海南海神信仰的區域性特點
陳智慧
（海南熱帶海洋學院，海南 三亞 572022）
摘 要：我國沿海及內陸靠河海一帶的地區都有海神信仰的傳統，海南島因其四面環海的特殊地理環境，對海神的崇拜更是普遍。海南的海神信仰有著明顯的區域性特點：豐富性、包容性、區域差異性、外向性。
關鍵詞：海南；海神信仰；區域性特點
中圖分類號：K825 文獻標識碼：A
文章編號：1003-1332（2020）02-0049-06
基金項目：海南省高等學校科學研究項目“ 海南海神文化及其東南亞傳播 ”（Hnky2017-43）。 作者簡介：陳智慧（1981－），女，山西大同人，海南熱帶海洋學院副教授，研究方向：文藝美學、海南地域文化研究。
自古以來，海南島上的居民一直有海神信仰的習慣與傳統。島嶼性的地理環境決定了人們的一切生產勞動都要仰仗海洋而展開。海南島孤懸海外且四面環海，北隔瓊州海峽與祖國大陸相望，西隔南海與中南半島相鄰，東與菲律賓隔南海相望，南向則隔海遙望馬來半島。海南島的氣候處于亞熱帶與熱帶氣候之間，每年季風性氣候明顯，秋夏必有颶風，常受風災。歷史上，海南島憑借特殊地域優勢一直保持著與周邊地區和國家的海上貿易，但周邊海盜活動也極猖獗，使得漁民們的海上漁獵活動、海上貿易活動均受到嚴重侵擾和傷害。自然的、人為的種種災難，使得海南島居民強烈希望能得到一種超自然的神秘力量的庇佑。依海而居，靠海而生，決定了這種力量必然與海相關，這正是豐富而多元的海神文化產生的深層原因。
一、豐富性
海南島是中國少有的海島型省份。與中國東南沿海地區半島型或海岸型的省份相比，海南的海神信仰極具地域性特點。非常明顯的特點之一就是海神眾多。海南島上各地市縣村所信仰的海神不盡相同。媽祖、觀音、南海神、峻靈王、水尾圣娘、108兄弟、冼夫人、伏波神等都是海南民間的海神。
峻靈王信仰最早可追溯于西晉時期。從《郡國志》中能看出其前身為海南民間文化中的“石崇拜”。東晉時因帝王統治之需被作為“山神”，封為具有疆域邊界意義上的“鎮海廣德王”。宋時因蘇軾的推崇獲得了知識分子層面的推廣。明時因海上貿易的興盛被海南民間奉為“海神”得到發展至興盛，但也因外來
海神媽祖、冼夫人、伏波神的擠壓而萎縮。今天，峻靈王作為海南區域性海神深受瓊西昌化一帶漁民的崇信。
南海神廟在海南歷史文獻中出現是在唐朝時期。《舊唐書》記載了王義方被貶儋州去往海南的港口時，海上風大浪急，他于是酌水以祭，寫下《祭
海文》，隨即“風濤蒸毒，既而開霽，南渡吉安”[1]1654
。
南宋時，南海神的祭祀還是重要的國家級祭祀，《輿地紀勝》就記載：“南宮廟，祝融神也，在州東南二里，瓊人祠之甚嚴。”[2]到了清末民國時期，瓊山縣“每坊并有此廟，不可勝記”。[3]296不過事實上從明朝末年開始，隨著媽祖、水尾圣娘、108兄弟等海神信仰的影響力擴大，南海神的地位日漸衰落，但他卻演變為與火雷神、圣母、冼夫人、泰華、白衣大士并祀合廟，在民間信仰活動中仍發揮著重要的海神職能。
冼夫人是海南的另一海神。唐代始建的儋州寧濟廟是現今海南最早的冼夫人廟。明清時，冼廟的數量激增。與其他海神相比，冼夫人的“海洋性”弱一些，但仍有一些地區的漁民出海前會祭拜冼夫人。正德《瓊臺志》就曾記載其治海之神力：“儋耳城舊在高麻都南灘浦，漢樓船將軍楊仆所筑，瀕海，每患
水。一夕，風雨交作，忽一婦人趨鬼工持畚鍤，惟聞筑作聲，至旦而城移今所矣。一婦蓋誠敬夫人冼氏也。”[4]
伏波神，是指西漢的路博得和東漢的馬援兩位伏波將軍。路博得平叛南越，為漢王朝開置儋耳、珠崖、南海、蒼梧、郁林、合浦、交阯、九真、日南等九郡，使海南島正式歸于中國版圖。馬援平叛
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