再讀孔子《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》賞 析
賞析一:
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章記敘的是孔子讓子路、曾皙、冉有、公西華等幾個學生各人暢談自己理想的一堂思想教育課。
孔丘生活的春秋時代由于諸侯爭霸,戰爭連年不斷,社會動蕩不安，他的“仁政”“禮治”“教化”等政治主張難以實現。但他始終沒有放棄，他把希望寄托在他的子弟身上。這種思想在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文就已經鮮明的反映出來了。這一章中，他反對子路的暴力征伐，贊同冉有的讓老百姓生活富裕起來，公西華的與鄰國搞好關系，欣賞曾皙的重視禮樂的熏陶教育作用。聽完子路的話隨即就“哂”，毫不猶豫地用譏笑神態表示否定；聽了曾皙的話卻情不自禁地慨嘆欣賞"吾與點也"。態度多么鮮明。
你看，子路所說：“由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”這是說：假如讓我去治理，等到三年以后，就能使那個諸侯國內人人有勇有力，而且通曉戰爭方法策略。這顯然是準備將來去當一個將軍，統帥軍隊去運用武力去征服人家;而把怎樣建立和諧社會、解決人民
的饑饉等當務之急放在腦后。這與孔子的“仁者愛人”、講究禮治，反對暴力征伐不是徹底背道而馳的嗎？所以孔子在最后對曾皙解釋“何哂由也”時說，"哂"子路的原因首先是因為他違背了“為國以禮”的基本準則，其次才是“其言不讓”這種不夠謙遜的態度。
那么為什么孔子認為冉有和公西華的理想是可取的呢？冉有的理想是“比及三年，可使足民。”用今天的話來說，就是希望將來當上個農業部長，盡心竭力搞好國內的農業生產，使老百姓安居樂業，豐衣足食。而公西華的理想是“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”就是希望將來能當上一個輔助諸侯的戴著禮帽穿著禮服去參加朝見天子、參與諸侯間會談等外交禮儀活動的外交部長。
再看，曾皙將來做的：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。” 根據王充《論衡 明雩篇》中所說: 雩，“魯國設雩祭于沂水之上。“浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水出也。風乎舞雩，風，歌也。詠而歸。詠歌而饋祭也。”它清楚地告訴我們曾皙所述的是一種古代的祭祀儀式，就是雩祭的儀式。雩祭的目的，是當時人們向掌管水旱的神靈（即龍）祈求保佑, 希望五谷豐登國泰平安。這里的“春服"，不是指春天的服裝(單衫夾衣), 而是指像春天花開時一樣色彩繽紛的服裝。憑常識可以知道,雩祭中，必須
有許多穿著色彩絢麗的人組成隊伍魚貫而行，模仿龍從水中躍出的樣子進行祭祀活動。所以這段話就是說：在暮春時節，或者帶著十多個穿著色彩繽紛衣服的冠者童子到沂水去，模仿龍從水中躍出的樣子，或者到雩臺去載歌載舞地贊頌和饋祭，虔誠地向神靈行禮、祈求保佑。很明顯，曾皙的理想是從事教育工作，繼承孔子一生重視禮儀的教育和禮樂的熏陶,推行教化的衣缽，當個普通教師。這確實是“異乎三子者之撰”，即與前三個人所說的“偉大理想”大不相同。因為其他三人都想去當官，而在當時形勢下去投靠諸侯當個官，想實現自己的政治理想，孔子自己的經歷就已經證明必定是十分困難的。所以難怪孔子聽了曾皙的話以后內心狂喜、情不自禁地贊嘆“吾與點也”。
賞析二:
《子路、曾皙、 冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《侍坐》）是《論語·先進篇》的一章，看起來文字不多，篇幅不長，但在語錄體的《論語》中算得上是難得的長篇了。
《論語》全書共20篇，498章（按朱熹說），計約12700字。每章大都篇制短小，甚至只有片言只語。唯《侍坐》結構首尾完整，形象較為鮮明，通過對話表示了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事
中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫。當然，我們不必像宋儒那樣去津津樂道本篇中的所謂“曾點氣象”“圣賢氣象”〔《四書集注》朱熹引程子曰：“孔子與（曾）點，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也。”〕，卻不能不承認本篇是《論語》中文學性最強的一章。尤其是本篇所記載的富有個性的人物語言和對于人物的不同神態的刻畫，不僅體現了《論語》蘊藉含蓄、簡淡不厭的語言特色，代表了全書的文學成就，而且可以說是魏晉時那種速寫式的軼事體小說的濫觴。
一
《侍坐》一開始，孔子就開門見山對子路、曾皙、冉有、公西華四位弟子說：“居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”這就明確地提出這次談話的中心，也是文章的中心是論志。論志，用我們今天的話來說就是談理想。《論語》的大部分篇幅固然是用來談仁、義，談禮、智、信的，但也有不少篇幅是談人生，談理想，談學習的。本篇就是孔子啟發弟子們談自己的理想，并對弟子們所談理想的內容和態度，表示不同的看法和評價。
子路是個急性人，孔子話音剛落，他就搶先發言。“率爾”兩字，很準確地表現出子路直率而又粗疏魯莽的性格。子路所說的“千乘之國”，在當時大約是中等偏小的國家，萬乘之國
如晉、楚、齊、秦等才是大國。子路認為：憑自己的才能去治理一個中等規模的國家是綽綽有余的。即使是這個國家處在外有侵侮，內有饑荒的危急情況下，他也能使之轉危為安；用不了幾年功夫，就可使這個國家強盛起來，使那里的百姓都懂得禮義。
冉有、公西華則是在孔子點了名以后，才發表自己見解的。他們兩人所說的都是諸侯邦國之事，本質上和子路所說的沒有什么差別，只是態度要謙虛謹慎得多，語氣要委婉得多。他們認為自己只能在“方六七十，如五六十”這樣一個小諸侯國或大夫封地里做點具體工作；或使百姓富足，或可折衷樽俎。至于禮樂方面的熏陶和教育，那是只能另請賢明了。冉有說“如其禮樂，以俟君子”；公西華說“愿為小相”。顯得那樣平易、謙和，稱得上是孔門弟子中的彬彬君子了。
