孝經

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《孝經》原文與譯文

開宗明義章第一

【原文】仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以順天下，

民用和睦，上下無怨。汝知之乎？’

【注釋】有一天，孔子在他的家里閑坐著，他的弟子曾參，也陪

坐在他的一旁。

孔子說：‘古代的圣王有一種崇高至極之德，要約至妙之道。拿它

來治理天下，天下的人民，都能夠很和氣的相親相敬，上自天子，下

至庶人，都不會相互的愁恨。這個道德的妙用，你知曉嗎？’

【原文】曾子避席，曰：‘參不敏，何足以知之！’

【注釋】曾子聽了孔子給他講的這一段話，道理很深，他不覺肅

然起敬，離開他的坐位站起來，向孔子答對說：‘我曾參很魯鈍，不

大聰敏，怎么能夠知曉這樣深奧的道理呢？’

【原文】子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。’

【注釋】孔子因曾子很謙恭的起來答對，就告訴他說：‘前邊所講

的至德要道，就是孝道，這個孝道，就是德行的根本，教化的出發點。

你先坐下，我慢慢的告訴你’。

【原文】‘身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始。’

【注釋】‘說起這個孝道，固然范圍很廣，但行的時候，卻很簡單，

你要曉得

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愛親，先要從自己的身上愛起。凡是一個人的身體，或者很細小

的一根頭發和一點皮膚，都是父母遺留下來的。身體發膚，既然承受

之于父母，就應當體念父母愛兒女的心，保全自己的身體，不敢稍有

毀傷，這就是孝道的開始。’

【原文】‘立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。’

【注釋】‘一個人的本身，既站得住，獨立不倚，不為外界利欲所

搖奪，那他的人格，一定合乎標準，這就是立身。做事的時候，他的

進行方法，一切都本乎正道，不越軌，不妄行，有始有終，這就是行

道。他的人格道德，既為眾人所景仰，不但他的名譽傳誦于當時，而

且將要播揚于后世，無論當時和后世，將因景慕之心，推本追源，兼

稱他父母教養的賢德，這樣以來，他父母的聲名，也因兒女的德望光

榮顯耀起來，這便是孝道的完成。’

【原文】‘夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。’

【注釋】‘這個孝道，可分成三個階段，幼年時期，一開始，便是

承歡膝下，事奉雙親。到了中年，便要充當公仆，替長官辦事，藉以

為國家盡忠，為民眾服務。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道

德，沒有缺欠，也沒有遺憾，這便是立身，這才是孝道的完成。’

【原文】‘大雅云：“無念爾祖，聿修厥德。”’

【注釋】孔子引詩經大雅篇文王章的這兩句話說：‘你能不追念你

祖父文王的

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德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德

行，來繼續他的德行。’

天子章第二

【原文】子曰：‘愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。’

【注釋】孔子說：‘要親愛自己的父母，必先博愛。就不敢對于他

人有一點厭惡。要恭敬自己的父母，必需廣敬，就不敢對于他人有一

毫的簡慢’。

【原文】‘愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之

孝也。’

【注釋】‘元首的孝道，只要把親愛恭敬的誠心，盡到自己父母的

身上，他的身教之德，如風吹草，自然風行草偃，很快的普及到百姓

身上。外國人看見了，也要摹仿實行，爭相取法。大概這就是天子的

孝道吧？’

【原文】‘《甫刑》云：“一人有慶，兆民賴之。”’

【注釋】書經呂刑篇有兩句話說：‘只要國家的元首，他一人有敬

親愛親可慶幸的事，那天下幾萬萬老百姓，都是歡欣鼓舞的仰賴效法，

而敬愛他們自己的父母了。’

諸侯章第三

【原文】‘在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。’

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【注釋】‘諸侯的地位，雖較次于天子，但為一國或一地方的首長，

地位也算很高了。位高者，不易保持久遠，而易遭危殆。假若能謙恭

下士，而無驕傲自大之氣，地位雖高，也沒有危殆不安的道理。其次，

關于地方財政經濟事務，事前，要有計劃的管制，有預算的節約，并

且照著既定的方針，謹慎度用，量入為出，自然收支平衡，財政經濟，

便充裕豐滿。然滿則易溢，如照以上的法則去切實執行，那庫存雖然

充盈，不浪費，自然不至于溢流。’

【原文】‘高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。’

【注釋】‘地位很高，沒有絲毫的危殆，這自然長能保持他的爵位。

財物充裕，

運用恰當，雖滿而不至于浪費，這自然長能保持他的富有。’

【原文】‘富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯

之孝也。’

【注釋】‘諸侯能長期保持他的財富和地位，不讓富貴離開他的身

子，那他自然有權祭祀社稷之神，而保有社稷。有權管轄人民，而和

悅相處。這樣的居上不驕、和制節謹度的作風，才是諸侯當行的孝道。’

【原文】‘《詩》云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”’

【注釋】孔子引述詩經小雅篇的這一段話說：‘一個身任諸侯職位

的大員，常常要警戒畏懼，謹慎小心。他的用心之苦，就像踏進了深

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淵，時時有滅頂的危險。又像踐踏在薄冰之上，時時有陷入冰窟的危

慮。’卿大夫章第四

【原文】‘非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之

德行不敢行。’

【注釋】‘任卿大夫之官者，即輔佐國家行政豬沙肝怎么做好吃 之官吏。事君從政，

承上接下。

內政、外交、禮儀攸關。故服裝、言語、德行、都要合乎禮法，

也就是合乎規定。所以非國家規定的服飾，就不敢亂穿。非國家規定

的法言，就不敢亂講。非國家規定的德行，就不敢亂行。’

【原文】‘是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行，言滿

天下無口過，行滿天下無怨惡。’

【注釋】‘所以卿大夫的講話，不合禮法的話，就不講出口。不合

道理的事，就不現于行為。一言出口，傳滿天下，可是沒有人檢出他

的錯誤，那自然無口過。一行做出，普遍天下，可是沒有人檢出他的

不法行為，那自然無怒惡。’

【原文】‘三者備矣，然后能守其宗廟，蓋卿、大夫之孝也。’

【注釋】‘服飾、言語、行動、三者都能謹慎實行，全備無缺，那

自然德高功碩，得到首長的親信，不但祿位可保，宗廟祭祀之禮，自

然照常奉行。卿大夫的孝，大致就是如此。’

【原文】‘《詩》云：“夙夜匪懈，以事一人。”’

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【注釋】孔子引述詩經大雅篇蒸民章的這兩句話說：‘為人部屬的，

要早晚勤奮的來服務長官，盡他應盡的責任。’

士章第五

【原文】‘資于事父以事母而愛同，資于事父以事君而敬同。’

【注釋】孔子說：‘士人的孝道，包括愛敬，就是要把愛敬父親的

愛心移來以愛母親，那親愛的心思，是一樣的。再把愛敬父親的敬心，

移來以敬長官，那恭敬的態度，是一樣的。’

【原文】‘故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。’

【注釋】‘所以愛敬的這個孝道，是相關聯的，不過對母親方面，

偏重在愛，就取其愛。對長官方面，偏重在敬，就取其敬。愛敬并重

的，還算是父親。’

【原文】‘故以孝事君，則忠。以敬事長，則順。’

【注釋】‘讀書的子弟。初離學校和家庭，踏進社會，為國家服務，

還未懂得公務的辦理。若能以事親之道，服從長官，竭盡心力，把公

事辦得好，這便是忠。對于同事方面，地位較高年齡較大的長者，以

恭敬服從的態度處之，這便是順。’

【原文】‘忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，

蓋士之孝也。’

【注釋】‘士的孝道，第一，要對長官服務盡到忠心。第二，要對

同事中的年

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長位高者，和悅順從，多多領教，那長官方向，自然相信他是一

個很好的干部。同事方面，都會同情他，協助他。如果這樣，那他的

忠順二字不會失掉，用以事奉其長官，自然他的祿位可以鞏固。光先

耀祖的祭祀，也可以保持久遠，不至失掉，這就是士的孝道吧！’

【原文】‘《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生。”’

【注釋】孔子引詩經小雅篇小宛章這兩句話，說明‘初入社會作事

的小公務員，安早當兵報名網站 起晚睡。上班辦公，不要遲到早退，怠于職務，遺

羞辱于生身的父母。’

庶人章第六

【原文】‘用天之道，分地之利。’

【注釋】‘孔子講到眾百姓的孝道，他說：‘我國古來就是一個農業

國家，農人的孝道，就是要會利用四時的氣候來耕耘收獲，以適應天

道帶平的成語 。分辨土地的性質，來種植莊稼，生產獲益，以收地利之果。’

【原文】‘謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。’

【注釋】‘庶人的孝道，除了上述的利用天時和地利以外，第一、

還要謹慎的保重自己的身體，和愛護自己的名譽，不要開始做某事英語 使父母遺留下

來的身體、有一點損傷，名譽、有一點敗壞。第二，要節省用度，不

要把有用的金錢，作無謂的消耗。如果照這樣的保健身體、愛護名譽、

節省有用的金錢，使財物充裕，食用不缺，以孝養父母，那父母一定

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是很喜悅的。這樣，不但可以孝養父母，就是子女的教養費，社會的

應酬，也足以應付了。這便是庶人的孝道。’

【原文】‘故自天子至于庶人，孝無終始而患不及者，未之有也。’

【注釋】‘所以說：上自國家元首，下至一般平民，孝道雖然有五

種類別，但都本于每一個人的天性，來孝順父母，所以說這個孝道，

是沒有終始的。若果有人說恐怕盡不了孝道的話，那是絕對沒有的

事。’

三才章第七

【原文】曾子曰：‘甚哉，孝之大也！’子曰：‘夫孝，天之經也，

地之義也，民之行也。’

【注釋】曾子以為保全身體，善養父母，就算盡了孝道。自聽了

孔子所講的這五等孝道以后，不由得驚嘆贊美說：‘噯呀！孝道就有

這樣大的關系？’孔子聽見曾子贊嘆，知道曾子對于他所講的五孝，

已有領悟。所以又說：‘你知道這個孝道的本源，是從甚么地分取法

來的？它是取法于天地的。天有三光照射，能運轉四時。以生物覆幬

為常，是為天之經。地有五土之性，能長養萬物，以承順利物為宜，

是為地之義。人得天之性，則為慈為愛。得地之性，則為恭為順。慈

愛恭順，與孝道相合，故為民之行。’

【原文】‘天地之經而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下，

是以其教不肅而成，其政不嚴而治。’

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【注釋】‘人生天地之間，當效法天經地義以為常道，而實踐力行。

但是愛親之心，人人都有，其中的道理，知者甚少。惟有圣明的元首，

效法天之明，教民出作入息，夙興夜寐。利用地之宜，教民耕種五谷，

生產孝養。以上法則，都是順乎天地自然之理，以治理天下。這種教

化，既合乎民眾的心理，自然民眾都樂意聽從，

所以教化不待警戒而自成。政治不待嚴厲而自治。’

【原文】‘先王見教之，可以化民也。是故先之以博愛，而民莫遺

其親；陳之于德義而民興行；先之以敬讓而八大菜系順口溜 民不爭；導之以禮樂而民

和睦；示之以好惡而民知禁。’

【注釋】‘先代圣王，見教育可以輔助政治，化民成俗，所以他先

以身作則，倡導博愛，使民眾效法他的博愛精神先愛其親，所以莫有

遺棄其親的人。宣揚道德和仁義，以感化民眾，民眾自然會興起力行。

對人對事，先實行敬謹和謙讓，以為天下民眾的表率，民眾自會效法

他的敬讓，不會發生爭端。誘導民眾以禮樂教化，民眾自然就相親相

敬，和平相處。再曉示民眾，使知為善當有慶賞，作惡當受刑罰，民

眾自然曉得禁令的嚴重性而不敢違犯法紀了。’

【原文】‘《詩》云：“赫赫師尹，民具爾瞻。”’

【注釋】孔子引詩經小雅篇節南山章的這一段話，是說明周朝有

顯耀的一位姓尹的太師官，他僅是三公之一，尚且能為民眾景慕和瞻

仰如此，如果身為國家元首，以身作則，那天下的民眾還能不愛戴和

尊敬嗎？

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孝治章第八

【原文】子曰：‘昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而

況于公、侯、

伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。’

【注釋】孔子再進一步的分別給曾子講說：‘古昔的明哲圣王，用

孝道治理天下的時候。推其愛敬之心以愛敬他人。即如對于附屬小國

派來的使臣，都不敢失禮忘敬，何況自己直屬的封疆大吏如公侯伯子

男呢？那自然更不敢輕視慢待了。因對萬國的諸侯不敢失禮，那萬國

的諸侯也對他欣然服從，遠近朝貢。照這樣的奉事其先王，那孝道就

算盡到極點了。’

【原文】‘治國者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，

以事其先君。’

【注釋】‘古昔的諸侯，效法天子以孝道治理天下的方法，而以愛

敬治其國。愛人的人。也受人愛慕。敬人的人，也受人敬重。連可伶

無告的鰥夫寡婦，都不敢加以侮慢。何況一般的士民呢？因此，所以

就能得到全國百姓的歡心，竭誠擁戴。照這樣的奉事其先君，豈不是

盡到了孝道嗎？’

【原文】‘治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，

以事其親。’

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【注釋】‘古昔卿大夫等的治家者，推其愛敬之情，下達于臣妾，

雖較疏遠的男仆和女傭，都不敢對他們失禮，而況最能愛敬自己的妻

子呢？因此，人無分貴賤，誼無分親疏，只要得到大家的歡心，以奉

事其親。那自然夫妻相愛，兄弟和睦，兒女歡樂，主仆快愉，一門之

內，一片太和氣象。以此孝道治家，那豈不是達到理想的家庭嗎？’

【原文】‘夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災

害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。’

【注釋】‘果能依照以上所講的以孝道治理天下國家，自然能得到

天下人人的歡心，那做父母的人，在生存的時候，就可安心享受他們

兒女的孝養，去世以后，也就很歡欣的受用他們兒女的祭禮。照這樣

治理天下國家，造成和平氣象，水、旱、風、火，病、蟲、癘疫的災

害，不會在這個和樂的人間產生。戰爭流血盜匪猖獗的禍亂，也不會

在這個和平社會里興起了。從這里可以知道歷代明德圣王以孝治天下

國家的效果，是怎樣的高明了。’

【原文】‘《詩》云：“有覺德行，四國順之。”’

【注釋】‘孔子引詩經大雅篇，抑之章這兩句話，是說明一國的元

首。有很大的道德行為，那四方萬國的人，都被感化的心悅誠服，沒

有不順從他的。由此可以證明伍佰的歌曲大全 以孝道治理天下國家的優點，再沒有比

他更好的方法了。’

圣治章第九

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【原文】曾子曰：‘敢問圣人之德，無以加于孝乎？’子曰：‘天地

之性，人為貴。人之行，莫大于孝。’

【注釋】曾子聽了孔子說明孝道之廣大，與極高的效果，以為政

教之所以好的原因，皆本于孝的德行。所以又問圣人之德還有大過孝

道莫有。孔子說：‘天地之間，人連物，都是一樣的得到天地之氣以

成形，稟天地之理以成性。但物得氣之偏，其氣蠢，人得氣之全，其

質靈。因此，人能全其性，盡其情，故能與天地相參，而物不能。故

天地之性，惟人為貴重。若以人的行為來講，再沒有大過孝的德行了。’

【原文】‘孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也。’

【注釋】‘萬物出于天，人倫始于父，因此孝行之大，莫過于尊嚴

其父，尊嚴其父，如能尊到祭天時，配天享受祭禮，那就尊到極點了。

自古以來，只有周公作到這一點。所以配天之禮，是他創作的。’

【原文】‘昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，

是以四海之

內各以其職來祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？’

【注釋】從前周朝的時候，武王逝世，周公輔相成王，攝理國家

政治。制禮作樂。他為了報本追遠的孝道，創制在郊外祭天的祭禮。

乃以始祖后稷配享。另制定宗廟，祭祀上帝于明堂，以其父文王配享。

周公這樣追尊他的祖與父，乃是以德教

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倡率，而示范于四海。因此海內的諸侯，各帶官職來助祭，光先

耀祖，何大于此。

孝德感人知此之深，這圣人的德行，又何能大過孝道呢？

【原文】‘故親生之膝下，以養其父母日嚴。圣人因嚴以教敬，因

親以教愛。圣人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。’

【注釋】圣人教人以孝，是順人性之自然，非有所勉強。因為一

個人的親愛之心，是在父母膝下玩耍之時就生出來的，因為父母把他

養育漸漸長大，他便對父母

一日一日的尊敬起來。這是人生的本性，是良知良能的表現。圣

人就因他對父母日加尊敬的心理。就教以敬的道理，因他對父母親愛

的心理，就教以愛的道理。本來愛敬出于自然。圣人不過啟發人之良

心，因其人之本性教敬教愛，并非有所勉強。故圣人之教，不待肅戒

而自會成功。圣人的政，不持嚴厲而自會治埋。他所憑借的就是人生

固有的本性。

【原文】‘父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉；

君親臨之，厚莫重焉。’

【注釋】‘天下做父親的，一定愛他們的兒子，天下做兒子的，一

定愛他們的父親，父子之愛，是天生的，不待勉強的，這個父子之愛

的里邊還含著敬意，父如嚴君，故包藏著君臣之義。父母生下的兒子，

上為祖宗流傳后代。下生子孫繼承宗嗣。家族的繼續綿延，莫大于此。

父親對子，即是嚴君，又是慈親，有兩重恩愛，

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所以恩愛之厚，莫重于此。’

【原文】‘故不愛其親，而愛他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬

他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉，不在于善，而皆在于兇德；

雖得之，君子不貴也。’

【注釋】由于以上的原因，愛敬當由自己的父母起始。假如有人

不愛自己的父母，而去愛別人，那就叫悖德。不敬自己父母而去敬別

人，那就叫悖禮。愛親敬親，

是順道而行的善行，不愛不敬，就是逆道而行的兇德。立教的人，

應該以順德教化，使民知所愛敬，如果倒行逆施，悖德悖禮，民將怎

樣取法呢？今不站在順的善行上邊去作，反而站在惡的兇德方面去

行，假定得了一官半職，有道德觀念的君子，他絕不會以那個官職為

貴重的。

【原文】‘君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可

法，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。

故能成其德教，而行其政令。’

【注釋】‘有道德的君子，卻不是那樣的作法，他講出話來，必定

思量可以使人稱道他才講，他行出事來，必定思量可以快慰于人心他

才行，他所做的德行和義理，必定為人尊敬他才做。他所作的每一件

事，必定可以為人取法他才作。他的容貌和舉止，必定端莊偉大可以

觀看，一進一退，都是合乎禮儀，可為法度。照這樣的居上臨下，駕

馭百姓，那老百戴望舒作品 姓，自然又怕懼的畏服他，愛敬他，并以他為模范

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而仿效實行，所以能夠很順利的完成其德教，而政令不待嚴格督

促，自然就推行了。’

【原文】‘《詩》云：“淑人君子，其儀不忒。”’

【注釋】孔子引詩經曹風篇□鳩章的這兩句話，就是說明‘一個負

責管轄百姓的善良君子，他的威儀禮節，一定沒有差錯，他才能夠為

人作模范，而為老百姓所取法了。’

紀孝行章第十

【原文】子曰：‘孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則

致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親。’

【譯文】孔子說：‘大凡有孝心的子女們，要孝敬他的父母，第一魚竿種類 ，

要在平居無事的時候，當盡其敬謹之心，冬溫夏清，昏定晨省，食衣

起居，多方面注意，第二，對父母，要在奉養的時候，當盡其和樂之

心，在父母面前，一定要現出和悅的顏色，笑容承歡，而不敢使父母

感到有點不安的樣子。第三，父母有病時，要盡其憂慮之情，急請名

醫診治，親奉湯藥，早晚服侍，父母的疾病一日不愈，即一日不能安

心。

第四，萬一父母不幸的病故，就要在這臨終一剎那，謹慎小心，

思想父母身上所需要的，備辦一切。不但穿的、蓋的、和棺材等物，

盡力配備，還要悲痛哭泣，極盡哀戚之情。

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第五，對于父母去世以后的祭祀方向，要盡其思慕之心，莊嚴肅

敬的祭奠，如在其上，如在其左右的恭敬。以上五項孝道，行的時候，

必定出于至誠。不然，徒具形式，失去孝道的意義了。’

【原文】‘事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭；居上而驕則

亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵，三者不除，雖日用三牲之養，猶

為不孝也。’

【譯文】‘為子女的要孝敬父母，不但要有以上的五致，還要有以

下的三不。

一、就是官位較高的人，就應當莊敬以待其部屬，而不敢有一點

驕傲自大之氣。

二、為人部屬的小職員，就應當恭敬以事其長官，而不敢有一點

悖亂不法的行為。

三、在鄙俗的群眾當中，要和平的相處，不敢和他們爭斗。假若

為長官的人，驕傲自大，則必招來危亡之禍。位居部屬的人，悖亂不

法，則必招來刑罰的處分。在鄙俗的群眾中與人斗爭，難免受到兇險

的禍害。

以上三項逆理行為，每一樁都有危身取禍，

殃及父母的可能。父母常以兒女的危身取禍為憂，為兒女的，若

不戒除以上的三項

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逆行，就是每天用牛、羊、豬、三牲的肉來養活他的父母，也不

能得到父母的歡心。

也不得謂之孝子。可見孝養父母，不在口腹之養，而貴在于保重

自己的身體，方得為孝。’

五刑章第十一

【原文】子曰：‘五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。’

【譯文】孔子又對曾子提醒的說：‘國有常刑，來制裁人類的罪行，

使人向善去惡。五刑的條文，約有三千之多，詳加研究，罪之大者，

莫過于不孝，用刑罰以糾正不孝之人，自然民皆畏威，走上孝行的正

道。’

【原文】‘要君者，無上；非圣人者，無法；非孝者，無親，此大

亂之道也。’

【譯文】‘一個部下，如果找到長官的弱點，威脅逼迫，以達到他

所希望的目的，

那就是目中無長官，如果對于立法垂世的圣人，譏笑鄙視，那就

是無法無天，如果對于立身行道的孝行，譏笑鄙視，那就是無父無母。

像這樣的要脅長官，無法無天，無父無母的行為，是大亂的道了。’

廣要道章第十二

【原文】子曰：‘教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移

風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。

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【譯文】孔子說：‘治國平天下的大道，應以救化為先。教民相親

相愛，莫有比孝道再好的了。教民恭敬和順，莫有比悌道更好的了，

要想轉移社會風氣，改變民聞習俗，莫有比音樂更好的了。要想安定

長官的身心，治理一國的人民，莫有比禮法再好的了。’

【原文】‘禮者，敬而已矣。故敬其父則子？，敬其兄則弟悅，敬

其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道

也。’

【譯文】‘以上所講的孝、悌、樂、禮、四項，都是教化民眾的最

好方法。但孝是根本，禮是外表，禮的本質，卻是一個敬字，因此，

如果一個元首，能恭敬他人的父親，那他的兒女，一定是很喜悅的。

敬他人的兄長，那他的弟弟一定很喜悅的，敬他人的長官，那他的部

下和老百姓。也是很喜悅的。這一個敬字，只是敬一個人，而喜悅的

人，何止千萬人呢？所敬者，只是父、兄、長官，而喜悅的，就是、

子弟、部屬、大多數的人。所守者約，而影響甚廣，豈不是要道嗎？’

廣至德章第十三

【原文】子曰：‘君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，

所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以

臣，所以敬天下之為人君者也。’

【譯文】孔子為曾子特別解釋說：‘執掌政治的君子，教民行孝道，

并非是親自到人家家里去教，也并非日日見面去教。這里有一個根本

的道理。例如以孝教民，使天下之為人子的，都知盡事父之道，那就

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等于敬天下之為父親的人了。以悌教民，使天下之為人弟的，都知盡

事兄之道，那就等于敬天下之為人兄的人了。以部屬的道理教人，那

就等于敬天下之做長官的人了。’

【原文】‘《詩》云：“愷悌君子，民之父母。”非至德，其孰能順

民如此，其大者乎？’

【譯文】孔子引述詩經大雅篇洞酌章的這兩句話說：‘一個執政的

君子。他的態度，常是和平快樂，他的德行，常是平易近人，這樣他

就像民眾的父母一樣。’孔子引

此詩的意思，就是說：沒有崇高至上的一種大德，怎么能順其民

心到這種偉大的程

度？

廣揚名章第十四

【原文】子曰：‘君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可

移于長；居家理，

故治可移于官。是以行成于內，而名立于后世矣。’

【譯文】孔子說：‘君子能孝親，必具愛敬之誠，以愛敬之誠，移

作事君，必能忠

于事君。他能敬兄，必具和悅態度。以和悅態度移于事長。必能

順于長官。處家過

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日子，都能處理得有條有理，他的治事本能一定很有辦法，如移

作處理公務，必能

辦得頭頭是道。所以說：一個人的行為，能成功于家庭之內，這

樣由內到外，替國

家辦事，不但做官的聲譽顯耀于一時，而且忠孝之名，將永遠留

傳于后世。’

諫諍章第十五

【原文】曾子曰：‘若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣！敢

問：子從父

之令，可謂孝乎？’子曰：‘是何言與！是何言與！’

【譯文】曾子因孔子講過的各種孝道，就是沒有講到父親有過，

應該怎樣辦？所以

問說：‘從前講的那些慈愛恭敬安親揚名的教訓。我都聽懂了。還

有一樁事，我是

不大明白的，因此大膽的問：為人子的做到不違背父親的命令，

一切聽從父親的命

令，是不是可以算為孝子呢？’孔子聽了曾子的這一問題，就驚嘆

的說道：這是甚

么話呢？這是甚么話呢？

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【原文】‘昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭

臣五人，雖無道，

不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則

身不離于令名；父

有爭子，則身不陷于不義。’

【譯文】孔子給曾子詳加解釋說，父親的命令，不但不能隨便聽

從，而且還要斟酌

其命令，是否可行。例如上古的時候，天子為一國的元首，一日

二日萬幾之事，元

首如有善行，則億兆人民蒙福。元首如有過失，則全民受禍。假

若有七位敢于直言

諫諍的部屬。那天子雖然偶有差錯，跡近無道，因有七位賢臣諫

諍，時進忠言，勇

于匡救，就不會失掉天下。諸侯若有五位諫諍的部屬。改正錯誤。

格其非心，雖無

道，也不會失掉他的國。大夫是有家者，如果有三個諫諍的部屬，

那他雖然間有差

誤，這三位部屬，早晚箴規，陳說可否，也不會失掉他的家。為

士的，雖是最小的

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官員，無部下可言。假若有諫諍的幾位朋友，對他忠告善導，規

過勸善，那他的行

為，自能免于錯誤，而美好的名譽，就集中在他的身上了。為父

親的，若果有明禮

達義的兒女，常常諫諍他。救正他，那他不會做錯事的，自然也

就不陷于不義了。

【原文】‘故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。

故當不義則爭之，

從父之令，又焉得為孝乎？’

【譯文】無論君臣與父子，都是休戚相關的。所以遇見了不應當

做的事，為子女的，

不可不向父親婉言諫諍。為部屬的，不可不向長官直言諫諍。為

臣子的，應當陳明

是非利害，明切勸告。父親不從，為子女的，應當婉言幾諫，即

如觸怒被打，亦不

怨恨。君如不從，為部屬的，還當極諫，即如觸怒受處，在所不

惜，所以臣子遇見

君父不應當作的事情，必須立即諫諍。彼若為人子的，不管父親

的命令是否合宜，

一味聽從，那就陷親于不義，怎么還能算他是個孝子呢？

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感應章第十六

【原文】子曰：‘昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；

長幼順，故上

下治；天地明察，神明彰矣。’

【譯文】孔子：‘上古的圣明之君，父天母地。所以對于天地父母，

是同樣的看待。

如事父孝，那就是效法天的光明。事母孝，那就是效法地的明察。

推孝為悌，宗族

長幼，都順于禮，故上下的大小官員和老百姓，都被感化而能自

治。照這樣的一切

順序，人道已盡到好處了，人君如能效法天明，那天時自順，效

法地察，那地道自

審，這樣以來，神明自然就會彰顯護佑。

【原文】‘故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。

宗廟致敬，不

忘親也；修身慎行，恐辱先也；宗廟致敬，鬼神著矣。’

【譯文】所以說天子的地位，就算最崇高的了。但是還有比他更

高的，這就是說：

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還有父親的緣故。天子是全民的領袖，誰能先于他呢？但是還有

比他更先的，這就

是說：還有兄長的緣故。照這樣的關系看來，天子不但不自以為

尊，還要尊其父。

不但不自以為先，還要先其兄。由是伯、叔、兄、弟，都是祖先

的后代。必能推其

愛敬之心，以禮對待。并追及其祖先，設立宗廟祭祀，以致其愛

敬之誠，這是孝的

推廣，不忘親族之意，對于祖先，也算盡其愛敬之誠。但是自身

的行為，稍有差錯，

就要辱及祖先。所以修持其本身之道德，謹慎其作事之行為，而

不敢有一點怠忽之

處，恐怕萬一有了差錯，就會遺留祖宗親族之羞。至于本身道德

無缺，人格高尚，

到了宗廟致敬祖先，那祖先都是高興的來享，洋洋乎如在其上，

如在其左右。那鬼

神之德，于是乎顯著多多。圣明之君，以孝感通神明，甚么能大

過他呢？

【原文】‘孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。’

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【譯文】由以上的道理看來，孝悌之道，若果做到了至極的程度，

就可以與天地鬼

神相通，天人成了一體，互為感應，德教自然光顯于四境之外，

遠近幽明，無所不

通。照這樣的治理天下，自然民用和睦，上下無怨了。

【原文】‘《詩》云：“自西自東，自南自北，無思不服。”’

【譯文】孔子引詩經大雅篇文王有聲章的這一段話說：‘天下雖大，

四海雖廣，但

是人的心理，是一樣的。所以文王的教化，廣被四海，只要受到

文王教化的臣民，

地域不分東西南北，沒有思慮而不心悅誠服的，這樣可以證明盛

德感化之深無所不

通的意思。

事君章第十七

【原文】子曰：‘君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，

匡救其惡，故

上下能相親也。’

【譯文】孔子說：‘凡是有德有位的君子，他的事奉長官，有特別

的優點。進前見

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君，他就知無不言，言無不盡，計劃方略，全盤貢獻。必思慮以

盡其忠誠之心。既

見而退了下來，他就檢討他的工作，是否有未盡到責任？他的言

行，是否有了過失？

必殫思竭慮來彌補他的過錯。至于長官，有了美好的德行和善事，

在事前就鼓勵獎

助，進行時，就悅意服從。如果長官有了未善之處，在事前預為

匡正。既成事實，

就設法補救。總之為部屬的事奉長官，以能陳善閉邪，防患未然，

乃為上策。若用

犯顏諫諍，盡命守死為忠，不若防微杜漸于未然之為有益。為人

部屬的，如能照這

樣的事上，長官自然洞察忠誠，以義待下，所謂君臣同德，上下

一氣，猶如元首和

四肢百骸一體，君享其安樂，臣獲得尊榮，上下自能相親相愛了。

【原文】‘《詩》云：“心乎愛矣！遐不謂矣！中心藏之，何日忘

之。”’

【譯文】孔子引詩經小雅篇隰桑章的這一段話說：‘只要為臣的一

心愛君，雖地處

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邊陲，還能說不遠。這就由于他的愛出自心中，愛藏于中。故無

日遺忘，雖遠亦常

在念。這就證明君與臣是一心之意。’

喪親章第十八

【原文】子曰：‘孝子之喪親也，哭不哀、禮無容、言不文，服美

不安、聞樂不樂、

食旨不甘，此哀戚之情也。’

【譯文】孔子說：‘一個善于孝養父母的兒女，如果一旦喪失了父

母，那他的哀痛

之情，無以復加。哭得氣竭力衰，不再有委曲婉轉的余音。對于

禮節，也不暇講究，

沒有平時的那樣有儀容。講話的時候，也沒有平時的那樣文雅。

人到了這種情形之

下，就是有很講究的衣服，也不安心穿了，聽見很好的音樂，也

不覺得快樂了，吃

了美味的食物，也不覺得香甜了。這樣的言行動作，都是因哀戚

的關系，神不自主。

耳目的娛樂，口體的奉養，自然無有快樂于心的意思。這就是孝

子的哀戚真情之流

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露。’

【原文】‘三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也；

喪不過三年，

示民有終也。’

【譯文】喪禮上說：‘三年之喪，水漿不入口者三日，三日而食，

教民無以死傷生’

就是說，教民不要因哀哭死者，有傷自己的生命。哀戚之情，本

發于天性，假如哀

戚過度，就毀傷了身體。但是不能有傷生命，滅絕天性。這就是

圣人的政治。守喪

不過三年之禮，這就是教民行孝，有一個終了的期限。

【原文】‘為之棺槨、衣衾而舉之；陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，

哀以送之；卜

其宅兆而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。’

【譯文】‘當父母去世之日，必須謹慎的把他的衣服穿好，被褥墊

好，內棺整妥，

外槨套妥，把他收殮起來。既殮以后，在靈堂前邊，陳設方圓祭

器，供獻祭品。早

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晚哀戚以盡孝思。送殯出葬之時，先行祖餞，似乎不忍親離去。

女子拊心痛哭。男

子頓足號泣，哀痛迫切的來送殯。至于安葬的墓穴，必須選擇妥

善的地方，幽靜的

環境。卜宅兆而安葬之，以表兒女愛敬的誠意。既安葬以后，依

其法律制度，建立

家廟或宗祠。三年喪畢，移親靈于宗廟，使親靈有享祭的處所，

以祀鬼神之禮祀之，

春狄祭祀，因時以思慕之。以示不忘親的意思，慎終追遠之禮，

孝敬哀戚之義，可

謂全備了。’

【原文】‘生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣！死生之義備矣！

孝子之事親終矣。’

【譯文】父母在世之日，要盡其愛敬之心，父母去世以后，要事

以哀戚之禮。這樣

人生的根本大事，就算盡到了，養生送死的禮儀，也算完備了。

孝子事親之道，也就完成了。