道德經(jīng)《四十五章-老子》原文及鑒賞

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道德經(jīng)《四十五章－老子》原文及鑒賞

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序言

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道德經(jīng)《四十五章－老子》原文及鑒賞

【導(dǎo)語】：

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若

拙，大辯若訥，大贏若絀。 躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。 〔注

釋〕 大成：最完美的東西。 弊：帛書甲乙本均作敝。弊、敝

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若

拙，大辯若訥，大贏若絀。

躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。

〔注釋〕 大成：最完美的東西。 弊：帛書甲乙本均作“敝”。

“弊”、“敝”通，有破敗、衰竭、衰敗的意思。 沖：虛、空。 屈：

曲。 訥：《說文》：“訥，言難也”，即不善說話。 大贏若絀：王

弼本無，帛書乙本作“大贏如絀”。“如”為“若”。今據(jù)帛書乙本

補(bǔ)上。贏：《說文》：“贏，賈有余利也。”絀：讀為黜。《廣雅·釋

詁》：“黜，減也。”贏為得利、獲利，絀為減損、虧本。 躁：《說

文》作“趮”，急走叫“趮”。天冷時，跑跑跳跳可以不冷，與下文

‘靜勝熱’對照。”(任繼愈《老子新譯》) 清靜：指無欲無為。正：

《爾雅·釋詁》：“正，長也”，通“貞”、“政”，引申為政治上

的首長、首領(lǐng)。

〔鑒賞〕 本章老子承《四十一章》之后，繼續(xù)講述相成相反的

辯證觀點(diǎn)。老子指出有些事物實(shí)質(zhì)上是“大成”、“大盈”、“大直”、

“大巧”、“大辯”、“大贏”，但表現(xiàn)出的現(xiàn)象卻又是“缺”、“沖”、

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“屈”、“拙”、“訥”、“絀”;表現(xiàn)現(xiàn)象與實(shí)質(zhì)內(nèi)容完全相反。

最后老子指出“陽之躁勝陰之寒，陰之靜勝陽之熱”，認(rèn)為此也是相

成相反。要使天下正，唯有行“清靜”。

具體來說，通常人們總以“成”為“成”，以“盈”為“盈”;

還通常認(rèn)為如“缺”則不成，如“沖”則不盈。然而老子卻“反者‘道’

之動”，將此統(tǒng)一起來，形成這些相反卻相成的命題：“大成若缺”，

“大盈若沖”……這樣，使這些命題具有了深刻的辯證思想。這即如

任繼愈《老子新譯》說的：“老子認(rèn)為有些事物表面看來是一種情況，

實(shí)質(zhì)上卻又是一種情況。表面情況和實(shí)際情況有時完全相反。”

由此，可以引出兩個相關(guān)的辯證內(nèi)容：

第一，由于老子揭示出事物的“表面情況與實(shí)際情況有時完全相

反”，說明老子已接觸到事物的本質(zhì)與現(xiàn)象(假象)的關(guān)系，事物的本

質(zhì)有時以假象曲折反映出來，如實(shí)質(zhì)是“大成”，卻以“若缺”的現(xiàn)

象(假象)表現(xiàn)出來。諸如“大盈若沖”、“大直若屈”、“大巧若拙”、

“大辯若訥”均為如此。由此引申到通常說的“大智若愚”也是如此;

再由此引申到人的問題，也有這種“表面情況與實(shí)際情況完全相反”

的狀況，如諸葛亮在《知人性》中講到：“人之性，美惡既殊，情貌

不一，有溫良而為詐者，有外恭而內(nèi)自欺者，有外勇而內(nèi)怯者，有盡

力而不忠者”;也如《劉子·心隱》中講的：“有心剛而色柔，容強(qiáng)

而質(zhì)弱，貌愿而行慢，性懁而事緩”，還有“藏情隱行”的“喜不必

愛，怒不必憎，笑不必樂，泣不必哀”的。諸如這些還被劉劭在《人

物志》中列舉出一系列人的似是而非的“七似”。這樣就給人帶來知

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人識人上的困難。好在由于老子揭示出這些事物表面情況與事物實(shí)質(zhì)

情況相反的道理，并貢獻(xiàn)出這一系列像“大成若缺”、“大盈若沖”、

“大直若屈”的辯證命題，這樣就給人提供了一種認(rèn)識人的方法，那

就是：其人“若愚”，但無其他特別的愚狀憨態(tài)，那么其人說不定是

個“大智者”;其人“似忠”，卻要防止他是個“大奸者”;其人“似

信”，卻要防止他是個“大騙子”;其人“色柔”，說不定是個“心

剛者”;其人“外勇”，說不定是個“內(nèi)怯者”;其人“溫良謙恭”，

說不定是個“力詐作奸者”……諸如此類，人在認(rèn)識人時作多方長期

的考察思慮，那么對人的認(rèn)識也就會八九不離十，即使王莽謙恭下士，

也能識他個真?zhèn)危恢略斐梢院蟮慕Y(jié)局。

第二，由于老子將完全相反(對立)的東西(如沖與盈)統(tǒng)一起來，

說明老子能善于運(yùn)用矛盾對立原則，注意設(shè)置對立面，這樣在老子看

來能做到“其用不弊”、“其用不窮”，這照徐大椿說來：“凡事相

反則能相制。如人躁甚則雖寒亦不覺，而足以勝寒;心靜則雖熱亦不

覺，而足以勝熱。”(引自奚侗《老子集解》)由此推到人事社會，“則

天下紛紛紜紜，若我用智術(shù)以相逐，則愈亂而不可理矣;惟以清靜處

之則無為而自化，亦如靜之勝熱矣”(同上)。所以老子會說到：“清

靜為天下正。”

再由此推向上述各個相反相成的命題，既然“靜勝熱”，所以這

缺也必定勝成，沖也必定勝盈，屈也必定勝直，拙訥也必定勝巧辯，

這恐怕就是《老子》本章的原意。

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