從女性主義視角解讀廬隱婚戀觀的形成及意義
摘 要：“回到女性文學(xué)作品本身和回到女作家本人”，這是劉思謙先生在《“娜拉”言說(shuō)》引言中提出的號(hào)召。目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)廬隱的研究與論述主要關(guān)注點(diǎn)在其作品，缺乏對(duì)廬隱本人生平經(jīng)歷的關(guān)注與論述，割裂了作家與作品之間的聯(lián)系。本文把廬隱生平經(jīng)歷作為主要出發(fā)點(diǎn)，將其生平婚戀經(jīng)歷作為中心視角和主體對(duì)象，對(duì)其短暫生命中的幾段婚戀經(jīng)歷進(jìn)行詳細(xì)解讀，力圖再現(xiàn)女性最真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)與聲音，并結(jié)合西方女性主義經(jīng)典理論，肯定廬隱女性意識(shí)特別是女性婚戀意識(shí)的形成過(guò)程及其對(duì)于中國(guó)婦女思想解放的意義。
關(guān)鍵詞：廬隱 女權(quán)主義 婚姻經(jīng)歷 婚戀觀 意義
狂飆突進(jìn)的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)歷史上無(wú)疑是濃墨重彩的一筆，伴隨西方各種婦女解放思想的蜂擁而入，中國(guó)婦女身上的鐐銬枷鎖似乎一夜之間被掙脫。廬隱是“五四”時(shí)期享譽(yù)文壇、個(gè)性鮮明的女作家，茅盾曾稱她是“五四”的產(chǎn)兒，“覺(jué)醒了的一個(gè)女性”。任何一位女作家，她首先是一個(gè)女人，其次才是作家。在婚戀方面，廬隱大膽熱烈、勇敢堅(jiān)強(qiáng)，成為追求婚姻自由、個(gè)性解放的先行者，其自身經(jīng)歷與文學(xué)創(chuàng)作，都完全符合肖瓦爾特“女人氣”、“女權(quán)”、“女性”三個(gè)漸高式的階段[1]。廬隱坎坷的婚戀經(jīng)歷，使她逐漸形成了自己獨(dú)特的婚戀觀，
她用自己親身的經(jīng)歷、思考進(jìn)行寫作，向我們展示了男權(quán)社會(huì)下女性掙扎的無(wú)力與婚戀自由的虛妄，對(duì)中國(guó)婦女解放具有很大意義。
第一，爭(zhēng)取自由戀愛(ài)、自主婚姻，反抗專制父權(quán)文化
女性受到男權(quán)中心主義的壓迫與束縛是西方女權(quán)主義理論早就揭示出來(lái)的一個(gè)本質(zhì)主義命題。正如朱麗亞·克里斯蒂娃所說(shuō)，父系社會(huì)的建立源于一場(chǎng)性別之戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是作為勝者的男性成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)戰(zhàn)敗一方女性的控制、奴役與壓抑。長(zhǎng)久以來(lái)，女性作為一個(gè)低等性別被攔截在政治、經(jīng)濟(jì)與文化生活之外，使女性對(duì)男性逐漸由人身依附到精神依附，導(dǎo)致女性自我意識(shí)的泯滅，男性操持著整個(gè)社會(huì)秩序，他們是“話語(yǔ)權(quán)的擁有者，是秩序的規(guī)范者”[2]。作為統(tǒng)治者的男性通過(guò)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)來(lái)獲得對(duì)女性支配的正當(dāng)性與合理性，而家庭則是貫徹這種意識(shí)形態(tài)的最基本統(tǒng)治單位。中國(guó)是具備龐大而嚴(yán)密父系政治文化體系的父權(quán)制度的社會(huì)，女性從一出生就被強(qiáng)制按照男性意志去承擔(dān)使命，傳統(tǒng)文化堡壘中崇高而神圣的“孝女賢妻良母”是女性最圓滿的歸宿。這種傳統(tǒng)女性角色文化模式在五四時(shí)期受到了前所未有的沖擊，新女性爭(zhēng)取到的第一個(gè)權(quán)利就是擺脫舊式包辦婚姻，自由戀愛(ài)自主婚姻。
