2024年3月29日發(fā)(作者：低碳英語(yǔ))《嵩山賦》文言文 《嵩山賦》文言文 天下之中兮，嵩山當(dāng)之無(wú)愧。周公測(cè)日兮，登封設(shè)置日晷。位居中岳兮，湯湯洛水溯回。北依黃河兮，蜿蜒曲折浪滾。南接穎水兮，波平浪靜舟穩(wěn)。東聯(lián)新鄭兮，古都枯木逢春。西鄰洛陽(yáng)兮，滿城牡丹芳芬。文明之源兮，堪與泰岱共尊。人文薈萃兮，歷史淵源極深。 憶往昔者兮，堯欲讓位許由。隱士清高兮，許由洗耳清流。雅人超俗兮，巢父飲牛下游。濟(jì)世蒼生兮

2024年3月27日發(fā)(作者：贊美櫻花的古詩(shī))關(guān)于胡姓的作文400字 一、問(wèn)題的提出 在我們班里姓胡的人很少，只有兩個(gè)，一個(gè)是我，一個(gè)是胡知明。平常看電視在電視里姓胡的人也很少見(jiàn)，，就引發(fā)了我對(duì)胡氏這個(gè)姓氏研究的想法。老師也說(shuō)過(guò)，姓氏是一種文化，很值得研究。于是，我就對(duì)胡氏的歷史和現(xiàn)狀做了一次調(diào)查。 二、調(diào)查方法 1、查閱有關(guān)中華姓氏的書(shū)籍，閱讀報(bào)刊，上網(wǎng)瀏覽，了解胡姓的來(lái)源和胡姓歷史名人。 2、

2024年3月21日發(fā)(作者：我收獲了知識(shí))崔鶯鶯、杜麗娘與林黛玉三者形象之比較 摘 要：《西廂記》、《牡丹亭》和《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的三朵奇葩，三部作品反映了青年男女沖破封 建禮教的束縛和追求自由愛(ài)情的理想。本文分三部分對(duì)崔鶯鶯、杜麗娘和林黛玉的形象進(jìn)行分析，首先從她 們所處的社會(huì)背景入題，證實(shí)環(huán)境與人物性格的關(guān)系；其次，分析她們各自的形象，給讀者一個(gè)整體上的認(rèn) 識(shí)；最后淺析她們形象的異

2024年3月21日發(fā)(作者：形容很累的句子) 一、杜麗娘人物形象的自然性 杜麗娘是一位名門(mén)閨秀，父母一個(gè)是國(guó)家棟梁，一個(gè)是典型的賢妻良母，在嚴(yán)厲的家庭教化下，杜麗娘被塑造成標(biāo)準(zhǔn)的淑女；塾師陳最良，是個(gè)考白了頭發(fā)的老秀才，只是拿社會(huì)教導(dǎo)自己的東西來(lái)教導(dǎo)杜麗娘，同樣給予杜麗娘深重的壓迫。而春香雖然是她的貼身女侍，但是由于無(wú)知，她無(wú)法理解杜麗娘。因此杜麗娘是孤獨(dú)的。 在春香的扶持下，杜麗娘走

2024年3月21日發(fā)(作者：小學(xué)生對(duì)聯(lián))一、杜麗娘人物形象的自然性 杜麗娘是一位名門(mén)閨秀,父母一個(gè)是國(guó)家棟梁,一個(gè)是典型的賢妻良母,在嚴(yán)厲的家庭教化下,杜麗娘被塑造成標(biāo)準(zhǔn)的淑女;塾師陳最良，是個(gè)考白了頭發(fā)的老秀才，只是拿社會(huì)教導(dǎo)自己的東西來(lái)教導(dǎo)杜麗娘，同樣給予杜麗娘深重的壓迫。而春香雖然是她的貼身女侍，但是由于無(wú)知,她無(wú)法理解杜麗娘。因此杜麗娘是孤獨(dú)的。 在春香的扶持下,杜麗娘走出長(zhǎng)年拘束自己的

2024年3月21日發(fā)(作者：長(zhǎng)江中下游平原)淺論《牡丹亭》中杜麗娘形象 姓名：劉作林 考號(hào)：21 考區(qū)：昭通市昭陽(yáng)區(qū) 摘要：《牡丹亭》是中國(guó)明代著名戲曲家湯顯祖“臨川四夢(mèng)”中的一部，它描寫(xiě)了杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛(ài)情故事，這是一曲反對(duì)封建主義，歌頌婦女個(gè)性解放的贊歌。劇中的女主角不僅外貌端莊，而且具有過(guò)人的才學(xué)和智慧。杜麗娘從小就在被培養(yǎng)成世人眼中的大家閨秀，那個(gè)時(shí)代女子具有的一切優(yōu)良品質(zhì)都可以在她

2024年3月21日發(fā)(作者：黃橋) 杜麗娘人物形象分析--本頁(yè)僅作為文檔封面，使用時(shí)請(qǐng)直接刪除即可-- --內(nèi)頁(yè)可以根據(jù)需求調(diào)整合適字體及大小-- 共7頁(yè)) (意識(shí)的覺(jué)醒 ——《牡丹亭》中杜麗娘形象分析 姓名：玉冬葵 學(xué)號(hào)：35 專業(yè)班級(jí):漢語(yǔ)言文學(xué)102班 摘 要：湯顯祖是明朝晚期的文學(xué)家、戲劇家。杜麗娘的那種對(duì)自然、自由、愛(ài)的強(qiáng)烈的精神渴望，與掙扎在重重圍墻內(nèi)，無(wú)以解脫的現(xiàn)實(shí)生活

2024年3月21日發(fā)(作者：抽獎(jiǎng)獎(jiǎng)品) 杜麗娘的形象分析 杜麗娘的形象分析 一、 杜麗娘人物形象的自然性 杜麗娘是一位名門(mén)閨秀，父母一個(gè)是國(guó)家棟梁，一個(gè)是典型的賢 妻良母，在嚴(yán)厲的家庭教化下，杜麗娘被塑造成標(biāo)準(zhǔn)的淑女；塾師 陳最良，是個(gè)考白了頭發(fā)的老秀才，只是拿社會(huì)教導(dǎo)自己的東西來(lái) 教導(dǎo)杜麗娘，同樣給予杜麗娘深重的壓迫。而春香雖然是她的貼身 女侍，但是由于無(wú)知，她無(wú)法理解杜麗娘。因此杜麗娘是孤獨(dú)

2024年3月18日發(fā)(作者：張靚穎)道貌岸然是褒義詞嗎 道貌岸然是褒義詞嗎 道貌岸然，是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)，通常指神態(tài)嚴(yán)肅，一本正經(jīng)的樣子。褒義詞，常與一些貶義詞匯用在一起形成反差對(duì)比，嘲諷于人。那道貌岸然是褒義詞嗎？請(qǐng)參考！ 道貌岸然是貶義詞 道貌岸然：道貌：正經(jīng)；嚴(yán)肅的外貌；岸然：高傲；嚴(yán)肅的樣子。形容神態(tài)莊重；外貌嚴(yán)肅正經(jīng)。現(xiàn)多用于諷刺故作正經(jīng)表里不一的偽君子。也作“岸然道貌”。 用法：主謂式；

2024年3月16日發(fā)(作者：五岳)國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展簡(jiǎn)史之五：宋明理學(xué) 萬(wàn)獻(xiàn)初 撰 （宋時(shí)磊纂集資料） 在國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展史中，儒學(xué)一直占有重要的地位，但在不同時(shí)期有其不同特點(diǎn)和表現(xiàn)形式。先秦諸子學(xué)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，儒學(xué)是諸子中創(chuàng)立早而影響大的一個(gè)學(xué)派。兩漢時(shí)期，儒學(xué)以經(jīng)學(xué)的形式占據(jù)學(xué)術(shù)思想的主流地位，一度形成“獨(dú)尊儒術(shù)”的局面。到魏晉時(shí)期，儒學(xué)受到以老莊思想為骨架的玄學(xué)的浸潤(rùn)與改造。隋唐時(shí)期，儒

2024年3月14日發(fā)(作者：間接引語(yǔ)是什么意思)關(guān)于韓國(guó)儒學(xué)三大論爭(zhēng)關(guān)聯(lián)性之思考關(guān)于韓國(guó)儒學(xué)三大論爭(zhēng)關(guān)聯(lián)性之思考　———以四端七情論爭(zhēng)、未發(fā)論爭(zhēng)、心說(shuō)論爭(zhēng)為中心?邢麗菊【內(nèi)容提要】朱子學(xué)自１３世紀(jì)中期傳入朝鮮半島后，經(jīng)過(guò)本土化和民族化心說(shuō)論爭(zhēng)作為朝鮮儒學(xué)思想史上的三大論爭(zhēng)，在心性論方面對(duì)朱子學(xué)進(jìn)行了更加深入和細(xì)致的發(fā)展。四端七情論主要從理氣論上考察了“情”的善惡性，退溪從“分”的邏輯上提出了“理

2024年2月27日發(fā)(作者：電鋸開(kāi)木頭)中國(guó)文化概論張岱年儒學(xué)是怎樣崛起而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)形態(tài)的 最佳答案 儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。儒家思想、君主專政制度構(gòu)成了中國(guó)古代政治史的兩大主體內(nèi)容。 1．儒家思想的形成與發(fā)展 （1）孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文

2024年2月20日發(fā)(作者：春的作文)《偶成》原文及翻譯賞析 《偶成》原文及翻譯賞析 《偶成》原文及翻譯賞析1 少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。 未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲。 翻譯 青春的日子十分容易逝去，學(xué)問(wèn)卻很難獲得成功，所以每一寸光陰都不能輕易放過(guò)。 沒(méi)等池塘生春草的美夢(mèng)醒來(lái)，臺(tái)階前的梧桐樹(shù)葉就已經(jīng)在秋風(fēng)里沙沙作響了。 注釋 學(xué)：學(xué)問(wèn)，學(xué)業(yè)、事業(yè)。 一寸光陰：日影移動(dòng)一寸的時(shí)間，形容時(shí)

2024年2月10日發(fā)(作者：價(jià)值評(píng)價(jià))西林壁》寫(xiě)道：　　不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。　　橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。談?wù)勗?shī)歌的“理趣” 作者：張少康至精，狀理則理趣渾然，狀事則事情昭然，狀物則物態(tài)宛然。”害和忽略了詩(shī)歌的形象思維特征，而以寫(xiě)一般理論文章的抽象思維方我國(guó)古代詩(shī)歌內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣。在琳瑯滿目的詩(shī)歌畫(huà)廊里，調(diào)說(shuō)理，有可能使詩(shī)歌變得枯燥乏味，產(chǎn)生概念化的缺點(diǎn)，甚至于損的豐夢(mèng)陽(yáng)就

2024年1月12日發(fā)(作者：家鄉(xiāng)特色美食)程顥(共8篇) 程顥（二）: 宋朝詩(shī)人程顥的生平 程顥 (hào) （1032～1085）,字伯淳,人稱明道先生,原籍河南府(今河南洛陽(yáng)),生于湖北黃陂縣.宋代大儒,理學(xué)家、教育家,封“先賢”,奉祀孔廟東廡第38位. 與程頤為同胞兄弟,世稱“二程”.其家歷代仕宦,曾祖父程希振任尚書(shū)虞部員外郎,祖父程遹曾任黃陂縣令,贈(zèng)開(kāi)府儀同三司吏部尚書(shū)