為什么要樹立正確的人生觀

大學(xué)生應(yīng)樹立正確的人生觀和價(jià)值觀

人為了生存而生活，生活需要自己努力用雙手去創(chuàng)造，人生都在不斷追求更新的目標(biāo)，

在不斷探索渴望得到的，人生有很多渴望，當(dāng)渴望不能成為現(xiàn)實(shí)，就有了太多的無奈，生活

就像一首詩一樣，一首激情澎湃詩，人生就像一幅畫，一幅色彩斑斕五彩繽紛的畫，要用自

己的雙手去描繪最美的畫卷，就是多彩的生活，一路風(fēng)景走來，就是快樂就是幸福呀。我們

所追求的生活就是快樂的。這是人生的一種情懷。不再迷茫中掙扎，走出自我，走自己的路，

看腳下，走好每一步，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，走好自己的路.

我們?nèi)绾慰创匀唤?？如何待看待人類社?huì)？如何看待人生？如何看待學(xué)習(xí)生活？

這些問題都會(huì)涉及我們的價(jià)值觀問題。如何樹立正確的價(jià)值觀，正確地對(duì)待世界、對(duì)待人生，

如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，對(duì)我們每一個(gè)人特別是當(dāng)前的大學(xué)生和未來的下一代來說至關(guān)重要。

樹立正確的人生觀

何謂人生目的？生活在一定歷史條件下的人生主體，對(duì)“人為什么活著”問題的認(rèn)識(shí)和

回答，是個(gè)人在實(shí)踐關(guān)于自身行為的基本指向和人生追求。

樹立進(jìn)取的人生態(tài)度。

人生態(tài)度是人們在一定社會(huì)環(huán)境影響和教育下，根據(jù)自我生活的體驗(yàn)，在人的生存及為

了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)中形成的較穩(wěn)定的自我心理傾向，是人生觀的一部分。它不

是先天形成的，而是在后天的社會(huì)生活中不斷形成和發(fā)展的。

(1)首先要?jiǎng)?wù)實(shí)，記得前些年有這樣的流行樂曲《游戲人生》、《跟著感覺走》等。

反映了對(duì)人生的不認(rèn)真態(tài)度。人生是現(xiàn)實(shí)的，整日緊抓往夢的手，于現(xiàn)實(shí)有何益呢？

(2)其次要積極進(jìn)取，不回避矛盾，勇于競爭.

(3)最后要樂觀自信，矢志不移。諸葛亮說的“非淡泊無以明智，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，意

正在于此。要淡化自我，“心地?zé)o私天地寬”，只有無私，才能無畏；而自我中心、充滿私欲

的人，往往會(huì)患得患失，貪圖小利而貽誤大事。忙碌—賺錢—養(yǎng)家—傳宗接代，每個(gè)人都在

走……人生的目標(biāo)幾乎相似，但是人生的境界卻有不同。有人榮華富貴而精神貧窮，有人淡

泊生活而性靈華麗。境界是一種無形的美，純粹來自生命的體驗(yàn)與升華！

在當(dāng)今學(xué)生中，不乏錯(cuò)誤人生態(tài)度者存在：大致如下：

1、與世無爭型：

對(duì)人生、對(duì)社會(huì)抱悲觀態(tài)度，對(duì)生活失去信心。于是他們學(xué)習(xí)上高呼“60分萬歲”，生活上

松散拖沓，沒有時(shí)間觀和紀(jì)律觀，人際交往上獨(dú)來獨(dú)往，漠不關(guān)心他人，更談不上交上摯友；

用一句話概括就是“什么都無所謂”。

2、享樂自私型：

抱定“人為財(cái)死，鳥為食亡”、“人不為己，天誅地滅”信條，君不見，大學(xué)城外往往餐廳、

舞廳、臺(tái)球廳、禮品店、游戲機(jī)廳、卡拉OK廳生意興隆?！跋M(fèi)發(fā)燒友”、“麻將先鋒”、“舞

林高手”出入其間?！吧鯋郾卮筚M(fèi)”（老子語），沉湎于物質(zhì)追求，必耗大量時(shí)間和精力，而

無暇追求人生的大志了。

3、惟我獨(dú)尊型：

自認(rèn)才高八斗，輕視他人，自我意識(shí)極度膨脹且嫉賢妒能，別人被他認(rèn)為是“阿斗”?！叭酥?/p>

生，不能無群”這是中國古人告誡后人的至理名言。不借助他人，不依靠社會(huì)，個(gè)人成功的

機(jī)會(huì)太少了。……這些都是不可取的啊!

那么，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備什么樣的生活態(tài)度呢？

！

樹立正確的價(jià)值觀

價(jià)值觀對(duì)我們大多數(shù)人來說，也是一個(gè)幾乎每時(shí)每刻都會(huì)碰到的問題。我們做事說話經(jīng)?？?/p>

慮：“有沒有用？”“有沒有利？”“值不值得？”“用”、“利”、“值”是一種價(jià)值判斷，而這

往往失去或是忽略了最重要的道德作標(biāo)準(zhǔn)，而損德利已啊。

我們應(yīng)記住，贊美杰出人物的高貴品質(zhì)時(shí)常說“比金子還珍貴”，可想而知有品質(zhì)作提前，

獲得的才是對(duì)我們是最有價(jià)值的無價(jià)之寶。

(1)首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福一不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰自己。二不要拿

自己的錯(cuò)誤懲罰別人。三不要拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂的積累才

構(gòu)成幸福。

(2)其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人

生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。

(3)再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹立積極進(jìn)取、樂觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人

生態(tài)度。我們當(dāng)前在校大學(xué)生們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時(shí)期。時(shí)代要求我們要在學(xué)

習(xí)生活各方面全方位面對(duì)和思考如何正確處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等一系列重大問題。我們要

學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，這些都是我們將來面向社會(huì)和生活所必須具有

的最基本、最重要的品質(zhì)。其中，我認(rèn)為最核心的就是學(xué)會(huì)如何做人，學(xué)會(huì)做一個(gè)符合國家

繁榮富強(qiáng)與社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展所需要的人格健全的人；學(xué)會(huì)做一個(gè)能正確處理人與人，人與

社會(huì)，人與自然關(guān)系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個(gè)有理想、有道德、有高尚情操的人。一

句話，做一個(gè)有利于社會(huì)、有利于人民、有利于國家的人。這就要求我們每個(gè)在校大學(xué)生，

必須從現(xiàn)在做起牢固樹立正確的人生價(jià)值觀。

當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀，一定要有科學(xué)的理論和世界觀做指導(dǎo)。一個(gè)不容回

避的事實(shí)是，當(dāng)前，我國社會(huì)生活發(fā)生日新月異的變化，多種所有制經(jīng)濟(jì)體制的并存，利益

分配格局的調(diào)整，多種文化的影響與沖擊，經(jīng)濟(jì)的全球化，生活方式的改變等，這些都必然

會(huì)在當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)生活中造成價(jià)值觀念的多樣化。在大學(xué)校園里，大學(xué)生的價(jià)值觀也一直

處于分化與整合、動(dòng)蕩與生成的過程之中，要在社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值、精神價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值、

重"義"與重"利"之間的沖突中進(jìn)行艱苦的抉擇。這其中既有積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新和

追求人生與社會(huì)真善美崇高境界的價(jià)值觀引導(dǎo)，同時(shí)又有形形色色庸俗、消極、享樂和追求

物欲滿足的誘惑。大學(xué)生無疑是社會(huì)上思想最活躍、最容易接受新觀念的群體，隨著他們主

體意識(shí)的覺醒，在新世紀(jì)和新形勢下，如何用馬克思主義主和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)大學(xué)生價(jià)

值觀念進(jìn)行系統(tǒng)指導(dǎo)，引導(dǎo)其形成與社會(huì)主流價(jià)值取向相吻合的價(jià)值觀，以鮮明的導(dǎo)向性和

普遍的適用性來塑造社會(huì)主義一代新人，就顯得尤為重要了。而我們每個(gè)大學(xué)生如何自覺地、

科學(xué)地進(jìn)行人生價(jià)值觀的修養(yǎng)和培育，則是這一重大社會(huì)工程的基礎(chǔ)，也是自身人生道路的

必修課。

通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到，所謂價(jià)值觀其實(shí)就是各種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的總和。每一個(gè)時(shí)代都有其

主導(dǎo)的價(jià)值觀，我們要努力培育符合時(shí)代要求和社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀。而新價(jià)值觀的生成并非

無源之水、無本之木。正確價(jià)值觀的培育要植根于中國實(shí)際，把握價(jià)值觀變革的規(guī)律，掌握

科學(xué)的方法。在當(dāng)前，“三個(gè)代表”重要思想就是中國共產(chǎn)黨在新世紀(jì)衡量自己實(shí)踐的總

的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！叭齻€(gè)代表”的理論，不僅是對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說的重大發(fā)展，而且也是

對(duì)價(jià)值理論的一次重大突破，它標(biāo)志著黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體價(jià)值理論的形成。這一理論繼承

和發(fā)展了毛澤東和鄧小平的價(jià)值學(xué)說，適應(yīng)了我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新形

勢，適應(yīng)了世界形勢的新變化，適應(yīng)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新要求，是價(jià)值理論的新形態(tài)，具有

鮮明的中國氣派和時(shí)代品格，是民族性和時(shí)代性的高度統(tǒng)一。我們知道，馬克思主義歷來

把生產(chǎn)力的發(fā)展看做社會(huì)發(fā)展的最終的動(dòng)力，因此，是否最終有利于生產(chǎn)力的發(fā)展成了共產(chǎn)

黨衡量自己的實(shí)踐是否正確的首要標(biāo)準(zhǔn)，即生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。

代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就是要不斷形成和確立先進(jìn)、正確的價(jià)值觀，在世界各種思

想文化相互斗爭的形勢下，在錯(cuò)綜復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭中，始終保持清醒頭腦，堅(jiān)持

正確的方向，充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，同時(shí)自覺地摒棄那些落后的、腐朽的、庸俗的

文化和價(jià)值觀，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新，構(gòu)建先進(jìn)價(jià)值觀體系，真正賦予新價(jià)值以靈魂。中國共

產(chǎn)黨從來不講自己的私利，認(rèn)為黨的利益就是工人階級(jí)的利益，也就是人民的利益。是否能

真正做到始終代表最廣大人民的根本利益，不僅是檢驗(yàn)政黨，也是檢驗(yàn)一名黨員是否具備了

先進(jìn)、科學(xué)的價(jià)值觀的試金石。這一面向新世紀(jì)的價(jià)值理論，就是要以以愛國主義、集體

主義、社會(huì)主義為價(jià)值取向，以中華民族偉大復(fù)興的共同理想為價(jià)值目標(biāo)，以廣大人民群眾

為價(jià)值主體，以開拓創(chuàng)新為實(shí)觀手段，以公平競爭為激勵(lì)機(jī)制，以“三個(gè)代表”為最基本的

價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求是新價(jià)值觀的基石；代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是新

價(jià)值觀的靈魂；始終代表最廣大人民的根本利益則是新價(jià)值觀的核心。我們當(dāng)代大學(xué)生的

價(jià)值觀培育就要緊緊圍繞著這一核心價(jià)值觀展開。

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