成唯識(shí)論直解
林國(guó)良著
第一章論破我執(zhí)與法執(zhí)
〔卷一〕
【解題】《成唯識(shí)論》原著雖有嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，但形式上不分章，而是按篇幅大致相等的原則分為十卷。現(xiàn)本書(shū)按其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，將原著分為六章。第一章的主要內(nèi)容是論述破我執(zhí)和法執(zhí)。
破我執(zhí)和法執(zhí)，是佛教理論關(guān)注的中心問(wèn)題之一。眾生由我執(zhí)和法執(zhí)而流轉(zhuǎn)生死、輪回六道，由破我執(zhí)和法執(zhí)而見(jiàn)道證道、成圣成佛。而我執(zhí)與法執(zhí)的根源在于人們將識(shí)自體變現(xiàn)的相分、見(jiàn)分或似我似法，執(zhí)著為實(shí)我實(shí)法。本論在闡明了上述造論宗旨和對(duì)二執(zhí)的總體批判后，進(jìn)而對(duì)破我執(zhí)和破法執(zhí)分別進(jìn)行論述。我執(zhí)的理論形態(tài)表現(xiàn)在外道（佛教外各學(xué)派）和小乘佛教中。本論對(duì)外道和小乘的我執(zhí)的虛妄性作了分析和批判；對(duì)我執(zhí)的兩種類(lèi)別、即俱生我執(zhí)和分別我執(zhí)進(jìn)行了論述，指出我執(zhí)來(lái)自于第七識(shí)和第六識(shí)的與生俱來(lái)的執(zhí)著以及第六識(shí)由思辨分別而起的執(zhí)著，并回答了由無(wú)我而產(chǎn)生的各種疑問(wèn)。在破法執(zhí)的論述中，本論對(duì)外道和小乘的觀點(diǎn)分別進(jìn)行了批駁。在破外道的法執(zhí)中，本論主要批駁了數(shù)論和勝論的有關(guān)觀點(diǎn)，同時(shí)對(duì)其他外道也作了或詳或略的批駁。在破小乘的法執(zhí)中，本論分別論述了色法、心
不相應(yīng)行法、無(wú)為法均非心外實(shí)有。進(jìn)而，本論又對(duì)法執(zhí)的兩種類(lèi)別、即俱生法執(zhí)和分別法執(zhí)進(jìn)行了論述，指出法執(zhí)也來(lái)自于第七識(shí)和第六識(shí)的與生俱來(lái)的執(zhí)著以及第六識(shí)由思辨分別而起的執(zhí)著，并回答了由法空而產(chǎn)生的各種疑問(wèn)。最后，本論對(duì)能變現(xiàn)似我似法的識(shí)的狀況作了簡(jiǎn)單介紹。
第一節(jié)概論
一、造論宗旨
稽首唯識(shí)性1 ，滿分清凈者2 。
我今釋彼說(shuō)，利樂(lè)諸有情3 。
【今譯】皈依致敬唯識(shí)本性，
皈依致敬證唯識(shí)性、說(shuō)唯識(shí)理的佛，
皈依致敬造《三十頌》、顯唯識(shí)理的世親菩薩。
我現(xiàn)在解釋世親菩薩的《三十頌》，
是為了使所有眾生獲利益得安樂(lè)。
【注釋】1 唯識(shí)性：指唯識(shí)學(xué)所說(shuō)的一切事物的本性，即遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性（詳見(jiàn)《第五章》）。 2 “滿分清凈”，“滿清凈”，即完全清凈，指佛；“分清凈”，即部分清凈，此處指造《三十頌》的世親。 3 有情：與眾生同義，早期譯為眾生，玄奘譯為有情。考慮到眾生一詞更為通俗流行，本書(shū)的譯文均作眾生。
【評(píng)析】此頌通常稱(chēng)為序頌，并非世親的《唯識(shí)三十頌》原有，而是護(hù)法所造。對(duì)此頌可作多種理解。頌中的第一句“稽首唯識(shí)性”，其中，“稽首”，形式上是指叩首的禮節(jié)，意義上則與歸命同義，意謂皈依并致敬。然而皈依致敬的對(duì)象究竟為何者？對(duì)此最一般的理解是
皈依佛法僧三寶并向三寶致敬。即將“滿分清凈”中的“滿清凈”，即完全清凈，理解為佛，在三寶中指佛寶；“分清凈”，即部分清凈，理解為菩薩，在三寶中指僧寶。“唯識(shí)性”則指法寶。但在文章開(kāi)始皈依致敬三寶是一般佛論的通例，而在此部討論唯識(shí)學(xué)的專(zhuān)著中，對(duì)此頌則可作更為特定的理解。即“滿清凈”是指完全證得唯識(shí)真實(shí)本性、并宣說(shuō)唯識(shí)教理的佛；“分清凈”則指頌主，即造《三十頌》、弘揚(yáng)唯識(shí)教理的世親。
今造此論，為于二空1 有迷謬2 者，生正解故；生解為斷二重障3 故。由我法執(zhí)4 ，二障具生；若證二空，彼障隨斷。斷障為得二勝果故：由斷續(xù)生煩惱障故，證真解脫5 ；由斷礙解所知障故，得大菩提6 。
【今譯】現(xiàn)在造這部論，是為了使那些對(duì)我空和法空的道理全然不解或持有謬見(jiàn)的人，能產(chǎn)生正確的見(jiàn)解；產(chǎn)生正確的見(jiàn)解，是為了斷除煩惱障和所知障。由于具有我執(zhí)和法執(zhí)，上述二障便都產(chǎn)生；如果證得我空和法空，那二重障隨即斷除。斷除二障是為了證得二種殊勝的果：即由斷除使生死相續(xù)的煩惱障，而證得真正的解脫；由斷除能障礙正確見(jiàn)解的所知障，而證得大菩提。
【注釋】1 二空：指我空和法空。 2 迷謬：據(jù)《成唯識(shí)論述記》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《述記》），“迷”指對(duì)二空之理全然不解，“謬”指對(duì)二空之理持有謬見(jiàn)。 3 二重障：指煩惱障和所知障。 4 我法執(zhí)：“我執(zhí)”，指不明我空之理而對(duì)實(shí)在自我產(chǎn)生的執(zhí)著。“法執(zhí)”，指不明法空之理而對(duì)事物的實(shí)在本體產(chǎn)生的執(zhí)著。 5 真解脫：即涅pan 。 6 大菩提：指佛的無(wú)上覺(jué)、無(wú)上智慧。
【評(píng)析】此處以下論述本論的宗旨，此處首先說(shuō)明唯識(shí)學(xué)之“所悟”、“所斷”及“所得果”。唯識(shí)學(xué)之“所悟”為二空：我空與法空。我空，也稱(chēng)人我空、人無(wú)我或生空，意謂眾生身心都由各種因素（即所謂的五蘊(yùn)）組合而成，處在不斷變化之中，因此在眾生的身心中，找不出始終不變的因素可作為自我。小乘一般只是停留在這種“我空”的認(rèn)識(shí)上，大乘則進(jìn)一步指出“法空”。法空，也稱(chēng)法無(wú)我，意謂一切事物、包括組成眾生身心的五蘊(yùn)，本身也空，不存在始終不變的因素可作為它們的本體。唯識(shí)學(xué)之“所斷”為二障：煩惱障與所知障。煩惱障是指由我執(zhí)而產(chǎn)生的貪、嗔、癡等各種煩惱，因各種煩惱能成為證涅pan 的障礙，使眾生流轉(zhuǎn)生死輪回。所知障是指由法執(zhí)而產(chǎn)生的貪、嗔、癡等各種煩惱，因各種煩惱能障礙菩提妙智，使眾生不能了解一切事物的真實(shí)本性。唯識(shí)學(xué)之“所得果”為涅pan 與大菩提。菩
提意謂覺(jué)或智慧，大菩提指能斷一切世間煩惱而證得涅pan 的智慧，這是佛的智慧，有別于二乘的智慧，具體包括大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。
佛教的小乘與大乘，以及大乘內(nèi)的各宗，其理論有異有同。大略地說(shuō)，小乘與大乘理論的相同處在于破我執(zhí)，悟我空，證解脫；而大乘理論的特異之處在于破法執(zhí)、悟法空，形成以大悲心為基礎(chǔ)的菩提心。但大乘內(nèi)各宗關(guān)于空的理解，在共同性中也有不同的側(cè)重點(diǎn)。唯識(shí)學(xué)所說(shuō)的法執(zhí)等概念有其特定的涵義，由此也影響到法空、空有之中道等觀念，從而形成了唯識(shí)學(xué)特定的理論體系。本論下文對(duì)此將作詳盡的討論。
又為開(kāi)示謬執(zhí)我法1 、迷唯識(shí)者，令達(dá)二空，于唯識(shí)理如實(shí)知故。
復(fù)有迷謬唯識(shí)理者，或執(zhí)外境如識(shí)非無(wú)，或執(zhí)內(nèi)識(shí)如境非有，或執(zhí)諸識(shí)用別體同，或執(zhí)離心無(wú)別心所2 。為遮此等種種異執(zhí)，令于唯識(shí)深妙理中得如實(shí)解，故作斯論。
【今譯】造這部論也是為了開(kāi)導(dǎo)指示那些錯(cuò)誤地執(zhí)著〔存在真實(shí)的〕自我和〔真實(shí)的心外〕事物、對(duì)唯識(shí)的道理全然不解的人，使他們能通達(dá)我空和法空，對(duì)唯識(shí)的道理如實(shí)地了知。
又有一些對(duì)唯識(shí)道理全然不解或持有謬見(jiàn)的人，他們或執(zhí)著外境如同內(nèi)識(shí)，并非不存在；或執(zhí)著內(nèi)識(shí)如同外境，并不存在；或執(zhí)著各種識(shí)作用不同，主體相同；或執(zhí)著只有心是存在的，心所并不存在。
為了否定諸如此類(lèi)的種種異端認(rèn)識(shí)，使人們對(duì)唯識(shí)深刻微妙的道理能獲得如實(shí)理解，所以造了這部論。
【注釋】1 法：即一切事物。 2 心所：全稱(chēng)為心所有法，指伴隨精神主體（即心）的活動(dòng)而產(chǎn)生的各種心理活動(dòng)。
【評(píng)析】此處是破除佛教內(nèi)外對(duì)“我”“法”的種種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。第一段“謬執(zhí)我法、迷唯識(shí)者”是指凡夫和外道的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。第二段“復(fù)有迷謬唯識(shí)理者”是指古印度佛教內(nèi)部的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，其中，“執(zhí)外境如識(shí)非無(wú)”是小乘說(shuō)一切有部的觀點(diǎn)，“執(zhí)內(nèi)識(shí)如境非有”是大乘中觀派的清辨等學(xué)者的觀點(diǎn)，“執(zhí)諸識(shí)用別體同”是某些大乘佛教學(xué)者的觀點(diǎn)，“執(zhí)離心無(wú)別心所”是小乘經(jīng)量部的觀點(diǎn)。第一、第四種觀點(diǎn)是對(duì)唯識(shí)全然不解，第二、第三種觀點(diǎn)是對(duì)唯識(shí)持有謬見(jiàn)。對(duì)這些觀點(diǎn)，下文將一一破斥。
二、總破二執(zhí)
“若唯有識(shí)，云何世間及諸圣教1 說(shuō)有我法？”《頌》2 曰：
“由假說(shuō)我法，有種種相轉(zhuǎn)3 。
彼依識(shí)所變，此能變唯三：
謂異熟思量，及了別境識(shí)4 。”
【今譯】〔問(wèn)：〕“如果只有識(shí)，為什么世人以及各種佛教典籍都說(shuō)有自我有各種事物？”《三十頌》云：
“依據(jù)虛假的認(rèn)識(shí)或假設(shè)，
〔世人與佛典〕說(shuō)有‘我’與‘法’存在，
由此便有與之相應(yīng)的種種現(xiàn)象產(chǎn)生。
這些與“我”、“法”相應(yīng)的現(xiàn)象都是由識(shí)所變現(xiàn)，
那能變現(xiàn)現(xiàn)象的識(shí)只有三類(lèi)：
即異熟識(shí)、思量識(shí)，以及了別境識(shí)。”
【注釋】1 圣教：指佛與一切圣者的教導(dǎo)，即經(jīng)、律、論三藏的典籍。 2 頌：此處開(kāi)始為世親所造的《唯識(shí)三十頌》。 3 轉(zhuǎn)：《述記》釋為“起”，即生起。 4 異熟等二句：“異熟”，指異熟識(shí)，即第八識(shí)；“思量”，指思量識(shí)，即第七識(shí)；“了別境”，指了別境識(shí)，即前六識(shí)。
【評(píng)析】此處以下論述破我執(zhí)和法執(zhí)，此處引用《三十頌》的第一頌和第二頌的前半頌，闡述了“實(shí)我
”、“實(shí)法”的由來(lái)。唯識(shí)學(xué)首先面臨的問(wèn)題是：人們明明看到有各類(lèi)眾生，有各種事物，佛典中也有相應(yīng)的概念，那樣的話，“唯識(shí)”（即只有識(shí)存在）之說(shuō)何以能成立？此處引用的頌文對(duì)此作了回答：通常說(shuō)的自我與事物只是一種假說(shuō)。如再?lài)?yán)格地加以區(qū)分的話，世人與佛典對(duì)自我與事物的假說(shuō)，依據(jù)并不相同。世人說(shuō)“我”、“法”，是基于虛假錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，即將由識(shí)所變現(xiàn)的種種現(xiàn)象，認(rèn)作是心外的真實(shí)存在，《述記》稱(chēng)為是“無(wú)體隨情假”。佛典中說(shuō)的“我”、“法”，是基于假設(shè)，即將由識(shí)所變現(xiàn)的種種現(xiàn)象，假設(shè)性地建立相應(yīng)的概念，《述記》稱(chēng)為是“有體施設(shè)假”。因此，只有識(shí)真實(shí)存在（但這僅是一種簡(jiǎn)單的說(shuō)法，嚴(yán)密完整的說(shuō)法見(jiàn)后文），其余各種現(xiàn)象均由識(shí)所變現(xiàn)。
論曰：世間圣教，說(shuō)有我法，但由假立，非實(shí)有性1 。
我謂主宰2 ，法謂軌持3 。彼二俱有種種相轉(zhuǎn)。我種種相，謂有情、命者等4 ，預(yù)流、
一來(lái)等5 。法種種相，謂實(shí)、德、業(yè)等6 ，蘊(yùn)、處、界等7 。轉(zhuǎn)謂隨緣施設(shè)有異。
【今譯】論云：世人以及佛典說(shuō)有“我”有“法”，只是由假說(shuō)而設(shè)立〔“我”和“法”的名稱(chēng)〕，并沒(méi)有其真實(shí)的主體。
“我”是指〔不依賴(lài)任何條件而〕獨(dú)立自主地對(duì)身心起支配作用〔的實(shí)體〕，“法”是指保持自己的質(zhì)的規(guī)定性因而具有可認(rèn)識(shí)性〔的事物〕。這二者都“轉(zhuǎn)”而產(chǎn)生出種種現(xiàn)象。“我”的種種現(xiàn)象，有〔世人所說(shuō)
的〕眾生、命根等，也有〔佛教所說(shuō)的進(jìn)入圣位的〕預(yù)流、一來(lái)等。“法”的種種現(xiàn)象，有〔勝論所說(shuō)的〕實(shí)體、性質(zhì)、運(yùn)動(dòng)等，也有〔佛教所說(shuō)的〕五蘊(yùn)、十二處、十八界等。“轉(zhuǎn)”而產(chǎn)生就是指根據(jù)各種情況設(shè)立不同名稱(chēng)。
【注釋】1 性：唯識(shí)學(xué)中，“性”與“體”常能通用，故“性”表示本性、本體、主體等含義。 2 主宰：“主”指獨(dú)立自在、即不依賴(lài)其它條件而存在；“宰”指能起支配作用。 3 軌持：“軌”，軌范或規(guī)范，即事物具有確定的規(guī)范，因而是可以為人們所認(rèn)識(shí)理解的；“持”保持，即事物能保持自己的性狀，也就是具有確定的質(zhì)的規(guī)定性。 4 命者：即壽命。有情、命者均是“十六知見(jiàn)”（指沒(méi)有獲得正見(jiàn)的世人基于實(shí)我而產(chǎn)生的種種相關(guān)看法）的部分內(nèi)容。 5 預(yù)流、一來(lái)：“預(yù)流”是二乘圣者四級(jí)果位中的初級(jí)果位，此位圣人最多只要在欲界的人間與天界往返各七生，就必定能證得阿羅漢果。“一來(lái)”是二果圣人的名稱(chēng)，此位圣人只要再在欲界的人間與天界往返受生一次。 6 實(shí)、德、業(yè)：“實(shí)”，即實(shí)體；“德”，即性質(zhì)；“業(yè)”，即運(yùn)動(dòng)。這是古印度勝論學(xué)派所確定的六種主要范疇中的三種。 7 蘊(yùn)、處、界：即五蘊(yùn)、十二處、十八界，這是佛教概括出來(lái)用以說(shuō)明眾生與世界萬(wàn)物的基本范疇。
【評(píng)析】此處以下闡釋頌文，此處是對(duì)我執(zhí)和法執(zhí)進(jìn)行總體性的批駁，下文將進(jìn)而對(duì)我執(zhí)和法執(zhí)分別進(jìn)行詳細(xì)分析和批駁。本論認(rèn)為：通常說(shuō)的“我”與“法”，僅是假說(shuō)。因?yàn)橥ǔＫf(shuō)的自我，具有“常”（始終不變）、“一”（純粹單一，不能分解剖析）、“主宰”（能不依賴(lài)他物而獨(dú)立存在，能自主地對(duì)身心起支配作用）等特征。但佛教認(rèn)為，眾生的身心都在不斷變化，不存在始終不變的因素，故
非“常”；眾生身心由五蘊(yùn)和合而成，其中找不到不能分解剖析的終極存在物，故非“一”；眾生身心中的各種因素乃至世界上的一切事物都是由于因緣具備而生、由于因緣消失而滅，都不能超越因緣而獨(dú)立存在，任何事物都不能超越因緣而對(duì)其它事物產(chǎn)生支配作用，因此并不存在獨(dú)立的、不依賴(lài)任何條件的“主宰”力量。因此，自我肯定不是真實(shí)的存在。關(guān)于“法”，本論的定義是“法謂軌持”。《述記》對(duì)此作了進(jìn)一步的解釋?zhuān)骸败壷^軌范，可生物解；持謂住持，不舍自相。”這就是說(shuō)：“法”或事物，具有確定的質(zhì)的規(guī)定性，山是山，水是水，因而人們能對(duì)其產(chǎn)生確定性的認(rèn)識(shí)，不會(huì)將山當(dāng)作水；另外，事物具有相對(duì)穩(wěn)定性，山保持山的形相（自相），水保持水的形相，故而各事物保持各自的形相。事物具有“軌持”性，這是世人共同的看法，故而可認(rèn)為是世俗諦中能成立的一個(gè)性質(zhì)。而唯識(shí)學(xué)與世人包括外道看法的差別之處在于：唯識(shí)學(xué)既承認(rèn)“法”的世俗諦的存在，又認(rèn)為它們不是心外真實(shí)的存在，只是由心識(shí)變現(xiàn)出的東西；即“法”不是真實(shí)的外境，只是心識(shí)變現(xiàn)的內(nèi)境。下文“破法執(zhí)”中對(duì)此將作詳論。此外，再?gòu)膭倭x諦看，在真勝義諦或最高勝義諦中，一切差別都絕跡泯相，真實(shí)存在的只是由空所顯之理，故而“法”即一切有差別的事物，也不是真勝義諦中的存在。
“如是諸相，若由假說(shuō)，依何得成？”彼相皆依識(shí)所轉(zhuǎn)變而假施設(shè)。識(shí)謂了別。此中識(shí)言，亦攝心所，定相應(yīng)故。
變謂識(shí)體轉(zhuǎn)似二分1 ，相見(jiàn)俱依自證起故。依斯二分，施設(shè)我法；彼二離此，無(wú)所依故。
或復(fù)內(nèi)識(shí)轉(zhuǎn)似外境，我法分別熏習(xí)力故。諸識(shí)生時(shí)，變似我法。此我法相雖在內(nèi)識(shí)，而由分別，似外境現(xiàn)。諸有情類(lèi)，無(wú)始時(shí)來(lái)，緣此執(zhí)為實(shí)我實(shí)法。如患?jí)粽撸級(jí)袅剩乃品N種外境相現(xiàn)，緣此執(zhí)為實(shí)有外境。
【今譯】〔問(wèn)：〕“上述各種現(xiàn)象，如果是出于假說(shuō)，那這些假說(shuō)的現(xiàn)象又是依據(jù)什么得以形成？”這些現(xiàn)象都是由識(shí)所轉(zhuǎn)生變現(xiàn)，進(jìn)而假立名稱(chēng)。識(shí)的作用是認(rèn)識(shí)辨別。這里所說(shuō)的識(shí)，也包括心所，因?yàn)樾乃c心〔識(shí)〕必定相應(yīng)。
〔關(guān)于識(shí)變現(xiàn)似乎實(shí)在的自我和事物，有兩種解釋?zhuān)谝环N解釋是：〕變現(xiàn)指識(shí)的主體〔即自證分〕轉(zhuǎn)生似乎實(shí)在的二分〔即相分與見(jiàn)分〕，因?yàn)橄喾峙c見(jiàn)分都是依托自證分而生起。依托相分與見(jiàn)分，設(shè)立自我與各種事物；那自我與各種事物離開(kāi)這二分，便無(wú)所依托。
〔第二種解釋是：〕內(nèi)識(shí)轉(zhuǎn)生似乎實(shí)在的外境，是由于對(duì)自我與各種事物的虛妄的思辨分別所形成的熏習(xí)力量所致。即各種識(shí)產(chǎn)生時(shí)，變現(xiàn)似乎實(shí)在的自我與各種事物。這自我與各種事物的形相雖在識(shí)內(nèi)，但由于虛妄的思辨分別，便以似乎實(shí)在的識(shí)外之境顯現(xiàn)。各類(lèi)眾生，無(wú)量時(shí)間來(lái)，認(rèn)取這自我與各種事物的形相，執(zhí)著為真實(shí)的自我和心外具有實(shí)體的事物。就象患病或做夢(mèng)的人，由于患病或做夢(mèng)的作用，心中有種種似乎實(shí)在的外境的形相顯現(xiàn)，便認(rèn)取這形相，執(zhí)著為真實(shí)存在的外境。
【注釋】1 二分：指相分與見(jiàn)分，是唯識(shí)學(xué)心識(shí)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)中的二個(gè)范疇，詳見(jiàn)第二章。
【評(píng)析】此處論述自我與各種事物都是由識(shí)變現(xiàn)的觀點(diǎn)。本論首先對(duì)識(shí)的作用作了說(shuō)明。識(shí)的作用就是“了別”。“了”即了解，認(rèn)識(shí)；“別”即分別，辨別。所以，“了別”就是認(rèn)知功能。八種識(shí)都能“了別”，即都有認(rèn)知功能，但有“粗了別”與“細(xì)了別”之分。“粗了別”即進(jìn)行明顯的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，這是前六識(shí)的功能；“細(xì)了別”即進(jìn)行細(xì)微、難以覺(jué)察的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，這是八種識(shí)都具有的功能。“識(shí)謂了別”，指明識(shí)的最基本功能是認(rèn)知功能。但識(shí)的功能并非只有認(rèn)知功能，如再配合其它心所，還能形成其它精神活動(dòng)，如情感活動(dòng)、意志活動(dòng)，等等。這點(diǎn)留待后文再作分析。
此外，“唯識(shí)”之說(shuō)法，并非僅僅說(shuō)“只有識(shí)是真實(shí)的存在”。本論此處說(shuō)明，“唯識(shí)”之“識(shí)”也包括心所，因?yàn)樾乃c心必定相應(yīng)。而實(shí)際上，除心所外，由識(shí)變現(xiàn)的內(nèi)境（相分與見(jiàn)分等）也與識(shí)一樣存在，這一點(diǎn)后文將有闡述。至于“真實(shí)存在”之“真實(shí)”，則又有世俗諦與勝義諦之各層次的區(qū)分，下段的《評(píng)析》對(duì)此將作詳論。
那么，識(shí)又是如何變現(xiàn)似乎實(shí)在的自我和事物的呢？這涉及到心識(shí)結(jié)構(gòu)的學(xué)說(shuō)。關(guān)于心識(shí)結(jié)構(gòu)，有安慧的“一分說(shuō)”，難陀的“二分說(shuō)”，陳那的“三分說(shuō)”，護(hù)法的“四分說(shuō)”。“二分說(shuō)”指識(shí)的結(jié)構(gòu)有二種成分：見(jiàn)分和相分。“三分說(shuō)”增加自證分，“四分說(shuō)”再增加證自證分。安慧是形式上的“三分說(shuō)”，即認(rèn)為識(shí)的自證分變現(xiàn)見(jiàn)分和相分，但見(jiàn)分和相分沒(méi)有實(shí)體，只有自證分有實(shí)體，所以實(shí)際只有自證分存在。關(guān)于心識(shí)的這些成分所起的作用，第二章將作詳論。本論此處提出的兩種解釋?zhuān)妒鲇洝氛J(rèn)為：第一種解釋是綜合護(hù)法、安慧、陳那的觀點(diǎn)而說(shuō)的，第二種解釋是難陀、親勝的觀點(diǎn)。但《藏要》的《校勘》
指出：第一種解釋中實(shí)際上沒(méi)有安慧的觀點(diǎn)，而說(shuō)第二種解釋是難陀的觀點(diǎn)，似乎也沒(méi)有確鑿的證據(jù)。比較這兩種解釋?zhuān)麄兊那疤嵯嗤ā拔摇薄ⅰ胺ā本勺R(shí)變現(xiàn)），結(jié)論相同（“我”、“法”均屬執(zhí)著），但在變現(xiàn)模式上有差別。《述記》認(rèn)為：二種解釋“無(wú)偏勝”，即無(wú)優(yōu)劣之分。另外，本論此后在對(duì)問(wèn)題的論述中，經(jīng)常同時(shí)介紹多種觀點(diǎn)。而當(dāng)多種觀點(diǎn)同時(shí)并存時(shí)，有時(shí)有正誤或優(yōu)劣之分，有時(shí)并無(wú)正誤或優(yōu)劣之分，其行文方式大體有如下區(qū)分：如前一觀點(diǎn)不寫(xiě)“有義”，后一觀點(diǎn)寫(xiě)“有義”，則前一觀點(diǎn)正確或優(yōu)勝。如多種觀點(diǎn)同時(shí)以“有義”開(kāi)頭，則往往是最后的觀點(diǎn)正確或優(yōu)勝。但少數(shù)情況下，多種觀點(diǎn)同時(shí)標(biāo)示“有義”，也有無(wú)正誤或優(yōu)劣之分的。還有一種情況就象此處一樣，兩種或多種解釋不標(biāo)示“有義”，都屬正確的見(jiàn)解。
愚夫所計(jì)實(shí)我實(shí)法都無(wú)所有，但隨妄情而施設(shè)故，說(shuō)之為假。內(nèi)識(shí)所變似我似法雖有，而非實(shí)我法性，然似彼現(xiàn)，故說(shuō)為假。
外境隨情而施設(shè)故，非有如識(shí)；內(nèi)識(shí)必依因緣生故，非無(wú)如境。由此便遮增減二執(zhí)。境
