2024年3月27日發(fā)(作者：最難忘的一件事作文400字)佛說世界即非世界，是名世界。是什么意思 世界即非世界，是名世界的意思是世界是虛幻不實(shí)在，只是名叫做世界。 此句出自一合相分，屬于《金剛經(jīng)》第三十品。 原文“須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾，寧為多不？”須菩提言： “甚多，世尊。”“何以故？”“若是微塵眾實(shí)有者，佛即不說是微塵眾。 ”“所以者何？”“佛說微

2024年2月17日發(fā)(作者：奮筆疾書的意思)什么叫自性？佛教自性是什么意思？ 打開鳳凰新聞，查看更多高清圖片 自性是指自體的本性，亦即諸法各自具有真實(shí)不變、清凈本然之個(gè)性。自性是一切眾生本具的，它是離開一切形狀、顏色，不可把捉的。雖然不可把捉，它又在我們的內(nèi)心存在。 自性，是佛學(xué)典籍中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)重要概念。在佛教的各個(gè)宗派中，不論是小乘，還是大乘，是教下，抑或是宗下；都談到它。但由于各家的

2024年2月11日發(fā)(作者：飄飄欲飛)唯識(shí)學(xué)講義劉洙源注：現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊第23冊(cè)頁91-227此講義不錯(cuò)，與梅光曦《相宗綱要》有得一拼，喜愛之，故作文字整理，原文有局部錯(cuò)字，漏字，子衿已作改動(dòng)，略作段落劃分及部分繁字簡體，不當(dāng)之處，尚祈海涵。---青青子衿目次-------------------------------------------------------------劉洙源先生略歷

第八識(shí)（佛法唯識(shí)學(xué)中的"八識(shí)心王"）

第八識(shí)（佛法唯識(shí)學(xué)中的"八識(shí)心王"）

《新唯識(shí)論》研究?第二章唯識(shí)熊十力在本章開始即開宗明義，扼要地闡明了新唯識(shí)論與舊唯識(shí)論的義理分際。他先是引述歷史上慈恩家的唯識(shí)觀以為自已立論的起點(diǎn)：“唐窺基大師在他做的印度佛家《唯識(shí)論》底序里面，解釋‘唯識(shí)’二字的意義云：“唯字，是駁斥的詞，對(duì)執(zhí)外境實(shí)有的見解而加以駁斥，因?yàn)槿缡篱g所執(zhí)為那樣有的意義，是不合真理的。識(shí)字，是簡別的詞，對(duì)彼執(zhí)心是空的見解而加以簡別，即是表示與一般否認(rèn)心是有的這種人底見

成唯識(shí)論直解林國良著第一章論破我執(zhí)與法執(zhí)〔卷一〕【解題】《成唯識(shí)論》原著雖有嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，但形式上不分章，而是按篇幅大致相等的原則分為十卷。現(xiàn)本書按其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，將原著分為六章。第一章的主要內(nèi)容是論述破我執(zhí)和法執(zhí)。破我執(zhí)和法執(zhí)，是佛教理論關(guān)注的中心問題之一。眾生由我執(zhí)和法執(zhí)而流轉(zhuǎn)生死、輪回六道，由破我執(zhí)和法執(zhí)而見道證道、成圣成佛。而我執(zhí)與法執(zhí)的根源在于人們將識(shí)自體變現(xiàn)的相分、見分或似我似法，

成唯識(shí)論直解林國良著第一章論破我執(zhí)與法執(zhí)〔卷一〕【解題】《成唯識(shí)論》原著雖有嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，但形式上不分章，而是按篇幅大致相等的原則分為十卷。現(xiàn)本書按其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，將原著分為六章。第一章的主要內(nèi)容是論述破我執(zhí)和法執(zhí)。破我執(zhí)和法執(zhí)，是佛教理論關(guān)注的中心問題之一。眾生由我執(zhí)和法執(zhí)而流轉(zhuǎn)生死、輪回六道，由破我執(zhí)和法執(zhí)而見道證道、成圣成佛。而我執(zhí)與法執(zhí)的根源在于人們將識(shí)自體變現(xiàn)的相分、見分或似我似法，

成唯識(shí)論直解林國良著第一章論破我執(zhí)與法執(zhí)〔卷一〕【解題】《成唯識(shí)論》原著雖有嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，但形式上不分章，而是按篇幅大致相等的原則分為十卷。現(xiàn)本書按其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，將原著分為六章。第一章的主要內(nèi)容是論述破我執(zhí)和法執(zhí)。破我執(zhí)和法執(zhí)，是佛教理論關(guān)注的中心問題之一。眾生由我執(zhí)和法執(zhí)而流轉(zhuǎn)生死、輪回六道，由破我執(zhí)和法執(zhí)而見道證道、成圣成佛。而我執(zhí)與法執(zhí)的根源在于人們將識(shí)自體變現(xiàn)的相分、見分或似我似法，

略論唯識(shí)學(xué)的三性思想宗承法師在印度主導(dǎo)大乘佛教思想的有二個(gè)學(xué)派：一是中觀學(xué)派，以龍樹、提 婆的思想為主；研究客觀世界，提出八不中道，以悟緣起證入性空為 目的。二是唯識(shí)學(xué)派，以無著及世親的思想為主，研究主觀真理，提 出三性三無性思想，以斷遍計(jì)、了依他、證圓成為目的。 「唯識(shí)」，就是不離開人們的主觀能動(dòng)性，一切都是識(shí)的產(chǎn)物。每個(gè) 人都有主觀能動(dòng)性，在精神和思想中，在日常生活中，我們的見聞?dòng)X 知，就是主

第八識(shí)（佛法唯識(shí)學(xué)中的"八識(shí)心王"）