青青整理_劉洙源_唯識(shí)學(xué)講義

2024年2月11日發(fā)(作者：飄飄欲飛)

唯識(shí)學(xué)講義劉洙源注：現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊第23冊(cè)頁91-227此講義不錯(cuò)，與梅光曦《相宗綱要》有得一拼，喜愛之，故作文字整理，原文有局部錯(cuò)字，漏字，子衿已作改動(dòng)，略作段落劃分及部分繁字簡體，不當(dāng)之處，尚祈海涵。---青青子衿目次-------------------------------------------------------------劉洙源先生略歷4緣起4一、唯識(shí)學(xué)之緣起5二、唯識(shí)學(xué)之淵源5三、唯識(shí)學(xué)之宗派6四、唯識(shí)學(xué)西土東方之后師師承7五、唯識(shí)學(xué)之顯晦8六、唯識(shí)學(xué)之宗趣10七、唯識(shí)學(xué)之名義11名相解析1201.三能變及能變二種1202.初能變即第八識(shí)1303.三相1304.初三位1405.次五位1506.種子六義1607.熏習(xí)之義2008.所熏能熏2109.所熏四義2110.能熏四義2411.生熏之別2712.心分四義2713.四心分四師異說2914.總以喻明3415.三量3516.真似之分3917.八識(shí)三量分別4018.三境(相分之分別)412015-09-02

19.三境之體4520.本識(shí)變義4521.轉(zhuǎn)變、變現(xiàn)、變似之義4722.識(shí)變二種4823.因緣變4824.分別變4825.能熏所熏之心分4926.第八所緣5027.緣三類境之差別5228.第八不緣5429.第八定緣何法5430.假實(shí)分別5531.自變共變5632.變他根依處5933.無色何名變6034.本識(shí)相應(yīng)6035.五受分別6236.五所不同本識(shí)6337.三性四法6538.種子三性分別6739.本識(shí)有無間斷6840.滅不滅之異6941.因果法喻6942.諸法差別7043.證成賴耶7144.二能變即第七識(shí)7245.釋名出體7246.第七所依7347.第七所緣7448.王所分別7749.料簡所緣8050.自性行相8051.三量假實(shí)分別8152.第七染俱8253.第七余俱8454.第七受俱8755.三性分別8756.第七界地8857.分位行相8858.引教證有第七8959.據(jù)理證有第七9060.共不共義9161.四句分別92

62.恒行不共有四義9263.立第七識(shí)之義9364.三能變即前六識(shí)9465.六種差別9466.依根得名9467.以何為根？9568.根以何為義？9569.第六何故獨(dú)名意識(shí)？9670.依境得名9771.境皆是識(shí)變9872.自在位諸根互用9973.自性行相10074.自相共相10175.前五緣境及三量分別10276.第六緣境分別10477.法處色之種類10678.五種總為三門10679.法識(shí)了一切法10880.前五緣境之義10981.前五是現(xiàn)量之故11082.前五具業(yè)11283.前五六相11284.意識(shí)緣境多少及境重分別11385.六識(shí)所具分別11486.三種分別11587.七種分別11588.十種分別11589.八識(shí)所具分別11790.八識(shí)各具分別11891.現(xiàn)起分位11892.八識(shí)具緣多少12093.五無心位12294.無心二定12295.料簡五位12396.二定同別12397.五心輪義12498.六識(shí)三性12599.六識(shí)相應(yīng)126100.六識(shí)受俱126

●劉洙源先生略歷先生名復(fù)禮。字洙源。別號(hào)離明。年七十三。四川中江籍。前清拔貢。北京經(jīng)科大學(xué)畢業(yè)。長文學(xué)通三禮。歷任四川高級(jí)師范。成都大學(xué)。四川大學(xué)。文學(xué)教授。棲心竺典。澹泊自處。創(chuàng)辦成都佛學(xué)社。獨(dú)任講筵十余載。歸向者甚多。尋退隱深山。時(shí)應(yīng)鄰邑之請(qǐng)。講說不絕。先生早歲精唯識(shí)。曾著唯識(shí)學(xué)綱要數(shù)萬言。海潮音社刊行之。晚耽禪悅不喜著作。只存講稿數(shù)篇。門第子展轉(zhuǎn)傳鈔。得之者如獲至寶。今徇弘恕請(qǐng)編次付印。名曰佛法要領(lǐng)。乃先刊于覺有情。以結(jié)法緣。然后制版流通。以垂久遠(yuǎn)。先生遁世不求知故。知之者甚少。茲從陳法香兄言。不得已違先生意。略敘其概。以作介紹。弟子金弘恕謹(jǐn)述又先生晚年出家。法號(hào)上昌下宗。一九五零夏。在白云寺圓寂。是夜寺上白光沖天。遠(yuǎn)近見者甚眾。云詳載覺有情十一卷八期。

緣起-------------------------------唯識(shí)之學(xué)，深博無涯涘，自非圣人現(xiàn)量親證，莫能窮了。末學(xué)膚受，何敢抗席高論？雖然，經(jīng)典具存，疏注蔚起，方便善巧，可比而知。同人志研此學(xué)，屬講唯識(shí)述記。念述記卷帙繁重，人事無常，日遷月化，能卒業(yè)乎？略述綱要，以饜。離明識(shí)。一、唯識(shí)學(xué)之緣起覺王說法，自在無礙，隨機(jī)宏演，要在開示悟入佛之知見。初無定方，唯心唯識(shí)，其義無殊。如必執(zhí)定名句文身分別，則唯識(shí)開宗，其來已久，其源甚尊。如華嚴(yán)會(huì)上、楞伽會(huì)上、深密會(huì)上、密嚴(yán)會(huì)上以及說阿毘達(dá)磨如來功德出現(xiàn)諸經(jīng)，莫不妙弘斯旨，普被群機(jī)。故本宗所依之經(jīng)，不出此六欲宏六經(jīng)，不研唯識(shí)學(xué)，無有是處。大方廣華嚴(yán)經(jīng)楞伽經(jīng)深密經(jīng)密嚴(yán)經(jīng)大乘阿毘達(dá)磨經(jīng)如來功德出現(xiàn)經(jīng)未譯未譯二、唯識(shí)學(xué)之淵源六經(jīng)既開唯識(shí)宗風(fēng)，而彌勒以修唯識(shí)觀，證入圓通，寄居睹

史，俟機(jī)弘法。佛滅度后，部執(zhí)勃興，馬鳴龍樹為病施藥，各有論撰。七百年間，眾生著有。龍樹乃作中論、十二門論等，立無相之教。九百年時(shí)，又復(fù)著空，于是無著菩薩上請(qǐng)慈氏，哀愍捄弊。彌勒乃說五論，廣明中道妙諦。無著親承圣旨，復(fù)著三論，闡明斯宗，傳之其弟天親。天親初學(xué)小乘，著論五百部。無著以善巧法門，轉(zhuǎn)之入大。天親英妙，克堪負(fù)荷。又復(fù)廣造諸論，大放厥詞。一本十支，因以建立。故言唯識(shí)，自當(dāng)以彌勒為初祖，無著天親為大宗，而毘盧遮那則祖之所自出也。(彌勒五論)瑜伽師地論中邊頌莊嚴(yán)頌?zāi)軘嘟饎傉摲謩e瑜伽論(無著三論)攝大乘論大乘阿毘達(dá)磨集論顯揚(yáng)圣教論未譯(天親四論)百法論五蘊(yùn)論唯識(shí)二十頌唯識(shí)三十頌三、唯識(shí)學(xué)之宗派本宗對(duì)他宗立文，唯識(shí)法相舉一攝諸。若本宗細(xì)別，約緣起理，建立唯識(shí)宗；約緣生理，建立法相宗，瑜伽則總賅二門，故稱一本。開宗明義，自無著始。以攝大乘論授天親，創(chuàng)唯識(shí)宗，天親復(fù)作二十唯識(shí)、三十唯識(shí)、百法諸論以發(fā)揮之；作集論以授師子覺，創(chuàng)法相宗，師子覺作雜集論釋之，而天親復(fù)依據(jù)集論作五蘊(yùn)論。此二宗之分限也。豎論義別，又有古學(xué)今學(xué)之殊焉。攝論、集論，根據(jù)瑜伽，宣說大義，是為古學(xué)；顯揚(yáng)、莊嚴(yán)，別出新意以示抉擇，是為今學(xué)。總之瑜伽一書，理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不詮，疑無不遣，執(zhí)無不破，行無不修，果無不證，實(shí)法門之淵海，真修者不可不讀之書。而文義灝博，望洋興

嘆。有志者明宗派，悉統(tǒng)系，隨流溯源，事半功倍，何難之有？如不尋途徑，而信手翻檢，不唯不知?dú)w宿，而古今異送，門戶分歧，多見其抵牾桿格而已，又惡能忘言悟旨哉？今圖一本十支統(tǒng)系如左。┌唯識(shí)宗│五支┌十│一本┤┤總括二宗└支│二支│└法相宗三支分別瑜伽論攝大乘論顯揚(yáng)圣教論二十唯識(shí)┐三十唯識(shí)┴百法論莊嚴(yán)經(jīng)論古學(xué)家言瑜伽師地論今學(xué)家言辨中邊論雜集論五蘊(yùn)論古學(xué)家言四、唯識(shí)學(xué)西土東方之后師師承天親之后，龍象迭興，發(fā)揮義蘊(yùn)滋多。于是在西土者，興天親同時(shí)，則有若親勝火辨二師，釋三十頌最早，次則德慧。其弟子安慧，妙解因明，善窮內(nèi)論。安慧同時(shí)，則有凈月，作勝義七十釋，又釋集論。復(fù)有難陀，曾釋瑜伽。次有護(hù)法，南印度人，聲高五印，名德獨(dú)振。護(hù)法門人則有若勝友、有若智月、有若勝子，都善唯識(shí)，復(fù)釋瑜伽八百余卷。以上十師，皆本宗之先賢，而護(hù)法尤為宗主。于唯識(shí)各有論述，具譯應(yīng)得千卷，奘公命慈恩合為一冶，糅為十卷，曰成唯識(shí)論，以護(hù)法為正義。自爾大師，攝論則有無性，于天親外別樹一幟。集論則有師子覺，而親光、陳那、商羯羅主撰述尤伙。此皆佛滅度后九百年至千一百年本宗師承也。其后則有戒賢，盡一宗之閫奧，獨(dú)超時(shí)輩，垂老奇疾，不取涅盤，以待奘公。奘公至，傾筐倒篋付之，于是結(jié)印度之遺

塵，啟東方之新機(jī)。中國言唯識(shí)，自玄奘始。奘公門徒實(shí)繁，直系則奘公傳慈恩窺基，基公傳淄川慧沼，沼公傳濮揚(yáng)智周。統(tǒng)系旁衍，不可勝紀(jì)。其以著述表見者，則圓測、神軌、文備、文泰、憬興、勝莊、道邑、如理、遁倫、普光、靈吞、法寶、法盈、慧暉、圓暉、遁麟；高麗則有元曉；新羅則有太賢。其余著述磨滅，無從記述，尚不知凡幾。此本宗入中土來之法匠，唐代之巨人也。學(xué)者得其一編，玩其一語，皆能升瑜伽之堂，餐甘露之味，顧不重歟。其著述流派，愚別有論次不具列。五、唯識(shí)學(xué)之顯晦道之興也，圣人倡之，賢者述之。常住之法，焉有興廢之理。雖然，法自常住，而眾生根利，則龍象挺生，業(yè)緣熾盛，則法嗣匿彩。絕續(xù)顯晦，未常無時(shí)之可言，彌勒一生補(bǔ)處也。無著位登初地，天親陳那護(hù)法，皆賢劫之一佛。圣賢后先暉耀，其為彪炳，何啻日麗中天。戒賢之學(xué)，傳入震旦，而印度式微矣。中土唯識(shí)之學(xué)，盛于唐而萌芽于六朝。劉宋、元魏、北涼、陳、隋，代有譯者。如菩提留支、毘目智仙、佛陀扇多、真諦諸公，前后所出，如攝論、唯識(shí)論、業(yè)成就論、地持善戒之類，不下數(shù)十種。故彼時(shí)攝論已成宗派。然瑜伽巨典僅得三卷，十支唯見一斑，蕞爾附庸，不成大國。玄奘大師生陳隋之間，悲深愿切，走萬里絕域，留學(xué)十有七年，深入戒賢之室。至華闡教，譯論七十四種，凡千余卷。古學(xué)光焰，遂為今學(xué)所掩[當(dāng)時(shí)以六朝所譯為古學(xué)、奘公

新出為今學(xué)]。故后世言唯識(shí)者，莫不祧真諦諸師而奉奘公為始祖。奘公之歸也，過都越國，名王稽首，奉若生佛。迨入關(guān)中，天子郊迎，公卿擁篲，門徒數(shù)千，達(dá)者將百，昉尚光基，并稱四哲。西被流沙，東暨朝鮮日本，匍匐稱弟子者，不可勝計(jì)。天下歸仰，四海朝宗。慈恩以貴胄子弟，染衣事公，英妙絕倫，一聞千悟，四哲之中，尤稱上首。撰疏百種，發(fā)撝無遺。其它旁支承統(tǒng)，椒聊實(shí)繁，各自名家，著作如海。自貞觀至?xí)倌觊g，慈恩門人，曹溪弟子，一北一南，中分天下。而當(dāng)時(shí)海東諸國、濊貊、雞林、流球、倭土，飛錫來游，寫書問道者無虛日。琳瑯秘典，流播遐方，保殘守缺，預(yù)為今日禮失求野之地。何其盛也﹗何其盛也﹗在中土為開宗明義，于印度則稱中興矣，陵遲至于五季，稍稍不競，而永明集先賢之大成。宗說兼通，宗鏡一書，于唯識(shí)披陳獨(dú)詳。趙宋異議間起。夫吳克已之徒，狹隘已甚，何足以語閎通？吾意當(dāng)時(shí)載籍具存，必有精研此學(xué)者。而著作闐然，后世無述。元代唯云峰一人，作唯識(shí)開蒙，意在訓(xùn)蒙，未遑深論。然云峰曾讀述記，雅有淵源。石埭斷慈恩書亡于元季者以此也。[石埭未學(xué)考據(jù)、余測之如此云]明興，唐人之書，不可具讀矣。哲人奇士，究心此學(xué)，蟻聚蜂屯。高僧則有紹覺、一雨、高原、大惠、新伊、憨山、普泰、蕅益，居士則有王宇泰諸公。鈔釋充棟，征引奧博，皆孳孳矻矻，竭畢生之力，搜討鉆研，不遺余力。而典籍消亡，師說歇絕，其嘉惠后學(xué)固可欽，而與唐典比并，尤皭火之于日光，行潦之于渤海。蓋不聞唐賢謦欬，無由窺印度之

家法；不知印度家法，安能究補(bǔ)處之深義？斯皆有志無時(shí)者也，非諸公之陋也。故唯識(shí)學(xué)自明以來，用力極勤，而孤微特甚；所幸清涼華嚴(yán)疏鈔、宗鏡錄、唯識(shí)開蒙，三書獨(dú)存。略具梗概，恃為南針，不絕如縷之緒，賴以不墜。咸同之際，楊石埭崛起東南，發(fā)深重之愿，旁求遺典，東瀛三韓，往往間出，次第刊行，蜚騰海內(nèi)。先正手澤，沈霾千載而煥然復(fù)新，豈不偉哉﹗雖日月淹久，缺佚過多，巨制弘篇，十不存一。而搜羅唐賢偉著，猶數(shù)十種。[指本宗言]、吾儕生逢喪亂，世間滋味，亦略可知，人能弘道，無如緣何。今日法會(huì)諸公，際此勝緣[謂佚典重光也]，決非偶然，讀古人未讀之書，聞歷劫未聞之法，詎非幸歟？作中興之業(yè)，起千載之衰，證圓滿之果。捄沉淪之眾，豈有他哉？以根本智證唯識(shí)性，以后得智了唯識(shí)相而已矣。忘言領(lǐng)旨，是在達(dá)者，當(dāng)仁不讓，其有意乎？唯識(shí)教之時(shí)教唯識(shí)三藏所攝唯識(shí)教所被機(jī)右三項(xiàng)，廣如述記料揀，不別出。六、唯識(shí)學(xué)之宗趣以二空所顯真如為宗。以離識(shí)之外，無別有境為趣。

七、唯識(shí)學(xué)之名義識(shí)者，了別之謂；了別者，言心、意、識(shí)三者能了名之差別也。唯識(shí)有二：一、簡別義，謂一切虛妄之執(zhí)；誤認(rèn)為有，其實(shí)非有；唯從識(shí)體變起，實(shí)無心外之境。二、決定義，離增減之?dāng)?shù)，略則決定有三，廣則有八。一類菩薩，說識(shí)唯一。諸小乘等，又復(fù)執(zhí)識(shí)唯六，是則減數(shù)；楞伽經(jīng)說有九識(shí)，即是增數(shù)。不知楞伽以第八染凈別開，故言九識(shí)。非是依他識(shí)體有九，亦非體類別有九識(shí)。小乘根淺，不知心、意、識(shí)、三種體別；又未除所知障，不了依他，故唯說六。故唯識(shí)云者，謂一切有為無為若實(shí)若假，皆不離識(shí)。唯者，為遮離識(shí)之外，更有實(shí)物，非不分離識(shí)與心所及見相分與真如等也。又非謂一切體，即是一識(shí)，乃名唯識(shí)也。此由無始以來，有情橫計(jì)我法，種種分別，熏習(xí)本識(shí)，遂有見相二分發(fā)生，愚夫不了此是內(nèi)識(shí)之所變起。是假非實(shí)，復(fù)起妄執(zhí)，生生流轉(zhuǎn)，圣人愍之，乃說唯識(shí)；謂相見二分，俱從依他性起，故曰萬法唯識(shí)。或問，真如亦名為法，亦識(shí)變耶？曰：真如非識(shí)所變，不可說為法與非法。所云法者，從依他起之謂也。問：真如非識(shí)所變，應(yīng)非唯識(shí)。曰：真如雖非識(shí)變，識(shí)實(shí)性故。不以變故名為唯識(shí)，不離識(shí)故，亦名唯識(shí)。問：然則何以不說唯真如？曰：真如者識(shí)實(shí)性故，識(shí)俱有故，不離識(shí)故，非我法二執(zhí)之所依故，但說識(shí)不

說真如。問：我法所依，決定有八，內(nèi)能變相，豈無心所？曰：凡言唯識(shí)；亦攝心所，定相應(yīng)故，隱劣顯勝故，識(shí)為主故，能生彼故；故但唯識(shí)，即攝心所。問：唯識(shí)之義，謂無外境，即言唯境，不亦可乎？曰：不離識(shí)故。由識(shí)變時(shí)，相境方生，非境分別，心方得生。故非唯境，但言唯識(shí)。名相解析----------------------------------●三能變及能變二種論曰：識(shí)所變相，雖無量種，而能變識(shí)，類別唯三：一、謂異熟，即第八識(shí)，多異熟性故。二、謂思量，即第七識(shí)，恒審思量故。三、謂了境，即前六識(shí)了境相粗故。此三皆名能變識(shí)者。能變有二種：(一)因能變，謂第八識(shí)中等流異熟二因習(xí)氣。等流習(xí)氣，由七識(shí)中善惡無記熏令生長；異熟習(xí)氣，由六識(shí)中有漏善惡熏令生長。(二)果能變，謂前二種習(xí)氣力故，有八識(shí)生，現(xiàn)種種相。等流習(xí)氣為因緣故，八識(shí)體相，差別而生，名等流果，果似因故。異熟習(xí)氣為增上緣，感第八識(shí)酬引業(yè)力恒相續(xù)故。立異熟名，感前六識(shí)。酬滿業(yè)者，從異熟起，名異熟生，不名異熟，有間斷故，即前異熟及異熟生，名異熟果，果異因故。

●初能變即第八識(shí)●三相初能變識(shí)體相雖多，大小共說，有三種相：一自相，二果相，三因相。自相名阿賴耶，果相名異熟，因相名一切種。一、自相自相即阿賴耶識(shí)，此翻為藏，有能藏、所藏、執(zhí)藏之義；謂與雜染互為緣故，有情執(zhí)為自內(nèi)我故。一、能藏者，能含藏義；猶如庫藏，能含藏寶貝，故得藏名。此識(shí)能含藏雜染種子，故名為種，亦即持義。謂根身、種子、器界等法，皆藏在識(shí)身之中，如像在珠內(nèi)。故曰：欲覓一切法，總在阿賴耶中，欲覓一切像，總在摩尼內(nèi)。二、所藏者，即是所依義；猶如庫藏，是寶等所依故。此識(shí)是雜染法所依處，故謂是根身種子器世間所藏處也。以根身等，是此識(shí)相分。故如藏中物像，如身在寶內(nèi)。故云：欲覓賴耶識(shí)，只在色心中，欲覓摩尼珠，只在青黃內(nèi)。三、執(zhí)藏者，堅(jiān)守不舍義；猶如金銀等藏，為人堅(jiān)守，執(zhí)為身內(nèi)我，故名為藏。此識(shí)為染末那堅(jiān)執(zhí)為我，故名為藏。諸有漏法，皆名雜染，非唯染法。有情執(zhí)為自內(nèi)我者，是解藏字之義；唯指煩惱障言，不指所知障。不爾，無學(xué)應(yīng)有此名。此不別執(zhí)為其我所及與他我，名自內(nèi)我。三藏之義，即顯示初能變識(shí)所有自相故。問：若爾，自相應(yīng)

是假有。曰：不然。若有條然因果兩相，合之以為自相者，則自可成假矣。今離自相，則無因果之相；是因果之相，即從自體上之別義立名。故非假也。二、果相果相即異熟義。異熟義有多種：一、變易而熟。要因變易之時(shí)，果方熟故。此義通余，種生果時(shí)，皆變異故。二、異時(shí)而熟。與因異時(shí)，果方熟故。今者大乘約造之時(shí)，非約種體許同世故。三、異類而熟。與因異性，果酬因故。初二解，無別論文。今依論文，唯取后解。若異屬因，即異之熟；若異屬果，異即是熟。異熟即識(shí)，熟屬現(xiàn)行，異熟之識(shí)，熟屬種子。故余能變不得此名。又此識(shí)體總有三位，或分五位。●初三位一、我愛執(zhí)藏現(xiàn)行位，即七地以前菩薩。二乘有學(xué)，一切異生，從無始來至無人執(zhí)位，名阿賴耶。二、善惡業(yè)果位，謂從無始乃至菩薩金剛心或解脫道時(shí)，乃至二乘無余依位至無所知障位，名異熟識(shí)。三、相續(xù)執(zhí)持位，謂從無始乃至如來，盡未來際，利樂有情位，名阿陀那(「把持」即庵羅識(shí)、白凈識(shí)第九識(shí))不言初，以

狹故，不言后，以寬故。寬狹何事不說。此中意說，熏習(xí)位識(shí)。若說寬時(shí)，佛無熏習(xí)，說即無用；若說狹時(shí)，八地以后猶有熏習(xí)，便為不足。說異熟性，寬狹皆得。●次五位(一)異生位(二)二乘有學(xué)位(三)二乘無學(xué)位(四)十地菩薩位(五)如來位異熟一名，通前四位，故論言多異熟性。此識(shí)能引諸界、趣、生、善不善業(yè)異熟果故，此即顯示初能變識(shí)，所有果相。問：果相多矣﹗何故獨(dú)言異熟？曰：有二義。一寬，二不共。三位通二位，五位通四位，故言寬。其余三果，可通余法。異熟果不通余法，故言不共。[果趣生、謂三界六趣四生]三、因相因相即一切種；一切種者，以現(xiàn)行識(shí)執(zhí)持諸法自他種子，令不失故。為諸法之因，名一切種子識(shí)，離此余法能遍持諸法種子，不可得故。此即顯示初能變識(shí)所有因相。問：因相多矣﹗何故但說持種？曰：因相雖有多種，持種不共，是故偏說。

●種子六義(種子即習(xí)氣之異名，在瑜伽為七因)。種子者，謂本識(shí)中親生自果之功能差別也。問：種子有幾？答：種子有二。一外種子，為谷麥之類，但是假名，以一切法，唯有識(shí)故。就世俗說為種子，所以者何？彼亦本識(shí)所變現(xiàn)故。二內(nèi)種子，即是真實(shí)，以一切法，以識(shí)為本故。問：何得為種子？答種子之義，略有六種。一、剎那滅。二、果俱有。三、恒隨轉(zhuǎn)。四、性決定。五、待眾緣。六、引自果。一、剎那滅剎那滅者，謂體才生，無間必滅，有勝功力，方成種子，(1)即無常因。此顯有為之法，有轉(zhuǎn)變之義，生已無間，即壞滅故。遮無為之法無轉(zhuǎn)變，故無取用不能生也。又遮正量部之長時(shí)四相。及外道之常我。所以者何，以一切時(shí)，其性如本無差別故。無能生之用，舊以真如是諸法種子者。非也。(常我即神我)二、果俱有（2）與他性因(3)非已生未滅與后念自性為因問：若剎那滅為種子者，應(yīng)前念種子與后念現(xiàn)行為種子矣？或雖同念自他相望應(yīng)為種子矣？

曰：第二義簡之，要果俱有。果俱有者，謂與所生現(xiàn)行之果法。俱現(xiàn)和合，方成種子。現(xiàn)有三義：(一)顯現(xiàn)。無性人之第七識(shí)不名種子者。[梵語闡提斷善根]果不顯現(xiàn)故。此即簡彼第七。(二)現(xiàn)在。簡后前也。(三)現(xiàn)有。簡假法也。體是實(shí)法，方成種子。顯現(xiàn)唯在果，現(xiàn)有唯在因，現(xiàn)在通因果。和合○（注：原文有空格不知是否有缺字。）揀相離。可知前法不能為后法種子，他身不能為自法種子。此遮前后及定相離。所以者何，若因果異時(shí)，仍名俱有，則有二趣并生之妨。故知種子生現(xiàn)行時(shí)，必定同世。種子生種子，世不必同。既同世矣，又須種現(xiàn)同在和合之位，方得成種。他身現(xiàn)行為因不得成種者，不和合故。問：何故種子望種子為因果？即言異時(shí)生。種子望現(xiàn)行為因果，乃許同時(shí)生。曰：此有同類異類之別焉。同類異類因果體性相似。故名為同類。因果體性不相似。故名為異類。現(xiàn)行望種子為異類，既名異類，不相違故，得同時(shí)有。種子望種子為同類。自類相生，前后相違，必不俱有。不然，種望種子，許同時(shí)生，體便無窮。何以故？一剎那中，多有種生，是種

子都無因緣矣﹗更不許后種更生果矣﹗現(xiàn)行雖亦熏種，而后種未曾生果，故非無窮，于一剎那無二現(xiàn)行自體并故。問：種子對(duì)現(xiàn)行說，可說現(xiàn)在時(shí)為因。種子對(duì)種子，既許異時(shí)，若入過去，何者為因？曰：雖因與果，有俱[謂生現(xiàn)行]、不俱[自類相生]、而現(xiàn)在時(shí)，可有因力，以有體故；未生已滅，無自體故。問：因義既通種子與種子，何故此言與果俱有？曰：此依生現(xiàn)行之果而立種子之名，不依生自類而名種子也。何以故？種子對(duì)現(xiàn)能熏生故，望異類故，果現(xiàn)起故，相易知故；但應(yīng)說與果俱有。種對(duì)于種，非能熏生。非異類故，非現(xiàn)起故，非易知故。此中不說。三、恒隨轉(zhuǎn)問：種因生現(xiàn)，與現(xiàn)果俱時(shí)而有者為種子。然則現(xiàn)行能熏轉(zhuǎn)識(shí)等，應(yīng)名種子乎？曰：有第三義簡，要恒隨轉(zhuǎn)，恒隨轉(zhuǎn)者，謂要長時(shí)一類相續(xù)，至究竟位，方成種子。此遮轉(zhuǎn)識(shí)及色法等不得為種子。以三受轉(zhuǎn)變，緣境易脫故。此顯種子自類相生。問：第七至十地末金剛心方斷，何不名種？曰：第七至十地中，以轉(zhuǎn)變故；緣境易脫，未經(jīng)對(duì)治，即轉(zhuǎn)變故。種子不然。若爾，如何名有受盡相種子？[壽]無受盡相種子。

復(fù)曰：名言無記種子，生果無量無盡，可恒隨轉(zhuǎn)，名無受盡相，有分熏習(xí)善不善等；生果有限，不恒隨轉(zhuǎn)，名有受盡相。故有受盡相云者。據(jù)彼生果有分限言，非謂種子之體，未得對(duì)治，即滅無余也。四、性決定問：若恒隨轉(zhuǎn)得名種子，應(yīng)善等種子生染等現(xiàn)也。曰：第四義揀，要性決定。性決定者，謂隨因力生善惡等功能決定，非雜亂生。此遮小乘以異性為自類因。夫因緣之義，親辨自體性相，隨順善性，不辨惡法自體。故決定者，謂種子各別決定，不從一性一切得生。問：若爾，何以解于異熟因？異熟因者，因通善惡，果唯無記。曰：彼增上緣，此說因緣也。五、待眾緣問：若自性因，生自性果，名種子者，應(yīng)此性因一時(shí)頓生此性多果。曰：有第五義揀，要待眾緣。待眾緣者，謂此要待眾緣和合，功能殊勝，方成種子。此遮二義。一遮外道，執(zhí)自然因，不待眾緣，恒頓生果。眾緣者，一因緣，二增上緣，三等無間緣，四所緣緣，心法必待四緣具足方生。色法待二緣生，因緣、增上緣也；若不待緣

而成種者，則一因應(yīng)為一切因，以待眾緣成故，方不漫為因爾。外道執(zhí)自然恒頓生果，言待緣，則自然義不成矣。又遮小乘執(zhí)緣恒有。若恒有應(yīng)恒生果。今言待緣種方生果，彼執(zhí)自破。六、引自果問：若同性待緣生一性果，則應(yīng)善色之種子生善心之果。答：有第六義簡要引自果。引自果者，謂于別別色心等果各各引生，方成種子。此遮外道執(zhí)唯一因生一切果。如大自在為因，生一切果，即是此計(jì)。以因一故，果應(yīng)無別，果既有異，因亦應(yīng)殊。又遮諸部。執(zhí)色心等，互為因緣，色心互生，止得為增上緣。不得為因緣。色等之不與心為因者，不相隨順，功能異故。以上六義，唯本識(shí)中功能差別具備，故為種子。其余諸識(shí)，無種子義。●熏習(xí)之義何謂熏習(xí)？熏者，發(fā)也，或由致也；習(xí)者，生也，近也，數(shù)也，即發(fā)致果于本識(shí)內(nèi)，令種子生近生長故。譬如香氣熏習(xí)衣服。香體滅故，不可言有；香氣在故，不可言無。如六識(shí)起善惡，留熏習(xí)力于本識(shí)中，能得未來報(bào)，名為種子。外谷麥等識(shí)所變故，假立種名，非實(shí)種子現(xiàn)行法故。問：種亦識(shí)所變，應(yīng)非實(shí)種子。

曰：不然。內(nèi)種識(shí)變已復(fù)生谷麥等。麥等復(fù)識(shí)變，以重變故，故非種子。●所熏能熏問：依何等義立熏習(xí)名？曰：所熏能熏，各具四義，令種生長，故名熏習(xí)。所熏四義何等名為所熏四義？一、堅(jiān)住性。二、無記性。三、可熏性。四、與能熏和合性。一、堅(jiān)住性若法始終一類相續(xù)，能持習(xí)氣，乃是所熏。此遮轉(zhuǎn)識(shí)及風(fēng)聲等性不堅(jiān)住，故非所熏。堅(jiān)謂無易，即是一類。住謂無間，即是相續(xù)。由堅(jiān)住故，能任持令不失散。言始終者，謂初由清凈心中一念妄起而成業(yè)識(shí)。第八賴耶，從此始有，是無始之始也。至究竟位，第八生相，凈盡無余，名之曰終。自生至滅，中間種現(xiàn)，相生不斷；唯是第八能持，故曰一類相續(xù)。轉(zhuǎn)識(shí)，謂七轉(zhuǎn)識(shí)及彼心所。若許六識(shí)能持種者，五無心位皆間斷故。既非堅(jiān)住，非是所熏。若許七能持種者，初地見道，無漏心生，應(yīng)失一切有漏種子矣。可知前七不能持種，非是所熏。言風(fēng)聲者，喻不堅(jiān)住義。此簡根塵間斷、及法處攝色入滅定等。

何以故？如于無色界入滅定時(shí)，色心俱斷，此將何法持種耶，又如五根五塵，皆不通三界，亦非堅(jiān)住性。何堪為所熏耶？第七在有漏位，雖不間斷，見道以后，亦有解脫間斷；謂得無漏時(shí)，不能持有漏種，以有漏無漏體相違故，俱應(yīng)遮止。若第八識(shí)雖是有漏，以在因中體無解脫。唯無覆無記性，不妨亦能持無漏種，故得名所熏。二、無記性問：若有堅(jiān)住性即是所熏者。如果佛第八亦是堅(jiān)住性，應(yīng)名所熏。曰：以第二義簡之，要無記性方是所熏；無記性者，若法平等，無所違逆，能容習(xí)氣，乃是所熏。此遮善染勢(shì)力強(qiáng)盛，無所容納，故非所熏。何謂勢(shì)力強(qiáng)盛不能受熏。例如沈麝韭蒜，自力充實(shí)，互不相容。善惡亦然。善性不容惡性，如白不受黑；惡性不容善性，如臭不納香。何以故？勢(shì)力盛故。如來第八純乎善性，正如沈麝，豈能容彼積臭之熏耶？唯在因中，曾所熏習(xí)。帶此舊種，非新受熏，以唯善故。違于不善一類，無記不違善惡，方受彼熏。問：佛之凈識(shí)受熏何過？曰：違拒法故，有增減故，善圓滿故，有優(yōu)劣故。不可受熏。問第七如何不受熏？曰：七雖無記，乃有覆攝。正同蒜薤。豈受熏也。三、可熏性

問：若言堅(jiān)住性及無記性二義，便為所熏者。如第八五心所，同于心王，具此二義，應(yīng)是所熏。又如無為亦有堅(jiān)住性義，即為所熏，亦有何失？曰：第三義簡之，要可熏性。可熏性者，若法自在，性非堅(jiān)密，能受習(xí)氣，乃是所熏。此遮心所及無為法，依他堅(jiān)密，故非所熏。明第八心王有自在義，俱時(shí)心所五數(shù)，體非自在，依他生起，故非所熏。心王雖要有心所方起，不言依他，得名王故，是自在義。遮無為者，以堅(jiān)密故，體性虛疏，才可受熏，堅(jiān)如金石，何熏能入？問：若爾，識(shí)上所有假法，應(yīng)可受熏。曰：依實(shí)說假，假體自無。如何受熏？[此中三簡、一簡無為、二簡假法、三簡心所]第八心王體性虛疏，如衣服虛疏，方能受香等熏也。四、與能熏共和合性。問：具上三義，即是所熏者，然則他人第八，亦受我七轉(zhuǎn)識(shí)之熏乎？他之第八，是可熏性故。曰：第四義揀之，要與能熏和合。與能熏和合者，如與能熏同時(shí)同處，不即不離，乃是所熏。此遮他身剎那前后無和合義，故非所熏，何故不和合不得為所熏？曰：不和合如為所熏，則有熏他身之失。如我作罪，令人受報(bào)，有是理乎？唯異熟識(shí)具此四義，可是所熏。非心所等。

能熏四義何等名為能熏四義？一、有生滅。二、有勝用。三、有增減。四、與所熏和合。一、有生滅問：無為法得名能熏否？答：第一義揀，要有生滅。有生滅者，若法非常，能有作用，生長習(xí)氣，乃是能熏。此遮無為前后不變，無生長用，故非能熏。令前七識(shí)有生滅，有生長作用，乃是能熏。二、有勝用問：若爾者，如感異熟生心、心所、及色法，不相應(yīng)行等，皆有生滅，亦有作用，應(yīng)是能熏。答：有第二義簡，要有勝用。有勝用者，若有生滅，勢(shì)力增盛，能引習(xí)氣，乃是能熏。此遮異熟心心所等勢(shì)力贏劣，故非能熏。此明前七及諸心所有能緣用，有強(qiáng)勝用，是能熏義；謂善惡有覆強(qiáng)勝之力，勢(shì)力增盛，名為勝用。其業(yè)感異熟心心所者，謂第八熟及彼心所，[所屬之五，指無記性]，與異熟生心心所即前六識(shí)；[前六王所之屬、無記者，一分無記]雖能緣用，而體劣弱，無強(qiáng)勝之力，故非能熏。色法雖有強(qiáng)勝之用，又無緣慮勝用，不相應(yīng)行，二用俱闕，皆非能熏也。

又勝用有二：(一)能緣勝用，即簡諸色為相分熏，非能緣熏。(二)強(qiáng)盛勝用，謂不任運(yùn)起，即簡別類異熟心等，有緣慮用無強(qiáng)盛用。為相分熏、非能緣熏者，謂此色等有強(qiáng)勝之用，而無能緣之用；其異熟心等，有能緣之用，而無強(qiáng)盛之用，不相應(yīng)法，二用俱無，皆非能熏，故俱遮止。即緣勢(shì)用可致熏習(xí)者，如強(qiáng)健人能致功效故。三、有增減問：有若生滅及有勝用即名能熏者，且如佛果前七識(shí)亦具此二義，應(yīng)是能熏。答：將第三義簡之，要有增減。有減增者，若有勝用，可增可減，攝植習(xí)氣，乃是能熏。此遮佛果圓滿善法無增無減，故非能熏。彼若能熏，便非圓滿。前后佛果，應(yīng)有勝劣。言增減者損益義。如善減惡增，智益惑損之類，即彼勝用。由數(shù)數(shù)習(xí)故，可令增益，由伏除故，可令損減。言攝植者，謂攝藏培植，不令失壞故。此指前七具此增減用故，得成能攝。若佛果前七，是剛?cè)岵幌颍茞喝瑹o平等性，善法圓滿；雖是強(qiáng)盛，理無增減故。果位、五住盡，二死亡，作無為，清凈本然，既無損益，故非能熏也。佛果前七若能熏者，是可增減，便非善法圓滿。既可增減，則前佛應(yīng)勝，后佛應(yīng)劣。

以前佛熏得無漏種子多故，然豈有是理哉，故應(yīng)遮止。四、與所熏共和合性問，若有生滅有勝用有增減三義，即名能熏者；且如他人前七識(shí)，亦具如上三義，應(yīng)與此人第八為能熏性也。答：將第四義簡之，要與自己所熏和合，方是能熏。與所熏和合而轉(zhuǎn)者，若與所熏同時(shí)同處，不即不離，乃是能熏。此遮他身剎那前后無和合義，故非能熏。此亦例上所熏義，要時(shí)處皆同，有和合故，方成能熏。今他人前七，望我之第八，不同時(shí)處，無和合義，故非能熏，應(yīng)當(dāng)遮止。上二皆云共和合者，以和合即相應(yīng)之異名爾；唯七轉(zhuǎn)識(shí)及彼心所，有勝勢(shì)用而又有增減者。具此四義，可是能熏。◆本有新熏問：種子為是本有，為是新熏。答：先賢解此，或主一偏。言本有者，謂無始來，異熟識(shí)內(nèi)法爾而有，生蘊(yùn)處界功能差別。世尊依此，說諸有情無始時(shí)來有種種界，[因]如惡叉聚，法爾而有一切種子，與第八識(shí)一時(shí)而有；從此能生前七現(xiàn)行，現(xiàn)行頭上又生種子。言新熏者，謂無始時(shí)來，數(shù)數(shù)現(xiàn)行熏習(xí)而有，名新熏故。世尊依此，說有情心染凈諸法所熏習(xí)故，無量種子之所積集故。今依護(hù)法正義。有漏無漏種子，皆有新熏本有，合生現(xiàn)行，亦不雜亂。若新熏遇緣，即從新熏生；若本有遇緣，即從本有生。

若偏執(zhí)唯從新熏，或偏執(zhí)但是本有，二俱違教。若二義俱取，善符教理。●生熏之別問：本識(shí)雖無力能熏自種，而能親生自種，既不能熏自種，如何能生自種？又熏與生何別？答：熏者，資熏，擊發(fā)之義；生者生起，從因生出之義。謂本識(shí)等雖無力資熏擊發(fā)自種之力，而有親生自種之義。如有種性者，法爾本有無漏種子，雖有生果之能，若不得資糧加行二位有漏諸善，資熏擊發(fā)，即不能生現(xiàn)；須假有漏諸善資熏，方能生現(xiàn)。又如本識(shí)中善染等種，能引次后自類種子。雖有生義，無自熏義。如谷麥等種，雖有生芽之能，若不得水土等資熏擊發(fā)，亦不能生其現(xiàn)行。本識(shí)雖有生種之能，然自力劣，須假六七與熏方生。由是義故，本識(shí)等雖非能熏，而能生種，故與親種得為因緣。●心分四義諸師說心分，總有四義：一、相分。二、見分。三、自證分。四、證自證分。一、相分◎相分有四：一、實(shí)相名相。體即真如，是真實(shí)相故。(實(shí)相無相者，謂無遍計(jì)執(zhí)相)

二、境相名相。為能與根心為境故。三、相狀名相。此唯有為法有相狀故，通獨(dú)影及帶質(zhì)，唯是識(shí)之所變。四、義相名相。即能詮所詮義。此中相分，于上四種相中。唯取后三相為相分之相。◎又相分有二：(一)識(shí)所頓變，即是本質(zhì)。[小乘及外道謂境是極微所成、即為漸變、唯物學(xué)派屬之、……本質(zhì)即八識(shí)中種子習(xí)氣。](二)識(shí)等緣境。唯變影緣，不得本質(zhì)。二、見分見分者，于自所緣，有了別用。此見分有五類：一、證見名見，即三根本智見分是。二、照燭名見。此通根心，俱有照燭義故。三、能緣名見。即通內(nèi)三分，俱能緣故。(自證分、證自證分、能緣自證分)四、念解名見。以念解所詮義故。五、推度名見。即此量心推度一切境故。于此五種見中，除五色根及內(nèi)二分(自證分，證自證分)，余皆見分所攝。三、自證分自證分者，為能親證自見分緣相分不謬，能作證故。四、證自證分

證自證分者，謂能親證第三自證分緣見分不謬，故從所證處得名。●四心分四師異說四心分，有四師之義：一、安慧立自證一分。二、難陀立見相二分。三、陳那立見相自證三分。四、護(hù)法立見相自證證自證四分。一、安慧一分安慧菩薩立一分自證分，謂此自證分從所緣生，是依他起故。故說為有見相二分，不從緣生，因遍計(jì)心妄執(zhí)而有。如是二分，情有理無。唯自證分是依他起性，有種子生，是實(shí)有故。見相二分是無，更變起我法二執(zhí)又是無，以無似無。若準(zhǔn)護(hù)法菩薩，即是以有似無。見相二分是有體，變起我法二執(zhí)是無體故。安慧引楞伽經(jīng)云：三界有漏心心所，皆是虛妄分別為自性故。故知八識(shí)見相二分，皆是遍計(jì)妄執(zhí)有故。唯有自證一分，是依他起性，是實(shí)有故。密嚴(yán)經(jīng)偈云：愚夫所分別，外境實(shí)皆無，習(xí)氣擾濁心，故似彼而轉(zhuǎn)。[生]故知但是愚夫依實(shí)自證分上，起遍計(jì)妄情，變似無體一分現(xiàn)故。理實(shí)二分無有實(shí)體。但是愚夫不了，妄執(zhí)為實(shí)故。所以論云：凡夫執(zhí)有，圣者達(dá)無。問：若言相見二分是假者，且如大地山河，是相分收，現(xiàn)見

是實(shí)。如何言假耶？答：雖見山河等是實(shí)，元是妄執(zhí)有外山河大地等，理實(shí)而論，皆不離自證分故。所以楞伽經(jīng)偈云：由自心執(zhí)著，心似外境轉(zhuǎn)。彼所見非有，是故說唯心。故知離自證分外，無實(shí)見相二分。二、難陀二分難陀立二分者，初標(biāo)宗，即一切心生皆有見相二分；見相二分是能所二緣也。若無相分牽心，心法無由得生。若無能緣見分，誰知有所緣相分耶？故有境有心，方成唯識(shí)也。見分為能變，相分是所變。能所得成，須具二分。見分相分，是依他起性。有時(shí)緣獨(dú)影境，即同種生；有時(shí)緣帶質(zhì)境，即別種生。從種生故非遍計(jì)也。若不許者，諸佛不應(yīng)現(xiàn)身土等種種影像也。安慧難曰：汝若立相分，豈不心外有境，何名唯識(shí)？難陀言：見分是能緣，相分是所緣。攝所從能，還是唯識(shí)。且汝若言無相分，則所立一分唯識(shí)不成，何以故汝執(zhí)相分是妄情有？豈不知第八所緣識(shí)中相分種子，是相分?jǐn)z乎即此種子是能生自證現(xiàn)行親因緣法。若種子相分是妄情者，則所生現(xiàn)行自證分亦是妄情矣﹗不違種子識(shí)故也。若不許自證分是妄情者，則能生種子明是實(shí)有矣﹗然則因果皆是實(shí)，可證相分亦是實(shí)有矣。既有相分，即有見分，能所既成，即二分成立唯識(shí)也。又五根是第八識(shí)相分。若相分是遍計(jì)，豈有遍計(jì)之根能發(fā)生五識(shí)乎？安慧云：不假五根發(fā)生五識(shí)，五識(shí)俱自從種子生也。

難陀問：若不假根發(fā)生，但從種子生者，汝許五識(shí)種子是第八相分否？安慧答：許是第八相分。難陀問：既爾，即種子是遍計(jì)。能生之五識(shí)，即是遍計(jì)也。安慧救云：種子但是第八識(shí)上氣分，有生現(xiàn)行功能。故假名種子，但是習(xí)氣之異名，非實(shí)也。難陀：諸圣教謂從種子生者名實(shí)，依他立者名假，豈有假種子能生實(shí)現(xiàn)行者乎？若是種子假者，如何親報(bào)自果耶？若種子是假法者，即因中第八識(shí)因緣變義不成；若非因緣變者，即違一切。安慧絕救，于是能所二緣，皆是依他起性其義極成。見相是實(shí)。二因證者。密嚴(yán)經(jīng)云：一切唯有覺，所覺義皆無，能覺所覺分，各自然而轉(zhuǎn)。釋云：一切唯有覺者，即唯識(shí)也。所覺義皆無者，即心外妄執(zhí)實(shí)境是無。能覺所覺分者，能覺是依他實(shí)見分，所覺是依他實(shí)相分，各自然而轉(zhuǎn)者。見分從心種子生，相分從相分種子生起。故知須立二分，唯識(shí)方成。三會(huì)相違者。安慧難云：若爾，前來密嚴(yán)楞伽二文，如何會(huì)通？答：前來經(jīng)文，不是證一分，但遮執(zhí)心外實(shí)有我法等，亦不遮相分不離心。三、陳那三分陳那立三分者，謂安慧立一分，但有體而無用；難陀立見相二分，但有用而無體。皆互不足。其立理，謂立量果之義。論云：能量所量，量果別故。相見必有所依體，故相分為所量，見分為

能量，即要自證分為證者，是量果也。喻如尺量絹時(shí)，絹為所量，尺人為能量。記數(shù)之智，名為量果。今見分緣相分不錯(cuò)，皆由自證分為作果故。今眼識(shí)見分緣青時(shí)定不緣黃也。如見分緣不曾見境，忽然緣黃境時(shí)，即定不緣青。若無自證分，即見分不能自記憶。故知須立三分。若無自證分，即相見亦無。若言有二分者，即須定有自證分。自證分喻如牛頭，二角喻相見二分。準(zhǔn)量論頌云：似境相所量，能取相自證。釋云：似境相所量者，即相分似外境現(xiàn)，能取相自證者；能取相者，即是見分能取相分，故自證即是體也。四、護(hù)法四分護(hù)法四分者：一、立宗，心心所若細(xì)分別，應(yīng)有四分。二、立理，若無第四分，將何法與第三分為量果耶？汝陳那立三分者，為見分有能量了境用故；即將自證分為量果。汝自證分亦有能量照境故，即將何法與能量之自證分為量果耶？故須將第四證自證分為第三分量果也。三、引證，密嚴(yán)經(jīng)偈云：眾生心二性，內(nèi)外一切分，所取能取纏，見種種差別。心二性者，即是內(nèi)二分一性，見相二分為第二性，即心境內(nèi)外二性。能取纏者，即是能緣麤動(dòng)，是能緣見分。所取纏者，即是相纏，所緣縛也，見種種差別者，見分通三量。有此義故，言見種種差別。前二師皆非全不正，第三師陳那三分，似有體，用若成量者，

于中道理猶未足，即須更立第四分，相分為所量，見分為能量，即將自證分為量果；若將見分為所量，自證分為能量，即更將何法為量果，故將證自證分為量果方足也。見分外緣虛疏通，比非二量，故即不取見分為自證量果，內(nèi)二分唯現(xiàn)量故互為果無失。夫?yàn)榱抗撸毷乾F(xiàn)量，方為量果；比非定非量果。喻如作保證人，須是敦直者方堪為證；若虛略人，不堪為保證。如前五識(shí)，與第八見分，雖是現(xiàn)量，以外緣故，即非量果。故量果者，有一最要之義，須內(nèi)緣故，方為量果。如第七識(shí)，雖是內(nèi)緣，而是非量，亦不可為量果。故為量果者，須具二義：一現(xiàn)量，二內(nèi)緣，方為量果。又果中后得見分，雖是現(xiàn)量，其內(nèi)緣時(shí)必變影緣，故非量果。故為量果者，須具三義：一內(nèi)緣，二現(xiàn)量，三不變影，方為量果。又果中根本智見分。雖親證真如，不變影故。緣是心用故，非心體故，亦非量果。故量果者，須具四義：一現(xiàn)量，二內(nèi)緣，三不變影，四是心體，方為量果。茲擇清涼釋論如后：論曰：此若無者，誰證第三？心分既同，應(yīng)皆證故。釋曰：見分是心分，須有自證分。自證是心分，應(yīng)有第四證。論曰：自證分應(yīng)無有果，諸能量者必有果故。釋曰：見分是能量，須有自證果。自證證見分，須有第四果。論曰：不應(yīng)見分是第三果，見分或時(shí)非量攝故。

釋曰：恐彼救云，卻用見分為第三果，故云云。論曰：由此見分不證第三。證自體者，必現(xiàn)量故。釋曰：意明見分通于三量，即明見分緣相分時(shí)，或是非量。不可以非量法為現(xiàn)量之果，或見緣相是于比量。及緣自證，復(fù)是現(xiàn)量。故自證是心體，得與比量非量而為果。見分非心體，不得與自證而為其量果，故不得以見分，能證于第三。證自體者，必現(xiàn)量故。第三四分，既是現(xiàn)量，故得相證，無無窮失。意云：若以見分為能量，但用三分亦得足矣。若以見分為所量，必須第四為分果。●總以喻明此四分義，總以鏡喻。鏡如自證分，鏡明如見分。鏡像如相分，鏡后弝，如證自證分。(永明喻)若通作喻者，絹如所量，尺如能量，智為量果，即自證分。若尺為所使，智為能使，何物用智，應(yīng)即是人，如證自證分。又如明鏡。鏡像為相，鏡明為見。鏡面如自證，鏡背如證自證。面依于背，背復(fù)依面。故得復(fù)證。亦可以銅為證自證。鏡依于銅，銅依于鏡。論云：如是四分，或攝為三，第四攝入自證分故；或攝為二，后三俱是能緣性故，皆見分?jǐn)z。此言見者是能緣義；或攝為一，體無別故。如楞伽經(jīng)云：由自心執(zhí)著，心似外境轉(zhuǎn)，彼所見非有，是故說唯心。如是處處說唯一心。此一心言，亦攝心所故。釋云：

如是處處唯一心者，外境無故；唯有一心，內(nèi)執(zhí)著故。似外境轉(zhuǎn)，定無外境。許有自心，不離心故。總名一識(shí)。心所與心相應(yīng)，色法心之所變，真如識(shí)之實(shí)性，又皆不離識(shí)。故并名唯識(shí)。●三量三量者，現(xiàn)量、比量、非量也。先釋其名，后釋義相。現(xiàn)量者，現(xiàn)謂顯現(xiàn)，即分明證境。不帶名言，無籌度心，親得法體，離妄分別，名之為現(xiàn)。言量者，量度，是楷定之義，謂心于境上，度量楷定法之自相不錯(cuò)謬，故名量。比量者，比謂比類；量即量度。以比類量度而知有故，名為比量。非量者，謂心緣境時(shí)，于境錯(cuò)亂，虛妄分別，不能正知，境不稱心，名為非量。一、現(xiàn)量顯揚(yáng)論云：現(xiàn)量有三種相：▲一、非不現(xiàn)見相。非不現(xiàn)見相，復(fù)有四種；謂由諸根不壞，作意現(xiàn)前時(shí)，同類生，異類生，無障礙，不極遠(yuǎn)。(一)、同類生者，謂欲塵諸根于欲塵境，上地諸根于上地境，已生等若生若起。是名同類生。(二)、異類生者，謂上地諸根于下地境，若已生等，實(shí)名異

類生。(三)、無障礙者，復(fù)有四種：1、覆障所礙者，謂黑闇無明，闇不澄凈色之所覆隔。2、隱障所礙者，謂或藥草力，或咒術(shù)力，或神通力之所隱蔽。3、映障所礙者，謂少為多物之所映奪，故不可見；或飲食等為諸毒藥之所映奪；或發(fā)毛端為余麤物之所映奪。如是等類，無量無邊，且如小光為大光所映，不可得見。所謂日光映星月等。又如能治映奪所治，令不可得，謂不凈觀映奪凈相，無常苦無我觀映奪常樂我相，無相觀力映奪眾相。4、惑障所礙者，謂幻化所作，或相貌差別，或復(fù)相似，或內(nèi)所作目眩惛夢(mèng)悶亂酒醉逸放癲狂。如是等類，名為惑障。若不為此四障所礙，名無障礙。(四)、不極遠(yuǎn)者，謂非三種極遠(yuǎn)。1、處極遠(yuǎn)。2、時(shí)極遠(yuǎn)。3、推析極遠(yuǎn)。如是總名非不現(xiàn)見，由非不現(xiàn)見，故名現(xiàn)量。▲二、非思構(gòu)所成相者，謂建立境界，取所依境，纔取便成；非思構(gòu)之所成故，名為現(xiàn)量。▲三、非錯(cuò)亂所見相者有七種：(一)、想錯(cuò)亂者，謂于非彼相起彼相想。如于陽焰鹿渴相，起于水相。(二)、數(shù)錯(cuò)亂者，謂于少數(shù)起多增上慢。如翳眩者，于一月

處見多月象。(三)、形錯(cuò)亂者，謂于余形起余形增上慢。如于旋火見彼輪形。(四)、顯錯(cuò)亂者，謂于余顯色起余顯色增上慢。如為迦熱末羅病病損壞眼根，于非黃色悉見黃相。(五)、業(yè)錯(cuò)亂者，謂于無業(yè)起有業(yè)增上慢。如執(zhí)拳馳走，見樹奔流。(六)、心錯(cuò)亂者，謂即于五種所錯(cuò)亂義，心生喜樂。(七)、見錯(cuò)亂者，謂即于五種所錯(cuò)亂義。忍受顯說，安立寶重，妄想堅(jiān)執(zhí)；若非如是錯(cuò)亂所見，名為現(xiàn)量。又云：現(xiàn)量者，如五塵色法，是第八識(shí)所變相分。前五轉(zhuǎn)識(shí)，并明了意識(shí)，(五王俱)緣此之時(shí)，最初遇境，未起分別，不帶名言。能緣之智，親證境體，得法自性，名為現(xiàn)量，得自相也。若前五識(shí)及第八識(shí)于一切時(shí)，皆是現(xiàn)量，得法自相，不簡因果漏無漏位，一切皆爾。若第六識(shí)緣彼五塵境時(shí)，于彼法體生分別心，而起言說。言說所及，不能親證。以是假智所緣，名得共相，不簡因中果位。但于境體起分別心及起言詮之時(shí)，皆名得于共相。及佛后得智緣事境時(shí)，起分別故，亦是假智。非是得彼共相法體，但是得彼共相之義也。問：若準(zhǔn)前說，假智所詮，但得共相之義，不得共相法體。如口說色時(shí)，口應(yīng)被礙，以彼色體以質(zhì)礙為自相故。既不被色礙，

故知不得彼體。但得彼義者，且如第八識(shí)及與眼識(shí)并明了意識(shí)現(xiàn)量智起。緣火之時(shí)，既言現(xiàn)量得法自相，寧不燒心。若不被燒，應(yīng)不得于火之自相，何名現(xiàn)量境耶？若許被燒，即世間現(xiàn)見火時(shí)，眼不被損，便有世間現(xiàn)量相違過。答曰：雖不被燒，亦得自相，名為現(xiàn)量。所以者何？以心細(xì)色麤故。心細(xì)無狀，色麤有形。故緣彼火時(shí)，雖不被燒，然得自相，亦名現(xiàn)量。又被麤色實(shí)，亦不能壞于細(xì)色。何況心法？如火災(zāi)起時(shí)，欲界火災(zāi)，但燒欲界，然不能燒色界定地殊妙細(xì)色。故必彼色界自起火災(zāi)，燒于自地。問：既言心細(xì)色麤，心緣火時(shí)，心不被燒者，如阿羅漢化火焚身，心智隨滅。此如何通？答曰：化火焚身。但燒浮根之塵，非燒五種清凈色根。及彼心智，其五種清凈色根及彼心智。以無所依浮塵，緣闕不生，得非擇滅。雖是定火，亦不能燒。麤細(xì)異故。定火對(duì)世火，雖是細(xì)妙，對(duì)心猶麤，以是色法，有形質(zhì)故。二、比量比量者，此復(fù)五種。一相、二體、三業(yè)、四法、五因果。一、相比量者，謂隨其所有相貌相屬，或由現(xiàn)在及先所推度境界。如以見幢故，比知有車；以見煙故，比知有火等。二、體比量者，由現(xiàn)見彼自體性故。比類彼物不現(xiàn)見體，或現(xiàn)見彼一分自體，比類余分。如以現(xiàn)在比類去來等。

三、業(yè)比量者，謂以作用比業(yè)所依。如見遠(yuǎn)物，無所動(dòng)搖。鳥集其上，如是等事，比知是杌，枯樹也；若有動(dòng)搖等事，比知是人等。四、法比量者，謂于一切相屬著法，以一比余。如屬無常，比知有苦，以屬苦故；比空無我，以屬生故；比有老法，以屬老故。比有死法等。五、因果比量者，謂因果相比。如見物行，比有所至，見有所至，比先有行。若見有人如法事王，比知當(dāng)獲廣大祿位；見大祿位，比知先已如法事王等。●真似之分現(xiàn)量有真現(xiàn)量，有似現(xiàn)量。一、真現(xiàn)量真現(xiàn)量者。體即五識(shí)身，五俱意，諸自證分，諸定心，兼第八識(shí)。此等諸心心所，有六義名現(xiàn)。一、現(xiàn)有，簡龜毛等。二、現(xiàn)在，簡過未。三、顯現(xiàn)，簡種子無所用故。四、現(xiàn)離，照現(xiàn)名為現(xiàn)，謂能緣心之行相，遠(yuǎn)離諸分別故；謂離隨念計(jì)度名言、種類、諸門等分別心故。因明論云：此中現(xiàn)量，謂無分別。釋云：即顯能緣行相，不籌不度，任運(yùn)因循，照符前境故也。

五、現(xiàn)謂明現(xiàn)，謂諸定心澄湛，隨緣何境，皆明澄故，即明證眾境，名為現(xiàn)量。六、現(xiàn)謂親現(xiàn)，即親冥自體。如一切散心，若親于境，明冥自體，皆名現(xiàn)量。第五明現(xiàn)，第六親現(xiàn)，此二種義，簡諸邪智等。如病眼見空華毛輪等，雖分別任運(yùn)而緣，然不能明證眾境，親冥自體，故非現(xiàn)量也。二、似現(xiàn)量似現(xiàn)量者，準(zhǔn)理而言，有五種智，皆名似現(xiàn)量。一、散心緣過去。二、獨(dú)意緣現(xiàn)在。三、散意緣未來。四、緣三世疑智。五、緣現(xiàn)在諸惑亂解。此等諸心，能緣行相有籌度故，皆不以自相為境故。又隨先所受分別轉(zhuǎn)故，名似現(xiàn)量。然有二種。一、無分別心。謂愚癡人類，及任運(yùn)見于空華等，雖無分別，然不分明冥證境故。名似現(xiàn)量。二、有分別心。現(xiàn)帶名言，不得法之自相，妄謂分明得境自體。名似現(xiàn)量。●八識(shí)三量分別八識(shí)三量分別者：▲前五轉(zhuǎn)識(shí)，唯是現(xiàn)量。以前五識(shí)顯現(xiàn)證境，不作行解心，得法自性，任運(yùn)轉(zhuǎn)故。

▲第六意識(shí)，遍通三量，有二：一、明了意識(shí)，與五同緣，通三量。初念即五塵自性，是現(xiàn)量。第二念至作解心時(shí)，若量境不謬，是比量；若心所不稱境，即是非量。二、獨(dú)頭意識(shí)，有三：(一)、散位獨(dú)頭，亦通三量，多是比非。若緣現(xiàn)量，此得前五識(shí)引起獨(dú)散意識(shí)；謂于第一念緣前來五識(shí)所緣五塵之境，得其自性，名現(xiàn)量。(二)、定中獨(dú)頭，唯是現(xiàn)量。(三)、夢(mèng)中獨(dú)頭，唯是非量。若見分唯非量，內(nèi)二分是現(xiàn)量。▲第七末那，約有漏位中。唯是非量，妄執(zhí)第八見分為我為法故。第八見分是白凈無記，本非是我，今被第七妄執(zhí)為我，不稱境知，故名非量。若第七內(nèi)二分唯現(xiàn)量。▲第八賴耶同五現(xiàn)量。如前已解。●三境(相分之分別)三境者，性境、獨(dú)影境、帶質(zhì)境也。頌云：性境不隨心，獨(dú)影唯從見，帶質(zhì)通情本，性種等隨應(yīng)。作兩科釋。初略釋性境者，現(xiàn)在實(shí)法也。言現(xiàn)在者，以五塵色法，乃五識(shí)所對(duì)現(xiàn)前實(shí)境，不屬過未，故異獨(dú)影；言實(shí)法者，有實(shí)體實(shí)用，不屬

虛假。故異帶質(zhì)。性境不隨心者。性境者，性是實(shí)義，即實(shí)根塵四大，及實(shí)定果色等相分者；言不隨心者，為此根塵等相分，皆自有實(shí)種生，不隨能緣見分種生故。獨(dú)影唯從見者。影為影像，是相分異名，此為假相分。無種為伴，但獨(dú)自有，故名獨(dú)影，即空華兔角過去未來諸假影像法是。此但從能緣見分變生，與見分同種，故名獨(dú)影唯從見。帶質(zhì)通情本者，即相分一半與本質(zhì)同一種生，一半與見分同一種生，故言通情本。情即能緣見分，本即所緣本質(zhì)。言性種等隨應(yīng)者，[五法]隨應(yīng)是不定義；謂于三境中各隨所應(yīng)有性、種、界系、三科、異熟等，差別不定。(界系、謂三界九地。三科、謂蘊(yùn)處界。)次廣釋◎一、性境(前五、第八、及第六識(shí)之一分)性境者，為有體實(shí)相分。名性境，即前五識(shí)，及第八心王，并現(xiàn)量第六識(shí)所緣諸識(shí)色，得境之自相；不帶名言，無籌度心，此境方名性境。及根本智緣真如時(shí)，[此佛位性境]亦是性境，以無分別任運(yùn)轉(zhuǎn)故。言不隨心者，都有五種不隨：一、性不隨者，其能緣見分通三性。所緣相分境，唯無記性，是不隨能緣見分通三性。二、種不隨者，即見分從自見分種生，相分從自相分種生，

不隨能緣見分心種生。故名種不隨。三、界系不隨者。如明了意識(shí)緣香味境時(shí)，其香味二境，唯欲界系，不隨明了意識(shí)通上界系。又如欲界第八緣種子境時(shí)，其能緣第八，唯欲界系。所緣種子，便通三界，即六八二識(shí)有界系不隨。四、三科不隨者，且五蘊(yùn)不隨者，即如五識(shí)見分，是識(shí)種收。五塵相分，即色蘊(yùn)攝，是蘊(yùn)科不隨。十二處不隨隨者，其五識(shí)見分，是意處收。五塵相分，五境處攝，是處科不隨。十八界不隨者，其五識(shí)見分，是五識(shí)界收，五塵相分，五境界攝。此是三科不隨。五、異熟不隨者，即如第八見分，是異熟性。心所緣五塵相分，非異熟性[心]名，異熟不隨。◎二、獨(dú)影境(純屬第六識(shí))獨(dú)影境者，謂相分與見分同種生。名獨(dú)影唯從見，即如第六識(shí)緣空華兔角過未，及變影緣無為，并緣地界法；或假緣定果極迥極略等，皆是假影像。此但從見分變生，自無其種，名為從見。獨(dú)影有二種：一者無質(zhì)獨(dú)影，即第六緣空華兔角及過未等所變相分是。其相分與第六見分同種生，無空華等質(zhì)。二者有質(zhì)獨(dú)影，即第六識(shí)緣五根種現(xiàn)是。皆托質(zhì)而起，故其相分亦與見分同種而生，亦名獨(dú)影境。◎三、帶質(zhì)境

帶質(zhì)境者，即心緣心是。是第七緣第八見分境時(shí)，其相分無別種生。一半與本質(zhì)同種生，一半與能緣見分同種生。從本質(zhì)生者，即無覆性；從能緣見分生者，即有覆性。以兩頭攝不定，故名通情本。情即第七能緣見分，本即第八所緣見分。◆三境四句分別：一、唯別種，非同種，即性境。二、唯同種，非別種，即獨(dú)影。三、俱句，即帶質(zhì)緣。四、俱非，即本智緣如。以真如不從見分種生，故名非同種；又真如當(dāng)體是無為，但因證顯得，非生因(種子)所生法，故名非別種。性種說隨應(yīng)者，性即性境；種謂種類，謂于三境中各有種類不同。今皆須隨應(yīng)而說，如約八識(shí)分別者。◆前五轉(zhuǎn)識(shí)一切時(shí)中皆為性境，不簡互用不互用。二種變中，唯因緣變，又與五根同種。◆故第六意識(shí)有四類：一、明了意識(shí)，亦通三境，與五同緣實(shí)五塵。初率爾心中是性境；若以后念緣五塵上方圓長短等假色，即有質(zhì)獨(dú)影，亦名似帶質(zhì)境。二、散位獨(dú)頭意識(shí)，亦通三境。多是獨(dú)影，通緣三世有質(zhì)無質(zhì)法故。若緣自身現(xiàn)行心心所時(shí)，是帶質(zhì)境；若緣自身五根，及緣他人心心所，是獨(dú)影境。一名似帶質(zhì)境。又獨(dú)頭意識(shí)初剎那緣

五塵少分緣實(shí)色，亦名性境。三、定中意識(shí)，亦通三境，通緣三世有質(zhì)無質(zhì)法故，是獨(dú)影境；又能緣自身現(xiàn)行心心所故，是帶質(zhì)境。又七地已前有漏定位，亦能引起五識(shí)緣五塵故，即是性境。四、夢(mèng)中意識(shí)，唯是獨(dú)影境。◆第七識(shí)唯帶質(zhì)境。◆第八識(shí)其心王唯性境，因緣變故，相應(yīng)作意等五心所，是似帶質(zhì)真獨(dú)影境。●三境之體問：三境以何為體？答：一、性境。用實(shí)五塵為體，具八法成故。八法者，即四大地水火風(fēng)，四微色香味觸等。約有為說，若能緣有漏位中，除第七識(shí)，余七皆用自心心所為體。二、獨(dú)影境。將第六識(shí)見分所變假相分為體，能緣即自心心所為體。三、帶質(zhì)境，即變起中間假相分為體。若能緣有漏位中，唯六七二識(shí)心心所為體。●本識(shí)變義問：本識(shí)變義如何？論曰：變謂識(shí)體轉(zhuǎn)似二分。

釋云：論明諸識(shí)體即自證分，轉(zhuǎn)似相見二分而生。此說識(shí)體是依他性。其轉(zhuǎn)似相見二分非無者，亦依他起。其依此二分而執(zhí)實(shí)二，取圣說為無，非謂依他中無此二分也。論說唯二，是依他性故。此除真智緣于真如，無相分故，余皆有相。不爾如何名他心智后得智等耶？不外取故，許有相見二體性故。◆其說相見之種或同或異。若同種者，即一識(shí)體轉(zhuǎn)似二分相用而生。如一蝸牛變生二角。此說影像相見離體，更無別體。是識(shí)用故。若言相見各別種者，見是自體義用分之。故離識(shí)體更無別種，即一識(shí)體轉(zhuǎn)似見分別用而生。識(shí)為所依，轉(zhuǎn)相分種，似相而起。以作用別，性各不同。故相別種生，于理為勝故，言識(shí)體轉(zhuǎn)似二分。此依他起，非有似有，實(shí)非二分。以計(jì)所執(zhí)二分見相，故立似名。相別有種何名識(shí)變？不離識(shí)故。由識(shí)變時(shí)，相方生故。此顯能變相見二分用體別有，何故又說識(shí)似二分生？論說相見俱依自證起故。若無自證，二定不生。如無頭時(shí)，角定非有。及無鏡時(shí)，面影不起。皆于識(shí)上現(xiàn)相貌故，故說二分依識(shí)體生。

●轉(zhuǎn)變、變現(xiàn)、變似之義◆轉(zhuǎn)變、變現(xiàn)有三師說。今依護(hù)法正義，變有二種：一、轉(zhuǎn)變，生變。二、變現(xiàn)，緣變。一者生變，即轉(zhuǎn)變義。變謂因果生熟差別等流異熟二因習(xí)氣，名因能變；所生八識(shí)現(xiàn)種種相，是果能變。故能生之因，說名能變。又轉(zhuǎn)變者，是改轉(zhuǎn)義；謂一識(shí)體改轉(zhuǎn)為二，相起異于自體。如見分有能取之用。相分有質(zhì)礙之用，由識(shí)自體轉(zhuǎn)起能取及有礙故。二者緣名變，即變現(xiàn)義，是果能變。如第八識(shí)唯變種子及有根身等，眼等轉(zhuǎn)識(shí)變色等是。此中但言緣故名變。若生名變種子，第八識(shí)生七識(shí)等并名為變，七識(shí)生第八亦名為變，緣無漏生種，準(zhǔn)此應(yīng)知；若緣名變，即唯影像心上現(xiàn)者，有漏諸識(shí)等，各自相分是，準(zhǔn)此應(yīng)知。若種子唯轉(zhuǎn)變名變，若第八識(shí)唯變現(xiàn)名變，若能熏七識(shí)得二變名。此前所說，并在因位有漏之心。若在因位無漏之種，唯第六七種及現(xiàn)行，唯有等流因果能變。若佛果位，八識(shí)現(xiàn)行唯有等流果能變攝。以在果位不熏習(xí)故。其諸種子，名因能變，生自類種及現(xiàn)行故。又轉(zhuǎn)變之言通于種現(xiàn)。現(xiàn)能熏種，種能生種。種生現(xiàn)行，皆名轉(zhuǎn)變。變現(xiàn)之言，唯現(xiàn)心等能起見相。名之為變，不通于種相分色等。

◆變似者似有二義：一、無別體，由心生故。說之為似，變以二分現(xiàn)者是。二、雖有別體，由心方生，為依勝故。說之為似，即貪等是。●識(shí)變二種問：有漏識(shí)變，有幾種變？答：略有二種：一、因緣變；二、分別變論曰：有漏識(shí)變，略有二種：一、隨因緣勢(shì)力故變。二、隨分別勢(shì)力故變。◆因緣變因緣變者，謂由先業(yè)及名言實(shí)種，即要有力，唯任運(yùn)心，非由作意其心乃生，即五八識(shí)隨其增上異熟因?yàn)榫壝苑N為因。故變于境。◆分別變分別變者，謂作意生心，是籌度心，即六七識(shí)隨自分別作意生故。由此六七緣時(shí)，影像相分，無有實(shí)體，未必有用。又初隨因緣變，必有實(shí)體用，即五八等所變之境。后隨分別變，但能為境，非必有用，即第七識(shí)等。又初唯第八異熟生故，所熏處故，能持種故，變必有用。后余七識(shí)，所變色觸等皆無實(shí)用，似本質(zhì)用，如鏡中光。

于三境中，性境不隨心，因緣變攝；獨(dú)影帶質(zhì)，皆分別變。論曰：異熟識(shí)變。但隨因緣所變色等，必有實(shí)用。若變心等便無實(shí)用，相分心等不能緣故。釋曰：顯變色等從實(shí)種生。故所變法，必有體用。若相分心心所如化心等故不緣之緣，便無用解。深密經(jīng)說：諸變化心，無自依心，有依他心。佛地論云：無自緣慮實(shí)體之心，有隨見分所變相分似慮之心，如鏡中光。此即分別變。◆四句分別：一、因緣變，非分別變。即五識(shí)心心所及第八識(shí)心王，為所緣相分從自種生故。二、唯分別變，非因緣變。即有漏第七識(shí)及第八之五心所，是其所變相分唯從分別心生故。三、俱句，即有漏第六及無漏八識(shí)，以能通緣假實(shí)法故。四、俱非，即不相應(yīng)行是，以無實(shí)體故，不能與能緣同種生故。●能熏所熏之心分問：七能熏中熏第八四分之中，約熏何分？答：前五轉(zhuǎn)識(shí)能熏阿賴相分種子，第六意識(shí)能熏第八相見分種子，第七末那唯熏第八見分種子。問：前七識(shí)四分，何分能熏？答：見相二分能熏種，以此二分有作用故。問：相分是色，何能熏種？答：但是見分與力令相