《紅樓夢》開辟鴻蒙,誰為情種?

2024年3月23日發(作者：回家的路作文)

《紅樓夢》開辟鴻蒙，誰為情種

開辟鴻蒙，誰為情種？都只為風月情濃。趁著這奈何天、傷懷日、寂寥時，試遣愚衷。因此上演出這懷

金悼玉的《紅樓夢》。

通部《紅樓夢》，只是情根（青埂峰）上生出的娑婆一本。娑婆上長滿了有情眾生，演化寧榮，鋪陳大

觀。雖到頭一夢，萬境歸空，巍巍紅樓，到底百劫而不垢，一往而情深。

《紅樓夢》大旨談情，此情乃人的自然天性，發乎真意，出乎本心，及于人事萬物。兒女真情、人倫各

端、人化自然，天人一統。生命中一切眷念和顧惜，對世間萬有的體貼與悲憫，皆總攝于此一情字。

情的本質是自由。紅樓談情，也談宗法禮教對情的系統性戕害。在一個不自由的虛偽功利的時空里，真

情之蓬勃堅執，才更加難能可貴。

紅樓里的情帶有先驗性，經因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空的過程，最終達成了某種形而上

意味，彰顯了情悟和道悟的統一。

先驗性約等于命定性。譬如神瑛甘露，絳珠眼淚，其第一推動力仍然是情。灌溉之恩也是情，還淚是以

情報情。靈河岸離恨天是元初的有情世界，種子們下凡之前，五內已經郁結了一段纏綿。

即如當初女媧煉石補天，也是本乎于大慈廣愛的一懷至情。哪怕最后白茫茫一片大地真干凈，青根（青

埂峰）猶自如初堅挺。逃大造，出塵網的石兄，仍然編述歷歷，字跡分明，念念著倩誰記去作奇傳，可謂緣

已了，情難絕。

所以，情在人事之先，貫徹人事始終，化育一切、驅動一切，賦予生命以意義。輪回之動因，價值之所

憑。

有情，人生便有依恃。不虛無，不輕飄，在黑暗與黑暗之間，生發許多光明，溫暖當下，照耀未來。

而情極之毒，就是覺悟。覺之正悟之大者，便成佛陀度人。寶玉出家，也是一個情僧。歷聲色，造幻緣，

登臨彼岸；有情眼，看世間，盡皆堪憐。

上篇：紅樓開天辟地，寫出了最豐盛的兒女真情

紅樓之能成書，是曹雪芹一片至情結出。紅樓之能蝶變，在于突破了佳人才子小說的舊繭，于國人長篇

中第一次寫出寫透了不關欲望的兒女真情。紅樓一出，令世人開了新目。

紅樓寫真情，維度廣、層次多，令人信服、柔人肺腑。真情者，油然而生于內心的溫柔、體貼、憐惜、

惻隱和癡纏。情是人性之美，情之有無，人獸之分野；情之多寡，品質之高下。情在一定的深度厚度高度上，

是盡可以和欲剝離的。

紅樓之真情觀，集中體現在二玉身上。

寶玉是天分中生成一段癡情，警幻所說的天下古今第一意淫人。此意淫蓋與身淫（皮膚濫淫）對舉，其

規定性在于，雖也免不了由色生情（看臉），但終歸不重于色（傳情入色），是無干肉欲、只在精神疆域里

游騁的深情博愛。或有一二發泄， 也僅止于對女兒們的關懷、體貼和幫助。香菱解裙、平兒理妝是也?；?/p>

幾臻忘我無我之境界，玉釧進羹、齡官遇雨是也。此意淫之利他性，相比于恨不能盡天下之美女，供我片時

之趣興的赦珍璉蓉輩，固然蟬蛻于穢，即相比于以情名世的張君瑞柳夢梅們，也是脫胎換骨。

寶玉情深而意切，愛博而心勞。他之意淫和情不情，超越軀殼，跨過物我，及于男女親朋、飲食器物、

花草鶯燕以及天地間一切清潔美好的存在，不囿于階層，不屈于棍棒，一往無前，至廣至真。在民主性、平

等性和博大性幾方面皆為可觀，可謂情中之圣者。紅樓之前的說部中沒有這樣的人物，之后也極其少見。

紅樓為閨閣昭傳。寶玉之深情，最破天荒處，在于對女子發自肺腑的尊重、贊美和護惜。父系以來相當

漫長的時間里，女子是依附于男子的，是被支配的，是沒有獨立人格的。寶玉是一個新人類，他透過形貌之

外在，發現、悅賞、推崇女子的品格、才識等內在之美。 “凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過

是些渣滓濁沫而已。”他眼里心里，女子是高于男子的。雖有些矯枉過正，但重點在于破天荒第一次的彌足

珍貴。

黛玉是五內郁結的一段纏綿。她見花落淚遇水傷情，情的觸角細密而幽深，由近及遠，物我互參，構建

起了一個詩意天空，天空的中央熊熊燃燒著她的愛情。她一生唯純唯真唯靈唯美，生生死死，不負我心，只

為一人。她對寶玉，愛之外，無所求。

雙玉之撼人處，全在一片至情?；诰壎ㄈ?，走過兩小無猜，建立起懂和認同，得力于兩個平等靈魂

的撞擊與共鳴，達成了唯此唯一，舍你其誰的不可替代性。寶黛愛情，是內心不能自已的呼喚和生成，相當

意義上是高于生命本身的。時至今日，依然難遇難求，曠世稀有。

紅樓之前，沒有哪一部書能把愛情寫得如此摯真、純粹、細密、癡纏、詩情畫意、登峰造極，讓人柔腸

百轉，思接千年。

紅樓于愛情之外，還寫了跡近愛情的另一些男女感情。

任是無情也動人，寶釵果真無情嗎？不。寶玉挨打，她真機偶露，那一種嬌羞怯怯，衣帶輕弄，當然有

情有意。但她的情意，總是自覺約制于禮的框架內。她懂寶玉嗎？懂，但不認同。自然也談不上精神契合。

她是一個好妻子，但不是一個好愛人。空對著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林，此之謂也。

湘云之于寶玉，也有兩小無猜，有懂得，大約也有一部分的理解，但缺了贊許和肯定。她英豪闊大寬宏

量，對寶玉多半只是兄妹情，她更關心哥哥的立身之道。

襲人也有些癡處，但她之愛寶玉，是當作一樁事業來愛的。她滿打滿算，以為這輩子安身立命、爭榮夸

耀都要綁定在寶玉的戰車上。換個主子，她大抵也一樣地恪盡職守。

襲人不懂寶玉，釵云也終非靈魂知己，三人皆有情于寶玉，但都不是豐盛綿密的愛情。湘云之倜儻爛漫

另說，在禮法高壓下，釵襲等一眾大好女子，或已喪失了愛情的能力。

紅樓之前的戲曲和說部寫愛情，實則是以肉欲為默認前置的。才子佳人們追求的自由解放，實錘落處，

多在情欲解放。

即如西廂記、牡丹亭等反禮教倡真情的作品，盛名之下，其實也彌漫著一股子濃濃的荷爾蒙。

張崔乍遇之下，我這里餓眼望將穿，饞口涎空咽，她那里盡人調戲軃著香肩，還不忘臨去秋波那一轉，

實難脫輕浮男兒和孟浪女子的肉欲先行。王實甫愿天下有情人皆成眷屬的呼喚，實有嫌空洞蒼白。

但憑枕席之歡，終難免日久生厭；缺了靈魂相伴，絕不能行穩致遠。元稹鶯鶯傳的始亂終棄，方是郎才

女貌的終局。

牡丹亭好一點，但思想大于形象，理念大于實踐。寫如花美眷的青春焦灼，卻著眼于俺的睡情誰見。一

個少女，游個園子，便做春夢，進而要死要活，真可謂情不知所起，起于欲，欲生欲死了。這樣的“情之

至”，烈度有余而純度未必，情與欲夾纏不清，主題邏輯上，到底有些浮泛和單薄，說服力并不強大。

西廂記牡丹亭寫情，淺嘗輒止，色字當先，且不具備對象上的唯一性。即張崔換成李趙、柳杜換成楊蘭

有何不可？其寫性，污濫處則不能直視。筆墨淋漓，全是老色鬼紙上談兵的亢奮。

而此情此性，從反禮教開始，淫邀艷約、私訂偷盟，最后在和禮教的妥協中拿到了通行證。

《紅樓夢》與金瓶梅藝術關聯甚多，風月寶鑒，璉瑞秦尤，仍承續以淫止淫、以濫止濫的舊主題。而

《紅樓夢》則于金瓶梅污泥濁水之上，別開一池清蓮。就像在賈赦舊園和東府會芳園之上構建一理想之大觀

園。寶黛等一眾新兒女的誕生，化淫為情，化欲為愛，在清凈潔白的精神質地上，長出一片光明來。

不僅如此，紅樓更將此兒女真情，推及到對心宇所至天地萬物的體貼和熱愛，并由此生發出廣大無私的

悲憫。金瓶世界與紅樓世界之大不同，在于一個無情，一個有情。

下篇：紅樓大筆淋漓，寫出了禮對情的戕害以及寶玉的情道雙悟

問世間，情為何物？

情是人的根性，是活潑潑清透透一片赤子心。如種子發芽，如樹木開花，自然生長著真誠、親切、關愛

和慈悲。真情讓人溫熱、善良、正直、干凈。

真情的底層邏輯必然是自由和尊嚴，是生命的挺拔和舒展。后天基本上是一把斬情刀，各種明規則潛規

則、理學道學成功學，乃至整個制度和人際架構，都向情磨刀霍霍。不舍晝夜斫削出涼薄、殘忍、險詐、骯

臟來。以至于真情舉步維艱，假意通吃天下。即父子、夫妻、兄弟之間，也未能幸免。

《紅樓夢》的時代尤其如此。

紅樓里充斥著情和禮的沖突。黛釵二冠首女子之分野，實在于情禮之辨。黛，情勝于禮；釵，禮勝于情。

禮，基于道基于理基于儒。禮之用，本在于節欲，不在于滅情。而紅樓末世，理道儒學已總體上走向虛

偽反動，禮已經沒落成一整套人性的枷鎖。

這樣的禮，是批量生產寶釵、襲人、賈政、賈雨村、赦珍璉蓉之禮。寶玉和黛玉幾乎是個意外，但總是

于潑天的黑暗中，透著希望。

寶釵優秀，是基于宗法禮教的體制性的出類拔萃，好則好矣，但并不寄托曹雪芹的價值理想。而讀者詬

病其虛偽處，亦是禮教本身的虛偽。寶釵克己去欲，對禮教的皈依幾乎是真誠無欺的。盡管這樣的去欲，往

往一并連真情都去了，看上去倒像是為了達成一個大欲。

賈政之拘執僵化、情感萎縮，根本拜賜于對禮的真信真行。

至于賈雨村們，則屬于倒向體制，看穿體制，利用體制的兩面人。真情固然談不上，人品也是空蕩蕩。

過猶不及，禮教的極端化，必然導致形式泛濫和事實上的禮崩樂壞。赦珍璉蓉、一臉的孝悌忠信，一肚

子淫靡污濫。你裝我騙，把家族鬧得不可收拾。

情與禮的沖突中，大多人倒向后者，或馴服或墮落、成為齒輪或石子，繼而加固著禮的森嚴和虛偽。

勝于禮的真情是必然要遭受打擊的，所以寶玉于世路中為百口嘲謗，萬目睚眥；而黛玉之瀝血滴髓、焦

首煎心，時至今日，仍被許多人目為小性兒、醋壇子。價值之煙火，情懷之瘠薄，不能不讓人感嘆生活之生

活。

寶黛真情是無解之困局，二人在現實層面上不可能圓滿，唯一遁一死而已。

我們看到，在對仕途經濟的鄙視中，在聲色饌飲中，在與黛玉眾姊妹的離合聚散中，在椿齡畫薔中，在

寄生草、南華經、葬花吟中、在黛死釵嫁、煙消火滅中，在千紅一哭、萬艷同悲中，在一切傾覆分崩中，寶

玉證得了真情的可歌可泣和世事的無定無常，情道雙修，懸崖撒手。

這是一個歷劫紅塵、悟道出世者的必然輪回。

第五回警幻有言：“先以情欲聲色等事警其癡頑，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路……令其再歷

飲饌聲色之幻，或冀將來一悟?！鞭翊苏罚虿⒎菍帢s二公囑托之正路，情欲聲色與仕途經濟是不矛盾的，

都屬于世法系列，相當情況下，幾乎是子集母集的關系。浪子登皇榜，正是風月筆墨的一種老套。

此正路，當指情道雙悟之路，即所謂自色悟空者。所以才有正冊、副冊、又副冊以及沒入冊子的許多風

流冤孽跟著下凡歷劫。警幻比之寧榮，神仙的境界顯然更徹底更終極。

然太上忘情，用之至公，并非是無情，而是集成了天下之大情。紅樓之自色悟空，不完全等同于彌陀本

義上的色空。紅樓之色空，是以一個情字來綰結和貫通的，可以說，情是曹雪芹生命觀和宇宙觀的關節筋絡。

安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？寶玉的絕望是對現實的絕望，不是對真情的絕望。懸崖撒手，不

是絕情而是極情。情極而慧生，痛徹而覺至，寶玉經歷了一系列情困、情傷、離散、崩塌以及無才補天的深

重無力，終以高蹈出世之姿，明心見性，完成了他的道悟。昭示著與虛假濁世的不可兩立，以另一種更其不

朽的方式，實現了他對包括木石姻緣在內的人間真情的永恒守望?；脺缛牍牵媲殂懶摹?/p>

情是一種非物質維度，但情終究不等于空。情空不二，并不歸結于空無一邊。寶玉的情悟和道悟，一體

兩面，不可分割。無立足境，是方干凈?；蚩山庾x為淘盡聲色，結于至粹之情。正如太虛幻境肇基化元，作

為兒女真情的靈根源頭，是一個有情之境，放春遣香、布思頒愛的警幻仙子是一個有情仙子一樣，寶玉出家，

也是一個情僧，悲則悲矣，涼則未涼。

要之。情是人類的生命基因，是點亮和溫暖世界的基本元素，而多為聲色功利蒙蔽斬殺。現實當前，情

似乎不堪一擊，但全面看長遠看，情作為人類的物種根性，終究是殺不死斬不絕的。厚地高天，堪嘆古今情

不盡，春風吹又生。

自色悟空，因空見色、由色生情、傳情入色……世界又開啟下一個輪回，如此往復，以至無窮。情于此

達到一種哲學高度——情亦是道，道亦有情，一脈氤氳，生生不息。

我們如此熱愛《紅樓夢》，是為緣起。

一入紅樓，終生難醒。與君相逢，平生之幸。