孔子因材施教
原文:
子路問:“聞斯行諸?〞子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之?〞冉有問:“聞斯行諸?〞子曰:“聞斯行之。〞公西華曰:“由也問，聞斯行諸？子曰，‘有父兄在’;求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。〞子曰:“求也退，故進之;由也兼人，故退之。〞
譯文：
子路問孔子：“聽到鼓勵的話就行動起來嗎？〞孔子說：“你有父親兄長在，你怎么能聽到這些道理就去實行呢！〞冉有也來問：“聽到鼓勵的話就行動起來嗎？〞孔子說：“應該聽到后就去實行。〞公西華問道：“子路問是否聞而后行，先生說有父兄在。冉有問是否聞而后行，先生說應該聞而即行。我弄不明白，想請教先生一下。〞孔子說：“冉有為人懦弱，所以要鼓勵他的勇氣。子路武勇過人，所以我讓他謙退。〞
字詞解釋:
斯：那，指鼓勵的話。諸：放在句中，解釋為“之于〞。如之何：怎么可以 。也：是否。兼人：好勇過人。敢問：冒昧地問。敢：表敬副詞。由：指子路。赤：即公西華本人。求：即冉有。退：指做事縮手縮腳。
概述:
因材施教的故事好似與我們學習為人處事關系不大，實那么不然，只有教師對每個人有一定的了解，并能因材施教，才能讓我們各盡其材，有所進步。所以這不僅是教師的責任，也是要求進步的學生對自己的要求，要按自己的興趣和才能去學習，才能更有效率地得到收獲，獲得進步。
因材施教:
冉有的懦弱在《論語》中也記載，冉有曾在權臣季氏的手下做事，季氏為人聚斂暴虐，作為孔子的弟子冉有，明知道這樣做不對，不但不敢去勸上司季氏，反而順從季氏的意愿，為他“聚斂而附益之〞，氣得孔子大罵冉有“非吾徒也〞！并發動學生“鳴鼓而攻之〞！如果冉有能夠聽從孔子的教誨，堅持仁義之道，那就不會做出助紂為虐的事來了。
一、根底
孔子近乎完美地實行“因材施教〞，其根底就是對學生的充分了解。
孔子說：“不患人之不己知，患不知人也。〞〔《論語·學而》〕他認識到“知人〞的重要，因此他十分重視“知〞學生，認真分析學生個性，甚至只用一個字即可準確地概括，足見其備學生之細致認真。這樣，充分了解學生之“材〞，才能因其“材〞而施教。如果缺乏了這個必備的前提，何談“因材施教〞呢？
現代教育，從理論上早已承受了這種觀點，但在實踐中幾乎都把備課看做是備教材、備教案，甚少是備學生，不了解學生的個性差異，千篇一律地灌輸知識，至于哪些學生能承受，哪些學生不能承受，學生承受多少，很多教師不去考慮。
那么，如何“備學生〞呢？孔子的方法大致有二：
第一，是“聽其言〞。這是了解學生的重要途徑，因為“不知言，無以知人也〞。而“聽其言〞，一是被動地聽，二是主動地與學生交談。被動地聽，這在孔子的教學過程中不勝枚舉，故略而不管。主動地和學生促膝談心，以便更深入地了解他們，這在《論語》中也不
乏其例：
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？〞子路曰：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。〞顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。〞子路曰：“愿聞子之志。〞子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。〞〔《論語·公冶長》〕
特別是《侍坐》，就是召集學生進展集體談話，類似我們現在的座談會。
第二，是“觀其行〞。也就是把學生的一舉一動置于教師的視野之下，全面細致地觀察其行動，如孔子所言：“視其所以，觀其所由，察其所安。〞 〔《論語·為政》〕
闕黨童子將命。或問之曰：“益者與？〞子曰：“吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。〞 〔《論語·憲問》〕
當闕黨有個兒童來向孔子傳信時，有人問孔子這個孩子是否是一個要求上進的人。“他是想讓自己學習上進的那種人嗎？〞孔子說：“我看到他站在成年人才應該站的位置上，看到他跟前輩長者并肩行走，不像是想通過學習使自己上進的人，而是急于成名的人。〞孔子通過一個人的行走坐姿這種極為簡單的行為來了解發現人的品行，可謂細致入微。
還可以通過觀察其所處環境，如觀察他所結交的人來間接地了解其本人。孔子說：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。〞〔《論語·里仁》〕也即“人以類聚，物以群分〞，“近朱者赤，近墨者黑〞。
既要“聽其言〞，又要“觀其行〞，二者結合起來，就是“聽其言而觀其行〞〔《論語·公冶長》〕。把“言〞和“行〞結合起來考察，這就是孔子備學生的方法。對此我們應當很好地借鑒。現代教學過程中，教師往往高高在上，沒有真正深入到學生中去，沒有和學生進展朋友式的交談，學生不愿吐露自己的真實想法。
二、實施
具備了“因材施教〞的根底，如何實施呢？《論語》中孔子所采用的多種方法，可以作為他山之石。
第一，對不同智力水平的學生采用不同的教育方法。孔子從學生智力水平的客觀實際出發，把學生大致分為“上智〞、“中人〞、“下愚〞〔《論語·陽貨》〕三類。孔子弟子中，既有“聞一知十〞的顏回，又有“聞一知二〞的子貢，智力水平參差不齊。智力較低甚至于“
下愚〞的學生，只能教給他們與智力水平相符的知識，否那么，“欲速那么不達。〞如同是“問仁〞，孔子的答復卻不盡一樣：
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。〞
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。〞
司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也言讱。〞〔《論語·顏淵》〕
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。〞〔《論語·衛靈公》〕
子問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。〞“請問之。〞曰：“恭、寬、信、敏、惠。〞 〔《論語·陽貨》〕
這樣的事例還很多，如“問禮〞、“問政〞、“問君子〞等。
第二，針對學生的個性特點進展教育。孔子認為，學生的個性特點千差萬別，因此教學的
方法應有所不同，教學的容應各有側重，不能千篇一律。如前文所引《論語·先進》篇，由于子路“好勇過我〞，遇事魯莽，故孔子就給他潑點冷水，告誡他凡事要慎重考慮，多聽他人的意見再行動；由于冉有膽小怕事，遇事退縮無主見，故孔子就給他加油打氣，鼓勵他更加果敢大膽地行動。
第三，根據學生的年齡特征、興趣愛好進展教育。孔門弟子年齡參差不齊，有與孔子年齡相仿的，如商、子路；有與孔子差一代的，如顏回、子貢；也有差異特大的，如子、子驕。不同年齡的學生有不同的需要，應區別對待。
孔子說：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。〞〔《論語·季氏》〕
