2005年6月第6卷第2期
長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)
Jun .2005V o.l 6N o .2
收稿日期:2005-02-25
作者簡(jiǎn)介：何 璐(1969-)，女，湖南衡南人，湖南大學(xué)衡陽(yáng)分校講師。
論張煒筆下的女性形象的嬗變
)))以5古船6、5九月寓言6、5丑行或浪漫6為例
何 璐
(湖南大學(xué)衡陽(yáng)分校，湖南衡陽(yáng) 421101)
摘 要：張煒筆下的女性經(jīng)歷了從性格的單一到多元，從情感被動(dòng)的等待到主動(dòng)的追尋，從弱者到強(qiáng)者，從形象的
清晰到曖昧的嬗變，一方面說(shuō)明了張煒女性觀的轉(zhuǎn)變與提升，一方面也說(shuō)明了女性意識(shí)的衍化在男性筆下的投影，同時(shí)也為展開(kāi)兩性之間的友好合作，突破當(dāng)前女性孤軍寫(xiě)作的困境，共同創(chuàng)建豐滿的女性主體提供了可能的途徑。
關(guān)鍵詞：張煒；女性觀；嬗變 一、標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)女性
中國(guó)女性文化生成于封建社會(huì)形態(tài)與傳統(tǒng)父權(quán)文化形態(tài)的結(jié)合之中，形成了一種根深蒂固的文化內(nèi)涵，在這個(gè)內(nèi)涵中，性別/角色/位置/屬性構(gòu)成一連串重要的文化符碼，這些符碼甚至可以互相替代互相同構(gòu)，使得女性從呱呱墜地就被貼上了相應(yīng)的標(biāo)簽)忍耐、順從、犧牲、柔弱、依賴。女性的順從與相應(yīng)的忍耐與被動(dòng)是男權(quán)文化中心的期待與規(guī)定，因?yàn)樵絼儕Z女性的獨(dú)立意識(shí)與反抗意志，男性霸權(quán)才能越為所欲為，才能襯托男性意識(shí)的偉大與超越。因而，傳統(tǒng)女性一開(kāi)始就是一個(gè)扁平的文化符碼，女性單一的順從特征使之喪失了自己寶貴的情感資源，其派生出的自我犧牲、忍辱負(fù)重、壓抑情感等等屬性無(wú)一不是男性價(jià)值尺度的延伸與反映。更可悲的是，這種經(jīng)由社會(huì)建構(gòu)的女性心理作為一種社會(huì)現(xiàn)象長(zhǎng)存于人類的歷史之中，并在一代一代的文本里反復(fù)出現(xiàn)，使之逐漸成為女性的常規(guī)心理并得到強(qiáng)化。進(jìn)入20世紀(jì)后，雖經(jīng)由/五四革命0的洗禮，女性解放意識(shí)伴隨著人的解放思潮應(yīng)運(yùn)而生，大批女性作家萌動(dòng)了自身的女性意識(shí)，塑造出與傳統(tǒng)女性有別的女性形象，最特別的是丁玲筆下的莎菲，大膽執(zhí)著地追求理想的愛(ài)情，但在那樣封閉的年代里，卻最終歸于失敗)))雙重的失敗，愛(ài)情的破滅與生命的毀滅。即便如此，但卻反映了女性執(zhí)著的抗?fàn)幣c心靈的覺(jué)醒。可是，在男權(quán)文化中心，
即使在八十年代的張煒筆下，女性依然是固定的傳統(tǒng)模式，依然延續(xù)著傳統(tǒng)文化對(duì)女性的定位。她們是柔順的、被動(dòng)的、依附于男性的性格單一的女性形象，僅僅作為男性的附庸與陪襯而存在，需要強(qiáng)大的男性的情感支撐，同時(shí)對(duì)男性忠貞不渝，即使他們?nèi)亩狻Ｒ蚨@些女性形象完全符合男性霸權(quán)文化對(duì)女性的期待與刻劃。5古船6中的含章、鬧鬧、大喜、小葵無(wú)一例外是順從柔弱的代名詞。含章為了兩個(gè)哥哥犧牲了自己的愛(ài)情與幸福，是傳統(tǒng)女性的楷模；大喜雖被見(jiàn)素拋棄，卻依然癡心未改，固執(zhí)地等待愛(ài)人回心轉(zhuǎn)意；小葵深愛(ài)抱撲，在被逼嫁人并不幸守寡后為力保名節(jié)割斷了與抱撲的情意；即便是其中最大膽的鬧鬧，雖然敢穿牛仔褲敢跳迪斯科，在心上人抱撲面前也是膽小如鼠，最多只敢拿一根粉絲去裝腔作勢(shì)地打抱撲的頭以便引起他的注意。在愛(ài)情面前，她們都是順從被動(dòng)的，不敢主動(dòng)熱烈地追求自己理想的愛(ài)情，更不敢順應(yīng)自己心靈的呼喚，她們甚至比不上/五四0時(shí)代飛揚(yáng)的女性。在厄運(yùn)面前，她們是軟弱可欺的，含章忍辱負(fù)重18年，屈服于趙四爺?shù)囊c凌辱之下；鬧鬧被強(qiáng)奸也只是發(fā)狠地洗自己發(fā)白的牛仔褲；小葵被逼嫁人，也是毫無(wú)怨言地順從并令人驚異地恪守傳統(tǒng)的守節(jié)之道；至于大喜，橫遭拋棄也是忍氣吞聲，默默地在角落里舔著自己的傷口。在這樣一群女
性面前，勇敢、熱烈、激情與她們無(wú)緣，她們獨(dú)立的女性意識(shí)依然潛伏在地表深處，浮現(xiàn)眼前的是一群無(wú)聲的傳統(tǒng)男權(quán)文化里的女性形象，盡管已經(jīng)變異了歷史與時(shí)空。
從女性在文本中的地位也可看出女性的附屬地位。全書(shū)的結(jié)構(gòu)中心是以抱撲為代表的男性對(duì)于歷史的
反思與批判，在作者心目中，男性才構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)前進(jìn)的中流砥柱，抱撲沉默而堅(jiān)強(qiáng)的身影正代表了作者對(duì)男性力量的倚重與驕傲，因此抱撲也最終走出了磨房而承擔(dān)了挽救小鎮(zhèn)的使命。而女性是沒(méi)有思考力量的，她們頂多是男性失意時(shí)的一劑湯藥，給疲倦不堪的男人以精神上的安慰，其目的是為了讓男人更好地?fù)?dān)負(fù)起重振乾坤的使命。文中我們幾乎看不到女性的獨(dú)立意識(shí)，她們對(duì)自己美麗的發(fā)現(xiàn)，對(duì)自己價(jià)值的肯定，性意識(shí)的覺(jué)醒等等。她們的生命是圍繞男人旋轉(zhuǎn)的，她們的情感是等待著去奉獻(xiàn)給男人的，她們的價(jià)值也等待著男人去肯定去發(fā)現(xiàn)，正如患了絕癥后的見(jiàn)素在大喜無(wú)微不至的關(guān)懷中才發(fā)現(xiàn)了她的淳樸與癡情；抱撲要在鬧鬧被強(qiáng)奸之后才知道她對(duì)自己的一往情深一樣。由此可見(jiàn)，張煒在5古船6中依然是一個(gè)傳統(tǒng)男權(quán)文化的維護(hù)者，依然將女性鎖定在順從與弱者的定位上，忽略了女性自身豐富的精神世界與獨(dú)立的價(jià)值。
二、裂變中的女性
傳統(tǒng)女性在5古船6中的清晰統(tǒng)一的形象在5九月寓言6中發(fā)生了悄然的變化，女性形象在文本中分裂成兩種不同類型：一類涌動(dòng)著強(qiáng)烈的激情，一類仍然恪守著傳統(tǒng)的依附順從男人的婦道。這種輕微的然而令人驚異的變化不能不被視為中國(guó)女性意識(shí)的衍化在男性作家筆下的投影，也可說(shuō)是女性主體的建構(gòu)潛在地影響了張的女性觀，至少在某一方面。
九十年代以來(lái)，女性作家就自覺(jué)地從女性角度與視角出發(fā)，從關(guān)注女性意識(shí)的社會(huì)歷史生成意義出發(fā)，
顛覆男權(quán)文化中的女性形象。她們文本中的女性不僅拒絕女性傳統(tǒng)的孝婦賢妻良母角色在自身上的延續(xù)，而且反過(guò)來(lái)質(zhì)疑并否定這種角色的定義及存在。林白、陳染等作家的寫(xiě)作更將女性意識(shí)深入到她們隱秘的內(nèi)心深處，她們的私人寫(xiě)作開(kāi)拓出一個(gè)全新的書(shū)寫(xiě)領(lǐng)域，高揚(yáng)起女性身體與欲望的旗幟，使女性隱秘的內(nèi)心欲望公諸于世，從中享受一種自我發(fā)現(xiàn)的快感。女性的身體，包括那些所有原來(lái)不為人所知的隱私都成為她們心目中的圣地，所有關(guān)于這部分的羞恥與恐懼感在她們筆下被真誠(chéng)的歌頌一掃而空，女性的形象被賦予全新而多面的內(nèi)涵。女性不再是軟弱的、被動(dòng)的，供男人欣賞的物的象征表達(dá)，相反，女性是獨(dú)立的、自主的現(xiàn)實(shí)個(gè)體，她們了解自己的身體并了解自己的價(jià)值，從而使自己的生命得以自由地舒展。在她們筆下，女性形象突破了男權(quán)文化的藩籬，獲得了耳目一新的
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意義。在這樣一種強(qiáng)勁的女性文學(xué)寫(xiě)作面前，張煒的女性形象的裂變自然也在情理之中。首先,5古船6中男性為主女性為輔的結(jié)構(gòu)被打破了,5九月寓言6中的男性與女性共同承擔(dān)了作者對(duì)悠遠(yuǎn)民間文化的沉思與想象，兩性共同創(chuàng)建了獨(dú)立的鯅鲅家園，其中女性還占據(jù)著主導(dǎo)地位。其次，女性形象的塑造令人深思，趕鸚、肥帶著全新的異質(zhì)撲入人們的視野。趕鸚，這個(gè)有著漂亮長(zhǎng)腿的美少女，渾身充滿著鄉(xiāng)野的純樸氣息，帶著肥等一大群年輕人在夜晚的田野上揮灑著奔放的熱情與欲望。鄉(xiāng)村的夜晚一般是沉寂的、悠閑的，勞作了一天的人們?cè)缭绲剡M(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。而趕鸚們白天辛苦了一天，夜晚卻傾巢出動(dòng)，赤足在鄉(xiāng)村的田野上自由自在地奔跑，即使傾盆大雨也阻擋不了她們出行的熱情。趕鸚是年輕人
的頭，她帶領(lǐng)著一群年輕人穿過(guò)寂靜的村莊，跨溝過(guò)坡，在郊外的坡地上或席地而臥或四處追逐嬉鬧。有戀情的男女借著夜色的掩護(hù)釋放情感，其他的則喜悅地交流著隱秘的心情，講述她們對(duì)愛(ài)情和未來(lái)美好生活的渴望與憧憬。她們的行動(dòng)打破了夜色的寂寞，皎潔的月光，流竄的小動(dòng)物，沙沙的雨聲見(jiàn)證了女人們浪漫而波動(dòng)的情緒。而這種看來(lái)有些叛逆反常的舉動(dòng)甚至也得到了老一輩村民的認(rèn)可與默許。他們認(rèn)為，是火紅的瓜干燒胃，所以才要借此發(fā)泄多余的精力與熱情。作者充分肯定了女性內(nèi)心涌動(dòng)的莫名而強(qiáng)烈的渴望，象瓜干一樣，在心靈發(fā)酵并隨時(shí)可能噴薄而出。相對(duì)于安靜順從的小葵、大喜們，趕鸚、肥等是躁動(dòng)不安的、躍躍欲試的，正象征著被時(shí)代大潮催生的女性意識(shí)在地表深處緩緩而堅(jiān)定地流動(dòng)。作者敏感地洞察到了中國(guó)女性意識(shí)的這一律動(dòng)，但基于傳統(tǒng)男權(quán)身份的局限，對(duì)此卻表示了懷疑，于是趕鸚這個(gè)最有活力的青春女性迷失于禿工程師的誘惑中喪失了原本清純野性的美麗；而肥，在最終拋棄了指腹為婚的龍眼后，與禿工程師之子挺芳私奔，背叛了鯅鲅家族。令人欣慰的是，作者并沒(méi)有全盤(pán)否定女性的所有潛伏的強(qiáng)烈欲望與掙脫傳統(tǒng)束縛的努力，因?yàn)榉首罱K在挺芳身上發(fā)現(xiàn)了真愛(ài)，作者在結(jié)尾中寫(xiě)到的那匹昂首嘶叫的寶駒，正象征了對(duì)肥的行為的肯定與贊賞。因而可以揣摩，張煒對(duì)女性作家大肆張揚(yáng)的女性欲望表示了懷疑與觀望，并依然褒揚(yáng)傳統(tǒng)男權(quán)文化對(duì)女性角色與地位的定位。因?yàn)樵趶埞P下這個(gè)豐盈自足的民間社會(huì)里，依然存在著根深蒂固的文化觀念：男人打老婆是天經(jīng)地義，女人慣于忍氣吞聲，無(wú)論是男人的暴力還是女人的順從都是這個(gè)村莊的特色，是歷史積淀的慣性，甚至是這個(gè)村莊得以自足的原因。可以毫不夸張地說(shuō)，張甚至是把這種風(fēng)俗當(dāng)作一種自然之美而加以描述的。因而可以看到這樣難以置信的場(chǎng)面：女人在挨打之后想到的卻是
丈夫的種種情義，從而對(duì)男人更加死心塌地。可以這樣說(shuō)，作者看到了女性蓬勃而壓抑的欲望，但卻依然將之遮蔽于男權(quán)意識(shí)的陰影之中，忽略了女性的反抗意識(shí)與獨(dú)立意志。但是，這還是表明了作者堅(jiān)固的男性意識(shí)中的女性形象有了松動(dòng)與變化的可能。
三、全新的女性形象
2003出版的5丑行或浪漫6中的劉蜜蠟是一個(gè)全新而曖昧的女性形象，其不再清晰的形象倒與解構(gòu)主義理論不謀而和，而解構(gòu)主義理論正是女性主義意識(shí)發(fā)盟的起源與理論先導(dǎo)。劉慧英等女性主義批評(píng)家在九十年代初期就主張對(duì)女性的本質(zhì)的界定是徒勞和無(wú)意義的，克里斯蒂娃也明確宣言：女性主義的實(shí)踐只能是否定的，同已經(jīng)存在的事物不相妥協(xié)。我們可以說(shuō)這個(gè)不是和那個(gè)也不是。
相對(duì)于以往的文本，劉蜜蠟的形象無(wú)疑是一個(gè)全新的異類。我們對(duì)張煒在5九月寓言6中的論斷仍然記憶猶新：女人比起男人來(lái)，一般而言要弱小。我們所處的世界大多數(shù)時(shí)間被男人主宰。所以女人的命運(yùn)如何，更容易看出這個(gè)時(shí)代的特征和性質(zhì)，它是否是一個(gè)尊重人的時(shí)代，是否是一個(gè)溫和和寬厚的時(shí)代。從中我們看出張煒對(duì)女性的理解，但同時(shí)也可看出其對(duì)女性的偏見(jiàn)。而在劉身上，女性形象獲得了全新的意義，其突出特性表現(xiàn)在以下方面:
1.女性弱者形象的否定：在文本中，劉無(wú)疑是一個(gè)生活中的強(qiáng)者，勇敢者的形象，對(duì)暴力與邪惡勢(shì)力從不輕易屈服，也不為其悲慘遭遇怨天尤人，終日以淚洗面，而是奮起抗?fàn)幉⑵此婪纯梗秩谐鹑碎_(kāi)
始了自己漫長(zhǎng)而艱辛的逃亡旅程。劉以她的勇敢與不凡的經(jīng)歷占據(jù)了全文的核心地位。5丑行或浪漫6是一個(gè)女性追尋夢(mèng)想和愛(ài)情的故事，同時(shí)也是不甘囿于拘禁，不甘任人擺布，期盼能夠部分掌握自己的命運(yùn)而努力抗?fàn)幷叩墓适隆Ｈ珪?shū)共八章，劉的經(jīng)歷、心理貫串始終。作者從倒敘開(kāi)始，從劉經(jīng)歷千辛萬(wàn)險(xiǎn)最終找到心上人銅娃開(kāi)始，由劉之口敘述了她前半生坎坷曲折、死里逃生的歷程，張煒正是以劉對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追尋展開(kāi)全文的脈絡(luò)，劉的形象深深地吸引我們，她的動(dòng)蕩危險(xiǎn)的流浪生涯深深地感動(dòng)著我們，而她對(duì)愛(ài)情的態(tài)度與認(rèn)識(shí)又與某些女性作家的文本形象大相徑庭。劉對(duì)愛(ài)情的觀念是性與愛(ài)的結(jié)合，這使得她與衛(wèi)慧筆下見(jiàn)性不見(jiàn)人，隨意放縱欲望的女性截然兩樣，同時(shí)也與張潔筆下見(jiàn)愛(ài)不見(jiàn)性的女性有天壤之別，生動(dòng)的愛(ài)情故事充分說(shuō)明了作者對(duì)女性形象的重視。通常在女性作家的文本中，女性形象才占據(jù)了突出位置，她們通過(guò)女性形象來(lái)反思社會(huì)不公與歷史弊端，反映女性獨(dú)特而豐富的內(nèi)心欲望與覺(jué)醒的性意識(shí)。而在男性作家筆下，女性只是文本中亦或男性生活中的點(diǎn)綴，而張煒筆下的劉始終處于中心地位，作者借此形象反觀生活的丑陋與人物堅(jiān)定頑強(qiáng)的反抗，見(jiàn)證生活的復(fù)雜與艱難，表達(dá)了作者對(duì)女性的尊重與重新認(rèn)識(shí)。
2.兩性關(guān)系的新認(rèn)識(shí)：在傳統(tǒng)的兩性關(guān)系中，男女兩性的關(guān)系是極為不平等的，男性往往處于主導(dǎo)地位，女性只是為了滿足他們的需要而存在，是沒(méi)有自我意識(shí)的，僅僅是男性性欲的發(fā)泄工具，獨(dú)獨(dú)不被他們看作同樣平等的人類。他們可以為所謂的功名、事業(yè)、前途、堂而皇之的國(guó)家利益、民族前途等作為借口而拋棄為他們付出一切的女性，從杜十娘到黃香久無(wú)不是重復(fù)了這樣凄涼的境遇，這恰恰
說(shuō)明了女性在男性心目中可有可無(wú)的地位，使她們隨時(shí)都處于被犧牲的危險(xiǎn)之中。但在5丑行或浪漫6中，女性在兩性關(guān)系中不再是一味處于弱者與犧牲者的角色，而充當(dāng)了施與者與強(qiáng)者的角色。劉與銅娃屬于一見(jiàn)鐘情式，銅娃以其健壯的體魄與青春的活力深深吸引了劉，而銅娃當(dāng)年所處的政治上壓抑屈辱的弱者形象更加深了劉對(duì)其女性價(jià)值的重新認(rèn)定。銅娃因父親被打成右派而自幼在農(nóng)村生活，青春期的他受盡女人的奚落與嘲弄，勃發(fā)的欲望被生生壓抑，而劉的出現(xiàn)無(wú)疑是他寂寞情感的最佳安慰。后來(lái)銅娃經(jīng)考試進(jìn)入城市，雖進(jìn)入了行政部門(mén)當(dāng)了一名不大不小的官，又找了一位風(fēng)情萬(wàn)種的妻子，但他始終未能忘懷于當(dāng)年在河邊撈草蝦的劉蜜蠟，正是劉送給他的那些河蝦給了他孝順病重父親的一次最好機(jī)會(huì)，也是他自認(rèn)為享受到的最佳美味。所以即使是他在與新婚妻子親熱之時(shí)，也未能忘懷于那次草坡之行，忘記劉發(fā)自內(nèi)心的激情呼喊：地皮都在動(dòng)呢!二十年來(lái)，夾帶著河邊青草之風(fēng)的劉時(shí)時(shí)闖入他的記憶，占據(jù)了他心中隱秘的角落。所以當(dāng)他們最終相認(rèn)時(shí)，才有了淚如雨下的重逢，那是愛(ài)情火花的再次閃耀，也是銅娃人生之燈的再次點(diǎn)燃。所以即使是劉居于保姆地位，也絲毫未能阻擋銅娃對(duì)她源源不斷的愛(ài)情，也絲毫未曾擔(dān)心婚變會(huì)給他帶來(lái)的事業(yè)和地位的不利影響。因?yàn)閯拘蚜藧?ài)人的生活信心和對(duì)未來(lái)的憧憬，打破了他原本平庸無(wú)奇的生活模式，使他毅然舍棄了有錢(qián)美貌的然而背叛他的妻子，選擇了地位低微而自強(qiáng)不息的劉蜜蠟，文末銅娃發(fā)自內(nèi)心地真情表達(dá)：家有劉蜜蠟，夜夜放光華。這不僅是對(duì)女性價(jià)值的充分肯定，也是男性邏各斯中心意識(shí)松動(dòng)的表現(xiàn)。
3.妓女或母親原型的突破：以往的文本中妓女或母親形象是塑造女性形象的典型。妓女原型直接象征
著性欲，以風(fēng)流、下賤、自甘墮落等等作為外在的表現(xiàn)特征，而母親原型則由莊重、克制、貞節(jié)、專一作為品行原則。男性文化對(duì)此截然不同的劃分充分說(shuō)明了對(duì)女性的控制與打壓，因?yàn)閷?duì)男性卻并沒(méi)有這樣的要求與劃分。在這方面，劉的形象無(wú)疑是曖昧的。一方面，劉對(duì)銅娃一往情深，不遠(yuǎn)千里，九死一生，經(jīng)歷被拐賣被強(qiáng)暴被關(guān)押的磨難才找到了自己的愛(ài)人,(下轉(zhuǎn)第60頁(yè))
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在的參照物來(lái)觀察事物，把外在參照物當(dāng)作一面鏡子，比較出自身的特點(diǎn)。在當(dāng)今多元化的世界里，一切事物、現(xiàn)象也都具有了更加復(fù)雜、多維的特征，外在參照系的引入就顯得越發(fā)必要。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)融入了世界文學(xué)格局當(dāng)中，文學(xué)創(chuàng)作中也滲透了大量的外國(guó)文學(xué)因子。在這種情況下，單純的內(nèi)視點(diǎn)研究顯然不能夠揭示出中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的多維內(nèi)涵，況且中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)視點(diǎn)研究，目前已達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃龋脒M(jìn)一步超越已非易事。在這種背景下，采取異文化的外在視角，發(fā)現(xiàn)從內(nèi)部難以發(fā)現(xiàn)的東西，才能豐富中國(guó)新時(shí)期文學(xué)作品的研究。關(guān)于這一點(diǎn)，巴赫金曾說(shuō):/在文化領(lǐng)域內(nèi)，外在性是理解的最強(qiáng)有力的杠桿。異種文化只有在他者文化的眼中，才得以更充分和更深刻地揭示自己。0E#薩義德也表達(dá)了同樣的見(jiàn)解，認(rèn)為:/每一種文化的發(fā)展和維護(hù)都需要一種與其相異質(zhì)、并且與其相競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)自我的存在。,，不管東方的還是西方的，法國(guó)的還是英國(guó)的，不僅顯然是獨(dú)特的集體經(jīng)驗(yàn)之匯集，最終都是一種建構(gòu)))))牽涉到自己相仿的-他者.身份的建構(gòu)，而且總是牽涉到對(duì)與-我們.不同的特質(zhì)的不斷闡釋和再闡釋。0
從20世紀(jì)80年代中期起，雖然中國(guó)的比較文學(xué)研究蓬勃興起，并且得到迅速發(fā)展，但在當(dāng)代中國(guó)，外國(guó)文學(xué)研究和中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究似乎是在各行其道，有關(guān)中外作家、作品的比較研究還不是很多，而且在這些為數(shù)不多的中外比較中，大多是外國(guó)文學(xué)同中國(guó)古代文學(xué)的比較，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，特別是中國(guó)新時(shí)期文學(xué)同外國(guó)文學(xué)的比較研究還很匱乏。因此，外視點(diǎn)的中國(guó)新時(shí)期文學(xué)研究也可以說(shuō)是比較研究，有著廣闊的天地。
第二，參照系決定事物的性質(zhì)。任何研究都包含著對(duì)研究對(duì)象質(zhì)的探求，而探求的方式從古典到現(xiàn)代有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。古典的探求方式表現(xiàn)為對(duì)本質(zhì)的追求，而本質(zhì)追求又具體表現(xiàn)為對(duì)公理、定理、公式的追求，一旦找到了事物的公理、定理和公式，就找到了事物的本質(zhì)。這是一種共同的，追求的都是永恒真理。而現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，人之所以從事物中找到公理、定理、公式，一方面在于事物本身的性質(zhì)，另一方面又在于人尋找的方式。事物顯現(xiàn)為怎樣一種性質(zhì)，與人尋找的方式和實(shí)驗(yàn)、設(shè)計(jì)密切相關(guān)，用現(xiàn)代自然科學(xué)家的話來(lái)說(shuō)就是人怎樣提問(wèn)，自然就怎樣回答。按照從愛(ài)因斯坦到德里達(dá)，這些現(xiàn)代思想家所共同表現(xiàn)出來(lái)的精神來(lái)看，事物并不存在一個(gè)最后的本質(zhì)，事物顯現(xiàn)為一個(gè)怎樣的面貌，在于從什么樣的語(yǔ)境去觀察，在于把它引入一個(gè)什么樣的參照系。一部作品顯現(xiàn)為什么特征，同樣也在于把它引入一個(gè)什么樣的參照系。從作者的生平和個(gè)性來(lái)看，作品顯現(xiàn)為一種性質(zhì)；把作品放在同一類作品中，作品又顯現(xiàn)為另一種性質(zhì)；以異質(zhì)文化的眼光來(lái)審視它時(shí)，又顯現(xiàn)出與前兩種不同的性質(zhì),,，如此看來(lái)，作品的本質(zhì)就應(yīng)該是在多種參照系中顯現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)的總和。然而，歷史是一個(gè)
綿延不斷的過(guò)程，它不會(huì)在某一特定的參照系上停下來(lái)，新的參照系會(huì)不斷出現(xiàn)，對(duì)原有的參照系進(jìn)行更新和改進(jìn)，使事物向更深、更遠(yuǎn)處發(fā)展。事物的性質(zhì)是由參照系決定的，這是現(xiàn)代科學(xué)的普遍規(guī)律。這一規(guī)律為新時(shí)期中國(guó)小說(shuō)研究提供了理論依據(jù)。盡管新時(shí)期小說(shuō)研究已經(jīng)取得了很大成就，但新的參照系的引入，會(huì)使它在原有參照系中無(wú)法顯現(xiàn)的性質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)，從而深化對(duì)中國(guó)新時(shí)期小說(shuō)的認(rèn)識(shí)。更為重要的是，當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)的一體化，媒體傳播的全球化，引發(fā)了人類思維方式的重大變革，即與主體原則相對(duì)，提出/他者原則0，強(qiáng)調(diào)對(duì)/主體0的認(rèn)識(shí)必須注重從/他者0的視角進(jìn)行觀察和反思。從比較研究的視角出發(fā)，民族文學(xué)自身的特點(diǎn)和豐富性將會(huì)被不斷發(fā)現(xiàn)。任何一部文學(xué)作品、任何一種文學(xué)思潮的意義并非一成不變，也不一定有一個(gè)最終的答案，而是在千變?nèi)f化的互動(dòng)關(guān)系中凝結(jié)成種種可能的現(xiàn)實(shí)。因而，互動(dòng)認(rèn)知在當(dāng)今多元文化蓬勃發(fā)展的情形下，已成為學(xué)術(shù)界的熱門(mén)話題，成為人們認(rèn)識(shí)世界的重要方式之一。而且，這種認(rèn)知方式的全面發(fā)展，必將使新時(shí)期小說(shuō)研究發(fā)展到一個(gè)新的階段。
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其堅(jiān)貞程度完全符合母親的原型；另一方面，在艱辛的流浪過(guò)程中，她又分別與幾位異性發(fā)生了關(guān)系，其所作所為表面上亦符合妓女的原型。可貴的是，張對(duì)此截然不同的兩個(gè)原型成功地進(jìn)行了組接，從根本上破除了男性霸權(quán)文化對(duì)女性的僵硬規(guī)定。劉多情而又專一，多欲而不縱欲，第一次逃亡是她對(duì)自己精神上的啟蒙者的追尋，甚至可以不管他對(duì)別的女性的愛(ài)情；第二次逃亡是她對(duì)真情之愛(ài)
對(duì)象銅娃的追尋，從鄉(xiāng)村到城市，從流浪到打工，不斷地反抗惡俗勢(shì)力與暴力行徑，其勇敢與堅(jiān)強(qiáng)不輸于任何一個(gè)優(yōu)秀的母親。而她對(duì)幾位異性的關(guān)系是基于對(duì)對(duì)方不為人關(guān)注的價(jià)值與美德的發(fā)現(xiàn)，這幾位異性都處于生活中的弱者位置，在應(yīng)該享受到生活甜蜜的時(shí)候卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)，劉的出現(xiàn)正是給他們提供了生活的曙光與希望，滿足了他們內(nèi)心潛藏的欲望。而劉正是在這種同情與憐愛(ài)中奉獻(xiàn)了自己。但她并非無(wú)故放縱自己的情欲，因?yàn)樗€拼死抵抗了小油矬和大河馬、畫(huà)家等人的強(qiáng)暴，其區(qū)別點(diǎn)在于是否出自內(nèi)心真誠(chéng)的欲望，人物的行為突破了傳統(tǒng)文化對(duì)女性的兩種定型。作者嚴(yán)肅地剖析與描述了女性本身復(fù)雜而豐富的欲望，并非對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)單化的否定與批判，并進(jìn)行絕對(duì)的區(qū)分與判定。劉以其全新而曖昧的的形象活生生地呈現(xiàn)于我們面前，這是對(duì)男性文化的一種消解與否定，也為建構(gòu)新的女性形象提供了橋梁。
4.對(duì)女性書(shū)寫(xiě)自我的尊重：女性主義者強(qiáng)烈主張女性自己應(yīng)該拿起筆來(lái)書(shū)寫(xiě)自己的歷史，打破構(gòu)建千百年來(lái)被男性文化遮蔽的女性意識(shí)與女性價(jià)值，只有通過(guò)女性自我的書(shū)寫(xiě)，女性才能真正找回自我，并爭(zhēng)取在社會(huì)的發(fā)言權(quán)，這一宣言在中國(guó)的一批女性作家筆下得到了響應(yīng)與實(shí)現(xiàn)。可貴的是，作為一名男性作家，張煒充分表現(xiàn)了對(duì)女性書(shū)寫(xiě)的尊重。我們難以忘記劉蜜蠟視為珍寶的書(shū)包，自從精神導(dǎo)師雷丁開(kāi)啟了她對(duì)知識(shí)的探索欲望后，她對(duì)書(shū)寫(xiě)的渴望便一發(fā)不可收拾，那個(gè)裝裹著她珍貴記憶和歷險(xiǎn)歷程的書(shū)包是她堅(jiān)持用書(shū)寫(xiě)證明自我價(jià)值的最好體現(xiàn)。從被迫嫁給專橫暴烈的小油矬開(kāi)始，她的唯一的要求就是要讀書(shū)，以便實(shí)現(xiàn)她書(shū)寫(xiě)的欲望。但隨著這一欲望的破裂，一直發(fā)展到手刃強(qiáng)行凌辱她
的當(dāng)?shù)貝喊源蠛玉R后逃亡，她始終隨身帶著她的這個(gè)書(shū)包，不斷書(shū)寫(xiě)她對(duì)雷丁母性般的情感，對(duì)銅娃的烈焰般爆發(fā)的愛(ài)情，始而猶疑即而不顧一切，寫(xiě)她對(duì)未來(lái)美好生活的渴望，對(duì)惡劣環(huán)境的抵抗和對(duì)丑陋與美好人性的發(fā)現(xiàn)。正如西蘇所說(shuō)：女性氣質(zhì)包羅萬(wàn)象，一切都有待婦女寫(xiě)出：寫(xiě)她們的情欲，婦女身體極細(xì)微、極廣大領(lǐng)域瞬間啟動(dòng)的傳導(dǎo)；不是寫(xiě)關(guān)于命運(yùn)，而是寫(xiě)關(guān)于這樣那樣種種沖動(dòng)的冒險(xiǎn)；寫(xiě)她們的旅程、跨越、跋涉、突然和逐漸的覺(jué)醒；寫(xiě)發(fā)現(xiàn)那樣的地帶，開(kāi)始時(shí)裹足不前旋即便長(zhǎng)驅(qū)直入。
在女性主義的發(fā)展歷程中，從女性20世紀(jì)初對(duì)于愛(ài)情的追求與失望，到七、八十年代追求男女兩性抽象的平等，直至九十年代女性對(duì)自我身體的發(fā)現(xiàn)與對(duì)欲望的張揚(yáng)，否定女性特質(zhì)與母性欲望，女性寫(xiě)作一直在孤軍奮戰(zhàn)中艱難地跋涉，女性寫(xiě)作一度曾經(jīng)迷失在狹隘的身體寫(xiě)作之中，而忘記了女性應(yīng)該承擔(dān)的更多的使命與應(yīng)有的生命價(jià)值。而張煒的女性形象在某一方面給我們的女性主義者提供了一些新的啟迪，從而為兩性的合作與對(duì)話鋪墊了前提，畢竟，社會(huì)是由兩性共同組成的，兩性的和諧合作才能構(gòu)成社會(huì)良性發(fā)展的基礎(chǔ)。
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