的關于“慈”的用法是“父慈子孝”。“父慈

子孝”是成語，典出《禮記》。在《禮記--禮運》篇中有：“父慈，子孝，兄良，弟悌，

夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠。”慈是慈愛，孝是孝敬，良是友良，悌是恭悌，

義是依仗，聽是聽隨，惠是恩惠，順是順從，仁是賢仁，忠是忠誠。這就是后世所謂“君

賢、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭”解讀和傳承的基礎藍本，也是中國歷史幾千年家國

文化觀念的核心要義。

《管子--形勢解》有：“慈者，父母之高行也。”《戰(zhàn)國策--秦策三》中有：“父慈

子孝，夫信婦貞，家之福也。” 《莊子--盜跖》有：“堯不慈 舜不孝。”《國語--齊語》

有：“不慈孝于父母。”《左傳--昭公二十六年》有：“父慈子孝，姑慈婦聽”。包括

《儀禮》《禮記》《論語》《孟子》《韓非子》《呂氏春秋》等等，都有關于“慈”的表

述和概念范疇的論述。作為一個社會人文管理節(jié)點和家庭倫理范疇要求，“慈”廣泛存在

于先秦的典籍之中，是中國人人文性格和人文品格塑造的重要手段和基本導向。

在司馬遷的《史記--五帝本紀》中，也有母慈的用法：“舉八元，使布五教于四方，

父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內平外成。” 這里的“母慈”，只是一種詞匯運用，

是父慈的一種表述方式。

2、“慈”是上對下老對幼的呵護和關愛，從來不是專用于母親

慈是形聲字，從心，從茲，茲亦聲，《說文》解釋為“慈，愛也。”茲也是形聲字，

從艸，滋省，《說文》解釋為“茲，草木多益也。”茲的意思是草木茂盛，茲與心合起來

的意思是有幫助人茁壯成長之心。所以，慈的本義是慈愛，即父母對子女的呵護和關愛。

從詞性上講，慈為動詞，所以在古漢語中，大都是父慈母慈的用法，父慈的使用是主

體，母慈的使用是補充。將慈用作定語使用，即慈父慈母的用法罕見，而且“慈母”是有

特定含義的。

“家嚴”“家慈”是近代以來才有的詞匯，古漢語中沒有。晚晴之前的書籍資料包括

宋元話本、明清小說等反映居民生活非常接地氣的作品中，均未見“家嚴”“家慈”用法。

目前發(fā)現(xiàn)最早出現(xiàn)“家慈”用法的是晚清胡壽頤所著《小螺庵病榻憶語跋》，其中有：

“女史亡矣。張姥猶時為予述往時攜女史釵鈿求家慈修飾，家慈恒樂為之勞。”

3、“慈母”是有特定含義的，不是生母，是養(yǎng)母

一直到民國之前，“慈母”都是有特定含義的。其內涵意義不是慈愛的生母，而是特

指庶母中的養(yǎng)母。

按《儀禮--喪服》的說法：“妾之無子者，妾子之無母者。父命妾曰：女以為子。命

子曰：女以為母。若是，則生養(yǎng)之，終其身，如母。”就是說，嫡母以外的妾沒有兒子，

或者妾生了兒子妾自己不在了，這時候，父親可以指定其他兒子給沒有兒子的妾做兒子，

還可以指定妾接手已經(jīng)不在了的妾的兒子。這種生養(yǎng)關系的母親叫慈母。所以，慈母不是

正妻即嫡母。慈母的兒子既不是正妻所生，也不是正妻所養(yǎng)，而是一個妾生的兒子，這個

妾自己死了或被趕走了，由另一個妾養(yǎng)育，這個養(yǎng)育不是自己生的兒子的妾，就是這個被

養(yǎng)育兒子的慈母。簡單地說，慈母就是庶母中的養(yǎng)母。《儀禮》也給了慈母名分，即“慈

母如母。”

孟郊的《游子吟》可謂是家喻戶曉，婦孺皆知，是唐詩中的精品。“慈母手中線，游

子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉！” 補充閱讀：世界上

最大關帝廟，面積超7萬平米，被譽為“關廟之祖”

但請注意，孟郊所謂的“慈母”不是生母，一千多年以來，解詩的人也從來沒有將這

里的“慈母”解釋為生母。因為從隋唐開始，《儀禮》《禮記》是辦學和科舉考試的法定

指定教材，一直到晚清都是，慈母啥意思，讀書人都知道，孟郊參加科舉考試一直考到五

十多歲，肯定不會亂用的。

所以，個人以為，“家慈”“家嚴”是民間語匯，容易出現(xiàn)歧義，少用為宜。