略論唯識(shí)學(xué)的三性思想
宗承法師
在印度主導(dǎo)大乘佛教思想的有二個(gè)學(xué)派：一是中觀學(xué)派，以龍樹(shù)、提 婆的思想為主；研究客觀世界，提出八不中道，以悟緣起證入性空為 目的。二是唯識(shí)學(xué)派，以無(wú)著及世親的思想為主，研究主觀真理，提 出三性三無(wú)性思想，以斷遍計(jì)、了依他、證圓成為目的。
「唯識(shí)」，就是不離開(kāi)人們的主觀能動(dòng)性，一切都是識(shí)的產(chǎn)物。每個(gè) 人都有主觀能動(dòng)性，在精神和思想中，在日常生活中，我們的見(jiàn)聞?dòng)X 知，就是主觀能動(dòng)性緣起變化的一種作用。我們生存在現(xiàn)實(shí)的世間里 ，常覺(jué)得山河大地，森羅萬(wàn)象宛然呈現(xiàn)在自己的面前，但這卻無(wú)一不 是自心上所現(xiàn)起的似境影像而已，「世界是意識(shí)的表象」，我們根本 親緣不到事物的真實(shí)特征，只是內(nèi)心自變自緣。因此，唯識(shí)學(xué)主張「 唯識(shí)所現(xiàn)，心外無(wú)境」。人一看到「心外無(wú)境」，馬上就產(chǎn)生一種錯(cuò) 誤的觀念，認(rèn)為佛教講「唯心」是否定客觀存在。其實(shí)不然。佛教不 重視客觀世界，但不否定客觀世界。因?yàn)榭陀^世界不能直接幫助我們 解脫生死的人生大問(wèn)題。了脫生死，證入涅盤(pán)，全憑自心修習(xí)，要靠 主觀能動(dòng)性不斷去努力，才能證到涅盤(pán)勝境。客觀世界是我們的共相 ，是大家共同生活的埸所，提供每一個(gè)人一期生命果報(bào)體的資生物具 。根據(jù)緣起性空的原理，客觀世界也是眾緣和合而成，剎那生滅，遷 流不住，當(dāng)體即空。正如《金剛經(jīng)》所說(shuō)：「如來(lái)所說(shuō)三千大千世界 ，是名世界。何以故？若世界實(shí)有者，則是一合相」。經(jīng)文中之「
一 合相」就是因緣和合而成的，根本就沒(méi)有單一存在不變的個(gè)體，所以 是緣起而性空。只因人們迷不知此理，對(duì)緣生如幻的現(xiàn)象界產(chǎn)生一種 實(shí)有的觀念，以為是離識(shí)而有，驅(qū)役自心，隨外境而轉(zhuǎn)，光憑自己的 見(jiàn)聞?dòng)X知，攀緣一切妄境，將之堅(jiān)執(zhí)為實(shí)有，勞慮飄綿，造諸業(yè)因， 受大苦惱。佛陀大悲，憐此妄例，授予唯識(shí)中道之教，啟迪人們善觀 現(xiàn)象界的事事物物，以便好好地去體認(rèn)萬(wàn)法唯識(shí)的緣生妙理，而達(dá)緣 妄不執(zhí)，自凈其意。
唯識(shí)宗為了顯揚(yáng)唯識(shí)正理，用「事心」來(lái)直談一切法唯識(shí)，并以此表 詮內(nèi)界心識(shí)的真理，把事物染凈，真妄等性相，都?xì)w于人的認(rèn)識(shí)思想 范疇。從唯識(shí)自性緣起說(shuō)來(lái)看，理解諸法實(shí)相，就要詳辨三性。對(duì)實(shí) 相的認(rèn)識(shí)，亦即是對(duì)三性的認(rèn)識(shí)。因此，三性是法相唯識(shí)學(xué)上的一個(gè) 重要課題和基本理論。我們?nèi)粢来巳缘幕驹?，就可了知唯識(shí)的 真實(shí)旨?xì)w，實(shí)在于趣道證滅，直下究真。
一、事物的迷妄性───遍計(jì)所執(zhí)
1.遍計(jì)所執(zhí)性的名義
遍計(jì)是普遍計(jì)度義，依護(hù)法的學(xué)說(shuō)，可分四種：
(1)
遍而非計(jì)──無(wú)漏和有漏善識(shí)
(2)計(jì)而非遍──有漏的第七識(shí)
(3)非遍非計(jì)──前五識(shí)和第八識(shí)
(4)亦遍亦計(jì)──有漏染污的第六識(shí)
所執(zhí)是指所緣的對(duì)象。性是本質(zhì)的意思。人們對(duì)因緣所生的一切事物 ，只是看到浮現(xiàn)于主觀意識(shí)上的虛妄影像，見(jiàn)不到它本來(lái)的真相，如 《解深密經(jīng)》說(shuō)：「此中無(wú)有少法而能見(jiàn)少法」。不了解形形色色的 影像是唯識(shí)所變的，卻把它執(zhí)為心外實(shí)有的，而起種種的實(shí)我實(shí)法的 差別。所以《成唯識(shí)論》說(shuō)：「或復(fù)內(nèi)識(shí)轉(zhuǎn)似外境，我法分別熏習(xí)力 故，諸識(shí)生時(shí)變似我法，此我法相，雖在內(nèi)識(shí)，而由分別似外境相」 。文中的「由分別似外境相」與《攝論》「謂于無(wú)義唯有識(shí)中似義顯 現(xiàn)」的意思相吻合，都是指出遍計(jì)所執(zhí)在主觀上的產(chǎn)生和作用。因?yàn)?虛妄分別心現(xiàn)起時(shí)，就在這「無(wú)義唯有識(shí)中」，出現(xiàn)種種的似外分別 相。這種「似義」──似外境相，就是遍計(jì)所執(zhí)。然而，此「似外境 相」畢竟是「無(wú)義」的，只不過(guò)是主觀迷情上的執(zhí)相罷了，所以叫做 當(dāng)情現(xiàn)相，而無(wú)實(shí)體?！段ㄗR(shí)三十論》說(shuō)：「此遍計(jì)所執(zhí)，自性無(wú)所 有」。因此，這種遍計(jì)所執(zhí)相只是在凡情分別上才有，在真理上是沒(méi) 有的，「情有理無(wú)」，如龜毛兔角，是體性都無(wú)之法。
2.遍計(jì)執(zhí)的生起
常識(shí)上的現(xiàn)象界，是由主觀認(rèn)識(shí)所立的妄執(zhí)現(xiàn)象，所謂「執(zhí)念生起， 即成迷界」。那么，這種妄執(zhí)現(xiàn)象又是怎樣形成的呢？一般來(lái)說(shuō)，都 是眾生俱生的我法分別熏習(xí)力量的緣故，導(dǎo)致遍計(jì)執(zhí)的產(chǎn)生，這只能 作為間接的理由。作為直接原因的，起決定因素的即是假名。不真實(shí) 的東西叫做假，假由名而來(lái)，名謂「即于相所有增語(yǔ)」，為言說(shuō)所依 的名字。因相立名，因名表相，二者是相關(guān)互聯(lián)的。既然相是因名而 顯，名是依相而生。那么，因相立名，名是假名，因名表相，相非真 相。假名假相本是依他緣而起，并無(wú)實(shí)體，均由主觀能動(dòng)性虛構(gòu)出來(lái) 的東西，名不符實(shí)，所以契經(jīng)中說(shuō)「以名分別法，法不稱于名」，如 口中說(shuō)火，火并沒(méi)燒到自己的嘴巴，可見(jiàn)名與法是不相稱的，也是事 物根本沒(méi)有的東西。不過(guò)人們對(duì)這種現(xiàn)象缺乏真知灼見(jiàn)，妄執(zhí)有實(shí)在 的名或相。從相上來(lái)說(shuō)，執(zhí)有實(shí)在的我相、人相、眾生相、壽者相及 世間的種種相；在名上看，見(jiàn)雨呼為雨，見(jiàn)雪呼為雪等世間上的種種 名字，直接加于外境之上。像這樣把似有無(wú)實(shí)的東西，駕馭于事物之 上，執(zhí)為實(shí)有就是遍計(jì)執(zhí)。
再進(jìn)一步探其妄執(zhí)的根源，實(shí)由現(xiàn)生的「一念」妄分別，所以遍計(jì)執(zhí) 也可說(shuō)是由妄分別而生。如《顯揚(yáng)圣教論》說(shuō)「此遍計(jì)執(zhí)，由妄分別 故生」。因此，我們之會(huì)迷執(zhí)于現(xiàn)象
界，認(rèn)為現(xiàn)象界是實(shí)在的，這都 是由妄分別所致。對(duì)一切事物強(qiáng)加名相，錯(cuò)誤地認(rèn)為這就是事物的真 相，而起種種的自性分別。如是內(nèi)心上對(duì)事物取像，爾后假名安立， 以假名所立的自性差別，乃至為令隨起言說(shuō)，這便是遍計(jì)執(zhí)的肇始因 緣。
總之，因人們不求其于心，自然會(huì)在相似義的相上，無(wú)止境的加以分 別和妄取，執(zhí)相起名，由名言說(shuō)。把名言所分別的東西，誤當(dāng)成事物 的本相，這樣虛妄分別的迷謬執(zhí)見(jiàn)，心中油然而生，顛倒計(jì)度，所以 契經(jīng)中說(shuō)「心隨流動(dòng)見(jiàn)種種相，計(jì)我我所染著于色」。
3.遍計(jì)執(zhí)的內(nèi)容
遍計(jì)執(zhí)是由妄分別而生，所以迷妄的現(xiàn)相界，就形成了各式各樣不實(shí) 在的東西?！段ㄗR(shí)三十論》說(shuō)：「由彼彼 遍計(jì)，遍計(jì)種種物」?？偟膩?lái)說(shuō)，在凡情位上，隨 依他多少，遍計(jì)執(zhí)就有多少。《瑜伽師地論》七十四卷說(shuō)：「 問(wèn)：遍計(jì)所執(zhí)自性有幾種？答：隨于依他起自性中施設(shè)建立 自性差別所有分量，即如其量，遍計(jì)所執(zhí)自性亦爾，是故當(dāng)知遍計(jì)所 執(zhí)自性無(wú)量差別」。可見(jiàn)迷妄性的現(xiàn)相是無(wú)量差別的。不過(guò)僅就 周遍計(jì)度的內(nèi)容看，實(shí)不出三義──能遍計(jì)、所遍計(jì)和遍計(jì)所執(zhí)。其 中遍計(jì)所執(zhí)是由能遍計(jì)與所遍計(jì)的能所關(guān)涉上構(gòu)成的?！稊z論》說(shuō)： 「有能遍計(jì)、有所遍計(jì)、遍計(jì)所執(zhí)自性乃成」。為此，要說(shuō)明遍計(jì)所 執(zhí)性，就得先理解能遍計(jì)和所遍計(jì)的意義。
初能遍計(jì)
《攝論》說(shuō)：「意識(shí)是能遍計(jì)，有分別故」。能遍計(jì)的意識(shí)是指第六 識(shí)，它是分別能力最強(qiáng)的識(shí)，其主要有二類(lèi)種子作力量：一是用自名 言熏習(xí)為種子，二是用一切識(shí)名言熏習(xí)為種子。前者是當(dāng)?shù)诹庾R(shí)分 別時(shí)，此能分別就熏成它的見(jiàn)識(shí)種子，后者是在第六意識(shí)緣眼等見(jiàn)識(shí) 及色聲等相識(shí)時(shí)，由所分別
而熏成意識(shí)的相識(shí)種子。此二類(lèi)種子的潛 力，一旦第六意識(shí)現(xiàn)起時(shí)，就有無(wú)量無(wú)邊的行相隨之顯現(xiàn)，對(duì)所緣的 一切法，分別而轉(zhuǎn)，遍于一切分別計(jì)度，所以叫「能遍計(jì)」。該論明 文指出：「由此意識(shí)有分別故，似一切識(shí)而生起故」。又說(shuō)「無(wú)量行 相意識(shí)遍計(jì)」，都是指第六意識(shí)而言。意識(shí)在遍計(jì)倒見(jiàn)中，確實(shí)是非 常重要的一個(gè)識(shí)，可是為什么唯獨(dú)意識(shí)是能遍計(jì)？而余識(shí)呢？當(dāng)知《 攝論》是約粗計(jì)度分別而言，所以不說(shuō)五八二識(shí)是能遍計(jì)， 若從細(xì)分別看，五八二識(shí)亦確有能遍計(jì)。因此，我 們?nèi)舸旨?xì)來(lái)分，前五識(shí)和染污末那有俱生的能遍計(jì)，意識(shí)不 但有俱生，而且還有分別生的能遍計(jì)，至于第八賴 耶識(shí)，它是根本分別，也該是能遍計(jì)，不過(guò)它與染污意是一而二，二 而一的不共俱有依。依護(hù)法義，認(rèn)為第六意識(shí)和第七意，綜合起來(lái)叫 意識(shí)，為能遍計(jì)
，所以《成唯識(shí)論》說(shuō)：「有義第六第七心品執(zhí)我法 者，是能遍計(jì)。」
次所遍計(jì)：
《攝論》說(shuō)：「依他起自性，名所遍計(jì)」，明確指出所遍計(jì)的含義。 能遍計(jì)心的所緣對(duì)象都是從種子產(chǎn)生的依他起法，因此「依他起法」 正是遍計(jì)心的所緣對(duì)象──所遍計(jì)之境，故立依他起為所遍計(jì)?！稊z 論》又說(shuō)：「依他起實(shí)無(wú)所有似義顯現(xiàn)」，這更突出依因托緣而起的 現(xiàn)象是所遍計(jì)的東西──所有似義顯現(xiàn)，它成為能遍計(jì)心親緣的直接 對(duì)象，所以稱為所遍計(jì)。
最后遍計(jì)所執(zhí)性：
《攝論》說(shuō)：「若由此相令依他起自性成所遍計(jì)，此中是名遍計(jì)所執(zhí) 自性」。「由此相」是由因緣和合而生起的現(xiàn)象，屬于依他緣起法， 如果用分別心再去周遍計(jì)度這些依他起的現(xiàn)象，使依他起的東西成為 遍計(jì)的所執(zhí)，這種所遍計(jì)的依他，是由自心的種種分別形相強(qiáng)加于事 物上，頭上安頭，這種性質(zhì)就叫「遍計(jì)所執(zhí)性」。
遍計(jì)所執(zhí)性即是能遍計(jì)的心，執(zhí)著所遍計(jì)的諸法為實(shí)。那么「所遍計(jì) 」與「遍計(jì)所執(zhí)」，到底是同或異呢？「所遍計(jì)」是種子所生的依他 現(xiàn)象，「遍計(jì)所執(zhí)」是在依他法上，執(zhí)為實(shí)有自性的東西，也就是由 心識(shí)分別臆造出來(lái)的似義相。一是緣生的故有，一是緣執(zhí)的故無(wú)。依 《攝論》來(lái)看，在種子所生唯識(shí)為性的方面，遍計(jì)所執(zhí)是依他起的所 遍計(jì)，但在「能」「所」交涉的認(rèn)識(shí)上，即為緣而生亂識(shí)而產(chǎn)生執(zhí)著 ，這便是遍計(jì)所執(zhí)性。為此，遍計(jì)所執(zhí)性是對(duì)所遍計(jì)的認(rèn)識(shí)化。若依 護(hù)法的意思，他認(rèn)為假使運(yùn)用遍計(jì)心，依熏習(xí)力所變的見(jiàn)相二分，在 其上妄執(zhí)為有為無(wú)，是一是異，有無(wú)一異俱，有無(wú)一異不俱等，像這 樣出現(xiàn)的見(jiàn)相二分，才得名為「遍計(jì)所執(zhí)」 。它還強(qiáng)調(diào)只要是由熏習(xí)力所變現(xiàn)出來(lái)的見(jiàn)相二分，或是從因緣 和合而生的，都屬于依他起。由此可見(jiàn)，從因緣所生的見(jiàn)相二分不是 遍計(jì)執(zhí)，只是從緣生的見(jiàn)相二分上，妄執(zhí)為實(shí)我實(shí)法，才是遍計(jì)執(zhí)， 它沒(méi)有實(shí)體，理教推征不可得。
二、事物的緣生性───依他起性
1.依他起的名義
唯識(shí)安立三性，理兼空有，且以因緣如幻的依他起為染凈樞紐，貫攝 遍、圓二性，所以三性說(shuō)的中心是依他起?！敢馈故且劳?，顯非獨(dú)立 「他」是眾緣，顯非自性；「起」是生起，顯非常住。
一切有為現(xiàn)象都是依托眾緣而生，沒(méi)有一法是獨(dú)立、常住不變的自性 ，這個(gè)性質(zhì)就叫「依他起性」。在《成唯識(shí)論》里明文指出「眾緣所 生心，心所體及相見(jiàn)分；有漏無(wú)漏（指無(wú)漏有為，屬后得智的凈分依 他）皆依他起，依他眾緣而得起故」。所謂依他眾緣共有四 種：
(1)親因緣是直接的原因，諸法本身的因緣（
種子）。
(2)增上緣即助緣，是支助的條件，為間接的原因。
(3)等無(wú)間緣，是分別心的前念滅，后念生起 的連續(xù)狀態(tài)，無(wú)所間隔之緣。
(4)所緣緣，是心識(shí)對(duì)所緣的境而生起的緣，以直接影像為親因 緣，以間 接外境對(duì)象為疏所緣。
心法的生起，需具四緣，色法則依因緣、增上二緣而生。所以百法中 從緣所生的心法（諸識(shí)分別作用）、心所法（心理現(xiàn)象和作用）、色 法（物質(zhì)），及從緣生的色心上所假立的不相應(yīng)行法等，共四位九十 四法，都是依托眾緣而生，如幻假有且無(wú)自性，這與中觀「緣起性空 」的思想相吻合。既然事
物依因緣和合而存在，非固定實(shí)有的，那么 離開(kāi)了眾緣，事物當(dāng)然就不存在了。緣聚則有，緣散則滅。因此佛教 認(rèn)為，事物莫不有其來(lái)龍去脈，絕不會(huì)憑空自然而有，也絕不會(huì)憑空 而無(wú)，都是圍繞著「緣生無(wú)自性」的這一法則為準(zhǔn)繩。
2.依他起的用意
是說(shuō)明有情的生死相續(xù)和還滅寂靜為中心的迷悟之理，因而經(jīng)中談到 依他起，總是詮明生死緣起的十二鉤鎖?！督馍蠲芙?jīng)》說(shuō)：「云何諸 法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生。謂無(wú) 明緣行，乃至招集大苦蘊(yùn)」。佛陀觀察人生流轉(zhuǎn)的十二因緣，并以此 去論證人生解脫的關(guān)鍵問(wèn)題，實(shí)則包括兩個(gè)方面，即「來(lái)」與「去」 。「來(lái)」指苦的產(chǎn)生，一切皆苦；「去」指還滅趨向涅盤(pán)寂靜。緣起 ，扼要而根本的啟示了「此有故彼有（流轉(zhuǎn)的因果律），此無(wú)故彼無(wú) （寂靜的還滅律）」的原理。佛教就是建立在這兩重因果普遍的法則 上，觀察一切，對(duì)不正確的認(rèn)識(shí)，給予立破善巧。
(1)對(duì)治實(shí)有者：
像印度學(xué)者具有權(quán)威的勝論，數(shù)論學(xué)派，他們都從實(shí)在的見(jiàn)諦各測(cè)一 面，主張「因果一」與「因果異」，「因中有果」與「因中無(wú)果」。 但從理論觀察，便知理路不通，往往與理相違。他們的基本困難，就 是執(zhí)有實(shí)在。所以「此有故彼有」的宣說(shuō)，是對(duì)治無(wú)因論者。他們認(rèn) 為無(wú)因可以有果，佛說(shuō)無(wú)因即無(wú)果，要因才有果。「有」是存在，那 么，這存在是永久不變的存在？或有變化的存在呢？很多
哲學(xué)認(rèn)為， 事物的生起，各有其本體，本體是諸法特定本因性，永久不變的。像 常因論的數(shù)論者說(shuō)：「萬(wàn)法從自性出發(fā)，由自性與勇、塵、闇三德發(fā) 生關(guān)聯(lián)，就現(xiàn)起一切法。所現(xiàn)起的一切果法，是有變化的，能現(xiàn)起的 因性，是永恒不變的。」佛教說(shuō)「果存在，因就存在，因若亡果亦滅 」。所以「此生故彼生」是對(duì)治「常因論」的妄執(zhí)。因諸法絕無(wú)在永 恒不變自性中生起，都是由親因種子遇眾多條件，相互仗助才能現(xiàn)起 。由于常因，無(wú)因論者
