孔子的教育思想
(一)孔子的生平和政治,哲學(xué)思想
孔子(公元前551一公元前479)名丘,字仲尼,春秋末期魯國陬邑人(今山東曲阜東南).他的先世是宋國的貴族,后因家族衰敗而逃到魯國.孔子自述其成長過程時(shí)說:"吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩."(《論語·為政》)孔子的思想主要體現(xiàn)在孔門弟子輯錄孔子言行的《論語》這部書中,它也是我們了解,研究孔子教育思想的主要資料.
在政治方面,孔子主張實(shí)行"德政",提出了"省刑罰,薄稅斂","使民以時(shí)","博施濟(jì)眾"(《論語·公冶長》)和"老者安之,朋友信之,少者懷之" (《論語·雍也》)的社會理想.
孔子的哲學(xué)思想中,既有唯心主義的成分,也有唯物主義的因素.他一方面相信"天命"的存在,說:"死生有命,富貴在天"(《論語·顏淵》),"道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也"(《論語·憲問》).另一方面又少談鬼神,《論語》中記載:"子不語怪,力,亂,神"(《論語·述而》);又載:"季路問事鬼神",子曰:"未能事人,焉能事鬼 " (《論語·先進(jìn)》)這種雙重的哲學(xué)思想,與他所處的
由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的社會形態(tài)有關(guān).孔子的哲學(xué)思想中還灌注著折中調(diào)和的精神,即"中庸"之道.
(二)孔子的教育思想
1,關(guān)于教育的作用和對象
孔子認(rèn)為教育對政治的作用非常大.他認(rèn)為"道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格"(《論語·為政》).孔子還提出了"庶","富","教"的思想.《論語》載:"子適衛(wèi),冉有仆.子曰:'庶矣哉!'冉有曰:'既庶矣,又何加焉 '曰:'富之.'曰:'既富矣,又何加焉 '曰:'教之'."(《論語·子路》)《論語》又載:"子貢問政.子曰:'足食,足兵,民信之矣.'子貢曰:'必不得已而去,于斯三者,何先 '曰:'去兵.'子貢曰:'必不得已而去,于斯二者,何先 '曰:'去食.自古皆有死,民無信不立."(《論語·顏淵》)而"信"必由教育而來.
孔子還從教育與人的發(fā)展關(guān)系上論證了教育的作用.他說:"性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也."(《論語·陽貨》)"我非生而知之者,好古敏以求之者也."(《論語·述而》)但他又說:"生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣."(《論語·季氏》)他的本意可能是
鼓勵人們奮發(fā)學(xué)習(xí),不要做困而不學(xué)的下民,但畢竟又承認(rèn)有生而知之的上者,甚至武斷地說:"唯上智與下愚不移."(《論語·陽貨》)從而又使他的思想陷于自相矛盾之中.
孔子還明確提出"有教無類"的思想,并付諸實(shí)踐.孔子說:"自行束修以上,吾未嘗無誨焉."(《論語·述而》)他的弟子中既有魯國當(dāng)政的貴族子弟孟懿子,也有被稱為"賤人"的仲弓父;既有家累千金的子貢,也有捉襟見肘的原憲和簞食瓢飲的顏回,還有窮困到三天不舉火,十年不制衣的曾參等.但我們還不能認(rèn)為他的"有教無類"就是在主張"人人平等地受教育",更不能算是現(xiàn)代社會意義上的"普及教育"的思想.
2,關(guān)于教育的目的和內(nèi)容
孔子主張的教育目的是培養(yǎng)"士",而"士"的標(biāo)準(zhǔn)就是"君子"或"君子儒"."君子"原是奴隸主貴族統(tǒng)治者的專稱,即奴隸主貴族老爺?shù)囊馑?/span>.孔子把它發(fā)展成為具有一定道德標(biāo)準(zhǔn)的精神貴族的理想人格,即把"君子"當(dāng)作教育的培養(yǎng)目標(biāo).他明確提出作為一個"君子",一要能"修養(yǎng)自己,保持恭敬謙遜的態(tài)度",二要有"使親族和朋友以及老百姓都得到安樂"的治國安民之術(shù)."仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕" (《論語·子張》).
孔子所主張的教育內(nèi)容主要有四項(xiàng):歷史文獻(xiàn),行為規(guī)范,待人忠誠與信實(shí).即《論語·述而》中說的:"子以四教,文,行,忠,信."孔子還說:"弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁.行有余力:則以學(xué)文."(《論語·學(xué)而》)孔子的具體教育內(nèi)容就是"六經(jīng)",即《詩》,《書》,《禮》,《樂》,《易》,《春秋》.但孔子的教育內(nèi)容因受歷史條件的局限也有嚴(yán)重的不足,一是忽視自然知識的傳授,二是鄙視生產(chǎn)勞動知識和技能的教育.如《論語·子路》中載:"樊遲請學(xué)稼.子曰:'吾不如老農(nóng).'請學(xué)為圃.曰,'吾不如老圃.'樊遲出.子曰:'小人哉!樊須也!"'
3,關(guān)于教學(xué)的思想
1)因材施教.首先,孔子十分注意觀察和了解學(xué)生的特點(diǎn),針對學(xué)生的不同特點(diǎn),從學(xué)生實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育和教學(xué).如《論語·先進(jìn)》載:子路問:"聞斯行諸 "子曰:"有父兄在,如之何其聞斯行之 "冉有問:"聞斯行諸 "子曰:"聞斯行之."公西華曰:"由也問'聞斯行諸 '子曰:'有父兄在';求也問'聞斯行諸 '子曰'聞斯行之'.赤也惑,敢問 "子曰:"求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之."
另外,對不同年齡階段的人也有不同的要求,"君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?/span>,戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?/span>,戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?/span>,戒之在得".(《論語·季氏》)
孔子還允許或鼓勵學(xué)生有不同的專長.在他的學(xué)生中,各方面的人才都有."德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓.言語:宰我,子貢.政事:冉有,季路.文學(xué):子游,子夏".(《論語·先進(jìn)》)但孔子在培養(yǎng)學(xué)生個性方面,還是傾向于培養(yǎng)"恭敬","溫和"的個性.《論語·先進(jìn)》載:"閔子侍側(cè),訚訚如也;子路,行行如也;冉有,子貢,侃侃如也;子樂.'若由也,不得其死然'."
2)啟發(fā)誘導(dǎo). "不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也"(《論語·述而》).按朱熹的注解:"憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌.啟,謂開其意;發(fā),謂達(dá)其辭."就是說只有當(dāng)學(xué)生進(jìn)入積極思維狀態(tài)時(shí)教師才適時(shí)地誘導(dǎo),引發(fā),"開其意","達(dá)其辭".他還說:"可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言.知者不失人,亦不失言."(《論語·衛(wèi)靈公》)"言未及之而言,謂之躁;言及之而不言,謂之隱;未見顏色而言,謂之瞽."(《論語·季氏》)也就是說,教師既不要"失人",也不要"失言",教學(xué)應(yīng)"當(dāng)其可".
3)學(xué)思結(jié)合.他說:"學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆."(《論語·為政》)只學(xué)習(xí)不加思考就會迷亂而不明,只思考不學(xué)習(xí)就會空泛而不實(shí).他還以自己的親身體會告誡學(xué)生:"吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也."(《論語·衛(wèi)靈公》)但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)思考的重要性,"君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義" (《論語·季氏》).事事處處都應(yīng)運(yùn)用思考,極力反對那些"飽食終日,無所用心" (《論語·陽貨》)的人.
4)學(xué)以致用.孔子說:"誦《詩》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對.雖多,亦奚以為 "(《論語·子路》)也就是說,盡管熟讀了《詩經(jīng)》三百篇,但叫他去處理政務(wù),卻行不通;派他去出使外國,卻不能獨(dú)立應(yīng)對.書讀得雖多,又有什么用處呢 他主張"學(xué)而優(yōu)則仕",培養(yǎng)學(xué)生是為了推行其政治抱負(fù),訓(xùn)練學(xué)生能夠出仕為宦,治理一方,所以他很強(qiáng)調(diào)學(xué)用結(jié)合,學(xué)以致用.
4,關(guān)于道德教育的思想
1)立志樂道.孔子說:"人無遠(yuǎn)慮,必有近憂."(《論語·衛(wèi)靈公》)"三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也."(《論語·子罕》)一個人應(yīng)當(dāng)確立什么樣的志向呢 孔子認(rèn)為應(yīng)該"志于道",應(yīng)該樹立崇高的道德理想."朝聞道,夕死可矣" (《論語·里仁》)."君子謀道不謀食","君子憂道不憂貧".(《論語·衛(wèi)靈公》)他極力稱贊顏淵"一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂,賢哉回也"(《論語·雍也》).顏回是"樂道"的表率.孔子特別強(qiáng)調(diào)立志樂道要有恒心和百折不撓的精神,能經(jīng)受困難的考驗(yàn),即"磨而不磷,涅而不緇"(《論語·陽貨》).
2)自省自克.孔子認(rèn)為道德教育貴在培養(yǎng)道德自覺,應(yīng)從自我做起,要"躬自厚而薄責(zé)于人"(《論語·衛(wèi)靈公》)."君子求諸己,小人求諸人".(《論語·衛(wèi)靈公》) "見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也".(《論語·里仁》)"內(nèi)省不疚,夫何憂何懼 "(《論語·顏淵》)"克己復(fù)禮為仁"(《論語·顏淵》
),一個人能克制自己,使自己的思想,言行都合于"禮"的規(guī)范,就是"仁"了,也就是達(dá)到了道德修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn).
3)身體力行.他說:"巧言令色,鮮矣仁."(《論語·學(xué)而》)他反對"言過其行",認(rèn)為"君子恥其言過其行"(《論語·憲問》),"君子欲訥于言而敏于行"(《論語·里仁》),做到"言必信,行必果"(《論語·子路》).他反對言行脫節(jié),主張"慎言".甚至主張"先行其言而后從之"(《論語·為政》),意思是先腳踏實(shí)地去做事,做了以后再說也不遲.他說:"始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行."(《論語·公冶長》).
4)改過遷善.孔子把道德修養(yǎng)的過程,看做是改過遷善的過程.他說:"丘也幸,茍有過,人必知之."(《論語·述而》)但文過飾非,把過錯掩蓋起來,這是不對的,正如子夏所說的:"小人之過也必文."(《論語·子張》)有"過"不要緊,關(guān)鍵要能改"過","過則無憚改"(《論語·學(xué)而》).他說:"君子之過也,如日月之食焉.過也,人皆見之;更也,人皆仰之."(《論語·子張》)"聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也."(《論語·述而》)"過而不改,是謂過矣."
5,關(guān)于教師的論述
1)學(xué)而不厭,誨人不倦.他說:"我非生而知之者,好古敏以求之者也."(《論語·述而》)"十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也."(《論語·公冶長》)他走到哪里,學(xué)到哪里,而且"不恥下問"(《論語·公冶長》).他還說:"三人行,必有吾師焉."(《論語·述而》)直到晚年,仍在勤奮學(xué)習(xí),"加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無大過矣"(《論語·述而》).真是"發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至".(《論語·述而》).《孟子·公孫丑上》載:"昔者子貢問于孔子曰:'夫子圣矣乎 '孔子曰:'圣則吾不能,我學(xué)不厭,而教不倦也."孔子自己堪稱"誨人不倦"的典范.
2)以身作則,身教重于言教.他說,"其身正,不令而行;其身不正,雖令不從","不能正其身,如正人何 "(《論語·子路》)這說明身教比言教更為重要.當(dāng)然,這不是說不要言教,而是指只有言教而沒有身教,言教也起不了多大作用,甚至適得其反;而教師能做到以身示范,雖沒有言語的說教,仍然能對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用.正如《論語·陽貨》所載:"子貢曰:'子如不言,則小子何述焉 子曰:'天何言哉 四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉 '"此是無聲勝有聲.
3)要相信學(xué)生會超過教師,鼓勵學(xué)生"當(dāng)仁不讓于師"."后生可畏,焉知來者不如今者 四十,五十而無聞焉,斯亦不足畏也已."(《論語·子罕》)"當(dāng)仁不讓于師".(《論語·衛(wèi)靈公》)
