農(nóng)耕文化視野下的節(jié)慶休閑及其功能

2024年3月14日發(fā)(作者：全國中學(xué)生創(chuàng)新作文大賽)

文化藝術(shù)　　｜

農(nóng)耕文化視野下的節(jié)慶休閑及其功能

□達(dá)揚(yáng)措

/

文

我國是一個農(nóng)業(yè)大國，如今隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)

展和網(wǎng)絡(luò)、電子產(chǎn)品等的普及，農(nóng)村的社會活動在

內(nèi)容與形式上日新月異。傳統(tǒng)農(nóng)村的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

和文化遭到?jīng)_擊，而人們對這種沖擊的應(yīng)對和適應(yīng)

以及對新的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和文化的建構(gòu)仍存在不足之處。

農(nóng)村節(jié)慶休閑活動在農(nóng)村關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)

中的重要作用以及說明發(fā)揮作用的方式是本論文的

研究初衷。

1

節(jié)慶與休閑

在此引用柏拉圖的一段話“眾神為了憐憫人

類

——

天生勞碌的種族，就賜給他們許多反復(fù)的節(jié)

慶活動，借此消除他們的疲勞；眾神賜給他們繆斯，

以阿波羅和迪奧尼修斯為繆斯的主人，以便他們在

眾神陪伴下恢復(fù)元?dú)猓虼四軌蚧謴?fù)到人類原本的

樣子。”據(jù)此我們可以知道節(jié)慶可以消除人的疲勞，

恢復(fù)體力與心力，使人不受外界的影響與限制，成

為純粹的人。那節(jié)慶活動與休閑是否有關(guān)系？有什

么樣的關(guān)系？首先約瑟夫皮珀在《閑暇：文化的基

礎(chǔ)》中提到“節(jié)日的慶祝活動可以說正是閑暇的起

源，也是閑暇最內(nèi)在且是最核心的根源。”

[1]

他認(rèn)為

休閑之所以成為可能的前提是人能和自己和諧相處，

并與整個世界及其表達(dá)的意義互相符合一致。暗含

肯定的狀態(tài)，肯定不處于工作當(dāng)中的自己，與節(jié)日

慶典當(dāng)中的崇拜儀式或行為聯(lián)系，崇拜即意味著禮

贊和對崇拜對象的向往與肯定，由此慶典有了休閑

的一面，是自由意志的體現(xiàn)。這與工作至上時期的

３８

懶惰是相反的，休閑的觀念提供了另一個視角，肯

定和接受了人自身的全部狀態(tài)，使人成為真正的自

己。由此，節(jié)慶有了休閑的一面。

2

節(jié)慶休閑與農(nóng)業(yè)

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)時代，節(jié)日慶典在一年的生活動

中充當(dāng)著重要角色。農(nóng)業(yè)社會對時間的要求和布局

是嚴(yán)苛的，農(nóng)忙、農(nóng)閑、二十四節(jié)氣等都是農(nóng)耕文

明的產(chǎn)物，乃至春夏秋冬除了在天氣上的變化外，

對植物興衰更替的變化也是明顯的，在一定意義上

是為了農(nóng)業(yè)勞動服務(wù)的。農(nóng)業(yè)在一年當(dāng)中的勞作時

間基本是固定的，且需要維持一段時間。而節(jié)慶慶

典與日常的休閑活動不同，它需要一段時間的準(zhǔn)備，

此外活動進(jìn)行時間較長，參與人員基本涵蓋了一個

村的全部人員。也就意味著需要全村人員在同一段

時間內(nèi)不參與勞作，毫無疑問，這段時間放在農(nóng)閑

時期是最明智的。因此，節(jié)慶休閑與農(nóng)業(yè)勞作在時

間上找到了和諧點(diǎn)，共同構(gòu)成了農(nóng)民一年的重要活

動。到此我們可以總結(jié)出節(jié)慶休閑與農(nóng)業(yè)在時間上

的關(guān)系：一般而言節(jié)慶休閑的正式活動與農(nóng)業(yè)勞作

在時間上是錯開的，在這里不排除一些特殊的節(jié)慶。

節(jié)慶休閑與農(nóng)業(yè)勞作共同構(gòu)成了農(nóng)民的生活，

但節(jié)慶休閑一定是服務(wù)于農(nóng)業(yè)的。因?yàn)闊o論休閑的

自由狀態(tài)或成為人本身的理想多么美好，人類活動

的前提一定是活著，而勞作的必然的根本動機(jī)是為

生存提供物質(zhì)資料。簡言之勞作時生存的必要條件，

只有生存著的人才有可能發(fā)展和進(jìn)行一系列活動，

包括休閑，去追求基本生活條件之外的更高層次的

理想生活。

3

節(jié)慶休閑的功能

在此將節(jié)慶休閑的功能分為勞作之余的休息及

恢復(fù)身心力的功能、經(jīng)濟(jì)功能、傳承、認(rèn)同構(gòu)建和

整合的功能。節(jié)慶休閑正是以此來發(fā)揮其在農(nóng)業(yè)社

會劇變當(dāng)中舊與新的銜接和調(diào)和的作用，且為現(xiàn)代

鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)提供傳統(tǒng)文化的土壤。

（

1

）馬惠娣認(rèn)為“休閑是人生命的一種形式，

一般意義上是指兩個方面：一是消除體力上的疲勞，

二是獲得精神上的慰藉。”

[2]

在經(jīng)過一段時間不間斷

的勞作之后，休息與釋放對人的身心恢復(fù)和健康非

常重要。雖然農(nóng)業(yè)勞作與節(jié)日慶典在時間上錯開的

安排是必然的，但這無疑把節(jié)日慶典的這一功能更

好地發(fā)揮出來了。在經(jīng)過農(nóng)忙時期的勞作之后，農(nóng)

民的身心都處于疲憊壓抑的狀態(tài)，此時慶典節(jié)日便

能將人們從緊張的狀態(tài)中釋放出來，從而使人疲憊

的身軀和緊張壓抑的心理得到放松再恢復(fù)。這也是

對過去自己的行為和其勞動結(jié)果予以肯定的一種方

式。農(nóng)民在短暫的節(jié)日慶典中感到輕松快樂，抵消

了勞作的艱苦，為投入新一輪的農(nóng)業(yè)勞作做準(zhǔn)備。

比如趕秋節(jié)、豐收節(jié)等，在秋收來臨之際舉行節(jié)日

活動預(yù)祝農(nóng)業(yè)的豐收，也為農(nóng)民更好地投入工作做

了準(zhǔn)備。豐收節(jié)則表達(dá)了對農(nóng)業(yè)豐收的喜悅之情，

也表達(dá)了對自己勞作的肯定，體現(xiàn)著自我價(jià)值的實(shí)

現(xiàn)。不論舉行的節(jié)日表達(dá)了什么樣的內(nèi)容，其在農(nóng)

業(yè)勞作前后為人們在體力和精神上消除疲勞，恢復(fù)

身心力的作用是顯而易見的。

（

2

）節(jié)慶休閑的經(jīng)濟(jì)功能在早期是較為明顯的，

因?yàn)檗r(nóng)民在豐收之后或在特定的時間從專門的貿(mào)易

場地獲得生產(chǎn)生活資料后，其余的經(jīng)濟(jì)活動多發(fā)生

在節(jié)日慶典當(dāng)中，進(jìn)行交易的場地也不過鄰近的村

落和鄉(xiāng)鎮(zhèn)。現(xiàn)如今隨著經(jīng)濟(jì)和生活水平的提高，農(nóng)

村家庭的經(jīng)濟(jì)活動日漸豐富，交易活動變得頻繁且

｜　　文化藝術(shù)

交易場地不局限于附近的村落和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，節(jié)日慶典所

產(chǎn)生的消費(fèi)比重明顯下降。但是節(jié)慶活動在農(nóng)村生

活中的經(jīng)濟(jì)功能并沒有就此消亡，通過節(jié)慶活動所

實(shí)現(xiàn)的商品物質(zhì)的聚集和人際之間的禮尚往來以及

部分節(jié)慶活動在進(jìn)行當(dāng)中吸引的商販和與之進(jìn)行的

交易等，在現(xiàn)階段仍是農(nóng)村在必要支出之外所進(jìn)行

的經(jīng)濟(jì)活動。特別是隨著經(jīng)濟(jì)生活水平的提高，人

們投入其中的費(fèi)用越來越多，不僅是對物質(zhì)購買方

面的，還有對個人體驗(yàn)方面的費(fèi)用都有所增加。此

外，目前還有一個現(xiàn)象就是節(jié)日慶典變成人們處理

或維持加深人際關(guān)系的特殊時節(jié)，對這方面的費(fèi)用

在節(jié)慶活動的總支出中占了不少的比重，比如在春

節(jié)當(dāng)中走訪親戚用的支出就是一筆可觀的數(shù)目。因

此，節(jié)慶休閑這一功能在不同的時間段以不同的經(jīng)

濟(jì)水平和需要有所增減而并不會消亡

[3]

。

（

3

）節(jié)慶休閑的傳承功能有兩個方面的內(nèi)容，

第一個是節(jié)慶休閑活動內(nèi)容的傳承，活動當(dāng)中用到

的工具、儀式的流程及其內(nèi)涵、對人們思想上的啟

發(fā)和文化制度的灌輸、隱藏的技術(shù)知識等都能隨著

節(jié)慶休閑的活動而得到傳承。比如，端午節(jié)有制船、

繪畫、樂曲、飲食等方面的技術(shù)知識，賽龍舟有相

互協(xié)作的精神，屈原的愛國精神更是一代一代傳頌

至今，這些都無不彰顯著一個民族的文化內(nèi)涵。節(jié)

日慶典從每一年的節(jié)日活動中讓人們耳濡目染地完

成了這些文化內(nèi)容代際間的傳承。第二個是節(jié)慶休

閑本身作為文化的傳承，比如中秋節(jié)、清明節(jié)等不

僅是傳統(tǒng)節(jié)日，更是我國傳統(tǒng)文化的一部分，把節(jié)

慶休閑活動辦好就是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。節(jié)

慶休閑因此而有了傳承的功能，從物質(zhì)和精神兩個

方面，互相融合，形成一個綜合的傳承。對其中蘊(yùn)

涵的民族或地方特色文化的傳承也有利于使一個民

族保持自己的特色。

（

4

）對于節(jié)慶休閑的認(rèn)同構(gòu)建功能，首先休閑

在認(rèn)同建構(gòu)中扮演著重要的角色，個人可以在參與

３９

文化藝術(shù)　　｜

家庭、社區(qū)的休閑過程中，通過其中的文化表現(xiàn)和

社會關(guān)系等來定義自己。休閑參與者對休閑活動形

式和內(nèi)容的選擇

,

實(shí)際上暗含他們對該活動形式的認(rèn)

同

,

重復(fù)參與有助于確立和維持他們的身份。而節(jié)慶

休閑的認(rèn)同功能是超越個人的層面，作用于一個集

體或整個社會的。休閑節(jié)日對集體認(rèn)同的構(gòu)建主要

從三個方面來完成。

第一，休閑節(jié)日的文化內(nèi)核。國家或民族認(rèn)同

意識的核心是文化上認(rèn)同。文化在人們的日常生活、

社會生產(chǎn)、社會結(jié)構(gòu)中起著重要的作用

,

文化融入人

們的實(shí)踐中

,

貫穿其日常生活的思想觀念、倫理道德

和生活習(xí)俗等。日常的休閑活動是文化實(shí)踐的有效

手段

,

也是人們生活中不可或缺的一部分。對于一群

具有相同文化背景的人群來說，在進(jìn)行具有相同文

化內(nèi)核的儀式或慶典時，共同的文化體驗(yàn)和文化信

仰能夠引起心靈深處的共鳴，從而產(chǎn)生“我們”是

屬于一個團(tuán)體或是一體的等身份上的認(rèn)同感。文化

的影響是屬于深層的觀念上的，觸及著人們深層思

想和靈魂，因此這種文化思想上的影響是穩(wěn)定和持

久的。第二，休閑慶典活動當(dāng)中的人際關(guān)系。一個

節(jié)日慶典活動必定是有人群參與的，但是對不同內(nèi)

容的節(jié)日慶典來說，參與其中的人群范圍是不同的。

特別是參與鄉(xiāng)村民間宗教休閑節(jié)俗活動的人群是比

較固定的，而且彼此之間在日常的生活中就會有交

往，在這樣的情況下參與同一種活動對彼此間人際

關(guān)系的交往有著推動的作用。并在潛移默化當(dāng)中把

自己和對方納入同一個關(guān)系群當(dāng)中，同時加強(qiáng)彼此

間的身份認(rèn)同感。第三，參與和組織休閑慶典活動

的體驗(yàn)。一個活動的順利進(jìn)行必然是一群人共同協(xié)

作的結(jié)果，對于組織和規(guī)劃一個活動的人群而言，

這個活動對他們來說是意義非凡的。在參與和組織

一場活動的過程中他們有了共同的目標(biāo)、共同的責(zé)

任以及共同努力等相同的體驗(yàn)，這使彼此間有了相

４０

同的記憶和經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)等。從而使對同一種身份的

認(rèn)同感變得更加深刻了。而且對這一活動，在他們

的潛意識當(dāng)中是屬于他們的，他們有責(zé)任讓這一活

動繼續(xù)延續(xù)下去并得到發(fā)展，對身份認(rèn)同的建構(gòu)也

就在這樣的過程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)著

[4]

。

（

5

）達(dá)爾把休閑理解為“人在破碎的文明中的

整合因素。”也就是說休閑不僅僅是展示自我的一小

部分或一個側(cè)面，而是能夠表現(xiàn)出全部的自我。這

是休閑對個人的整合作用，民俗節(jié)日作為一個社會

單位整體的活動，它的整合功能自然是超過個人而

作用于一個群體乃至整個社會。把經(jīng)濟(jì)、文化、精

神、經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)、人際關(guān)系等各個領(lǐng)域的資源或信

息整合到一起，形成一個完整的社會活動，以此來

維持一種社會關(guān)系和風(fēng)俗習(xí)慣的穩(wěn)定。

4

結(jié)語

社會是一個處在動態(tài)變化中的存在，如今基層

農(nóng)村無論在物質(zhì)還是精神上都經(jīng)歷著翻天覆地的變

化，盡管有著內(nèi)容與形式上的改變，農(nóng)耕文化下產(chǎn)

生的節(jié)慶休閑在現(xiàn)階段仍在與時俱進(jìn)地發(fā)揮著作用。

對農(nóng)村關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和集體認(rèn)同的穩(wěn)定有重要的作用，

且因自身的文化習(xí)俗性在鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)中也扮演

著重要角色。■

引用

[1] 劉森堯,譯.[德]約瑟夫·皮珀.閑暇:文化的基礎(chǔ)[M].北京:

新星出版社,2005.

[2] 郭魯芳.休閑學(xué)[M].北京:清華大學(xué)出版社,2016.

[3] 馬惠娣.休閑:人類美麗的精神家園[M].北京:中國經(jīng)濟(jì)出

版社,2004.

[4] 趙瑩.流動性視角下藏族大學(xué)生宗教休閑與認(rèn)同構(gòu)建研

究[J].世界宗教文化,2020(5):101-107.

作者簡介：達(dá)揚(yáng)措（

1998

—），女，藏族，青海黃南人，

碩士研究生，就讀于青海民族大學(xué)。