東南傳播
2019年第2期（總第174期）
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從個體心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)角度解讀電影
《七月與安生》
田利紅
（山西傳媒學(xué)院基礎(chǔ)部 山西 太原 030619）
摘 要：
電影《七月與安生》的成功源于它就像是現(xiàn)代的一個寓言，抓住了每個人內(nèi)心脆弱的神經(jīng)，七月與安生是個矛盾的混合體，二人分別折射出了每個人內(nèi)心里的不同人格面，二人的結(jié)合就是現(xiàn)實(shí)生活中的每個普通平凡人。每個人不僅體驗(yàn)著由于現(xiàn)代社會高速發(fā)展，時空擠壓所帶來的外在焦慮感，同時感受著自我內(nèi)心里經(jīng)受著的折磨和沖突，而這一切都具體化為七月與安生糾纏交織的一生。
關(guān)鍵詞：
七月與安生 人格面 焦慮 糾纏一、七月與安生的糾纏
20世紀(jì)著名心理學(xué)家弗洛伊德基于自己多年的臨床實(shí)踐研究，提出每個獨(dú)立的個體心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)均可
細(xì)分為三個層面：本我（ID ）、自我（Ego ）與超我（Super-ego ）。本我受快樂原則的支配，受力比多（libido ）的驅(qū)動，奉行怎么快樂怎么來；自我受現(xiàn)實(shí)原則的支配即現(xiàn)實(shí)生活中呈現(xiàn)出的自己；超我受道德原則的支配，是最完美的自己。每個生命個體都是一個復(fù)合體，身體內(nèi)住著本我、自我和超我三個層面，同時還受無意識（unconsciousness ）、潛意識（subconsciousness ）和意識（consciousness ）的支配控制。
電影《七月與安生》的英文意譯是SoulMate，SoulMate 象征著七月與安生兩個女孩的親密關(guān)系，兩人互為彼此的靈魂伴侶知音，兩人不只是無話不聊親密無間的發(fā)小好閨蜜，而且彼此間深深地被對方所吸引而依戀信任著彼此，并成為對方生命的一部分，對方也已經(jīng)融入彼此的血液，不可缺失。正如電影里畫外音所說：“有時候七月是安生的影子，有時候安生是七月的影子”，兩人如影隨形，彼此一旦離開，另一方就會感到自己的生命是不完整的、欠缺的。為了追求生命的完整圓滿狀態(tài)，七月與安生終其一生不知疲倦孜孜不懈地追尋著彼此的身影蹤跡。古希臘哲學(xué)家柏拉圖著的《會飲篇》里阿里斯托芬談到，人類本來是一個個球體，長有四條腿四條胳膊兩個腦袋，但后來住在奧利匹斯山上的天神宙斯擔(dān)心人類會造反，就把人類強(qiáng)行劈開分成兩半，所以每個人終其一生都在拼命地忘我地追逐尋找著自己那被天神宙斯劈開遺落的另一半。七月與安生就是彼此要尋找的另一半，她們互相愛慕，性格互補(bǔ)，一刻都離不開彼此，希冀和追求著自我的完滿狀態(tài)。七月與安生，兩個女孩一個文靜乖巧一個叛逆不遜，一個向往安靜平和波瀾不驚的生活一個向往變動刺激充滿挑戰(zhàn)的生活，性格的反差互補(bǔ)
讓兩個人像磁鐵一樣互相吸引著彼此，自己身上所缺失的恰好正是對方身上所擁有的，因此只有當(dāng)兩個人在一起時，彼此才能感受到一種生命的完滿狀態(tài)，體會到內(nèi)心的平和。安生就像本我一樣，代表著原始沖動，由著自己的脾氣性格，想干什么就干什么，根本不會顧及世俗社會的約束，因?yàn)槌錾跉埲逼扑榈募彝?，造就了安生叛逆，桀驁不馴的個性，在世人的眼中，安生就是一個不良少女，早早輟學(xué)，早戀，喝酒抽煙，流連酒
吧，同居，性隨意，到處漂泊，換男朋友如換衣服，肆意揮霍消耗著自己的青春美貌，從自己不愛的男人手里換取自己所需之物，甚至不惜當(dāng)小三。安生就是克里斯蒂娃所說的“卑賤物”（the?Abject ），自我對其呈現(xiàn)出矛盾的態(tài)度既禁止又渴求，被安放于原始壓抑的邊緣地帶，是“私下的自我”，與“公開的自我”七月形成對比?！爸黧w所推離賤斥的，是原本屬于自己的一部分，卻因?yàn)椴蝗萦诖讼笳髦刃颍患ち业?/span>
排除。”[1]
所以安生所代表的是七月對自己性格人性中所抵觸排斥的那一部分，七月對自己的這一部分持有矛盾心態(tài)，既排斥又無法舍棄，既愛又恨，愛恨交加。七月出生于一個幸福有愛溫馨的中產(chǎn)家庭，良好的成長環(huán)境造就了七月溫雅賢淑的個性，按部就班地按照社會對一個好女性的要求循序漸進(jìn)：讀書時是好學(xué)生，順利考上大學(xué)，畢業(yè)后擁有穩(wěn)定體面的工作，戀愛專一，向往穩(wěn)定安寧的生活。相對于安生
所代表的原始沖動的本我，是克里斯蒂娃所謂的“卑賤物”，是私下的自我，既不被自我許可又是自我的欲望對象；七月所代表的是遵循現(xiàn)實(shí)原則的自我，與“卑賤物”即私下的自我形成鮮明對比的公開的自我，是被社會所認(rèn)可嘉許的對象。但是要想擁有完整的自我，個體必須同時接受私下的自我與公開的自我，二者都是自我的不可分割的一部分，因?yàn)樽晕乙环矫妗皼]有能耐以足夠的力量去承擔(dān)某種強(qiáng)制性排斥行為，以排斥卑賤的事物”，另一方面“當(dāng)內(nèi)心的惡浮出時，如果我們不
及時承認(rèn)它、接受它、了解它，我們將被毀滅。”[2]
因此，安生與七月就像磁鐵的兩極既相互吸引又相互排斥，正如本我與自我，私下的自我與公開的自我一樣，兩人一輩子糾纏交織在一起，安生內(nèi)心里向往七月的安穩(wěn)平和按部就班的生活，而七月內(nèi)心里則時時向往著安生的隨性灑脫自由自在放飛自我的生活方式，但是追根溯源這一切皆源于二人內(nèi)心深處都渴望擁有柏拉圖筆下的完滿的自我。
安生與七月在彼此互動中進(jìn)行著主我（I ）與客我（Me ）之間的碰撞交流，進(jìn)而確認(rèn)自我?！啊枨蟆煌耆珴M足了的七月，與作為客體之一的安生在‘實(shí)在界’中不分彼此，組成為一個原初的統(tǒng)一體，對主體與客體的區(qū)分毫無知覺，也意
味著自我意識的絕對沉睡。”[3]
只有“主我”與“客我”達(dá)到統(tǒng)一，個體才能成長為一個身心協(xié)調(diào)的人。她們愛上了同一個男孩蘇家明，男孩蘇家明的出現(xiàn)喚醒了二人內(nèi)心沉睡的自我意識。深愛著七月的安生決定把蘇家明讓給七月，成全七月的幸福，找個借口出去找酒吧里認(rèn)識后到北京發(fā)展并且追求過她的吉他手，而七月在火車站送別安生時，看見了家明把從小隨身佩戴著的護(hù)身符戴在了安生的脖子上，七月傷心地哭了，想起了她在山洞口聽到了的蘇家明對安生的表白，七月心里就像一瓶打翻了的醋，五味雜陳，不是滋味。七月從高中到大學(xué)再到畢業(yè)后在當(dāng)?shù)劂y行工作，執(zhí)拗地在家鄉(xiāng)等著外出拼搏的蘇家明回來娶她，內(nèi)心里七月是想證明自己愛著的是蘇家明，但就在結(jié)婚前一天，當(dāng)她得到蘇家明后，她才
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特別策劃——為大時代留影：
建國七十周年華萊塢電影研究——本欄目與浙江大學(xué)傳播研究所合辦
DOI:10.35-1274/j.2019.02.017
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2019年第2期（總第174期）2019
年第二期
幡然醒悟意識到其實(shí)自己內(nèi)心深處，靈魂里愛著的不是這個男人蘇家明，而是安生，所以七月當(dāng)機(jī)立斷，果斷地要求蘇家明逃婚，搶救彌補(bǔ)自己的錯失。七月在自己生命的剩余時光里到處追尋安生以往在通信中提到的生活足跡，體驗(yàn)安生曾經(jīng)過著的漂泊生活。七月在漂泊當(dāng)中曾經(jīng)找到安生，想要安生陪她一起去看世界，做真正的靈魂伴侶，但安生卻拒絕了。因?yàn)楸藭r的安生開始過上了七月曾經(jīng)想要的穩(wěn)定生活，其實(shí)安生是在追尋著七月的生前步伐，但是安生還沒有意識到這一點(diǎn)，直到七月在產(chǎn)后大出血離世后，安生才恍然醒悟，頓悟自己也是在孜孜不倦地追尋著七月曾經(jīng)過著的安穩(wěn)生活，自己活成了七月的影子，原來自己的靈魂里一直住著七月，七月才是安生一生追逐尋找的靈魂伴侶、心靈歸宿。多年后安生再次偶遇蘇家明時，已無當(dāng)年的一絲激情愛意，而是那么地心平氣和恬靜淡然，因?yàn)榘采呀?jīng)找到了自己在人世的另一半——七月，所以安生過著七月曾經(jīng)過著的平和安穩(wěn)的生活，默默撫養(yǎng)著七月留下的孩子，以七月的名字追溯著自己和七月曾經(jīng)相處的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的青春往事，逝去的七月已經(jīng)長住進(jìn)了安生的心靈深處，而活著的安生已經(jīng)成為了七月的影子，安生與七月通過交換的生活方式，就像電影里所說：“安生仿佛變成了安穩(wěn)的七月，七月也變成了流浪著的安生?！苯宕?，安生
與七月找到了自己的另一半，實(shí)現(xiàn)了自我的完整圓滿。蘇家明在安生與七月的生命中充當(dāng)了鏡子的角色，恰如心理學(xué)家拉康的鏡像階段提到的一樣，嬰兒在6-18個月時通過鏡子確認(rèn)自我，區(qū)分開自己與母親，嬰兒在看到鏡中自己的影像時，開始以為那是他人，但很快就會認(rèn)識到那是自己，鏡中影像幫助嬰兒意識到自己身體的完整性，獲得自我意識?！袄凳褂谩R像’一詞，盡管在‘我’的外部，左右逆轉(zhuǎn)，并與自己斷開，但是由于它映照出我的整體形象，所以拉康想把它作為保證自身連續(xù)性、統(tǒng)一性的心靈母體描繪出
來。”[4]
同理，安生與七月通過蘇家明這個鏡子，區(qū)分開了彼此，確認(rèn)了自我，明確了自我，找到了迷失的自我，像嬰兒與鏡中影像合二為一一樣，安生與七月在不斷的摩擦碰撞對話交流中逐漸實(shí)現(xiàn)了私下自我與公開自我、本我與自我、主我與客我的合二為一，找到了完整圓滿的自我。經(jīng)過歲月的洗禮和情感的錘煉，七月與安生才終于醒悟意識到——七月是在得到蘇家明后覺悟，而安生是在七月因產(chǎn)后大出血彌留去世時刻才頓悟——兩人彼此所欲望的對象并不是男孩蘇家明，而是彼此：七月想成為安生的愿望，而安生也想成為七月的愿望，就像影片中所說“有時候七月是安生的影子，有時候安生是七月的影子?！薄坝⒎菍Φ玫侥硞€客體的渴望，也不是得到他者的認(rèn)同，而是想要成為他者的愿望，成為象征界
的中心?！?/span>
[5]
二、現(xiàn)代性創(chuàng)傷
“現(xiàn)代性的一個重要特點(diǎn)就是時空感的改變，現(xiàn)代之前的時間觀是勻速的、線性的，社會空間是比較凝固而非流動的，這種傳統(tǒng)的時空觀帶來人的秩序感和穩(wěn)定感，而現(xiàn)代性帶來的是，我們來不及與過去告別就匆匆進(jìn)入現(xiàn)在，還來不
及體會聒噪的現(xiàn)在就倏忽迫近了未來。”[6]
正如當(dāng)代著名社會學(xué)家齊格蒙特·鮑曼提出的流動的現(xiàn)代性，流動的恐懼，焦慮感無處不在，如影隨形卻又無法用言語準(zhǔn)確言說表達(dá)，但它卻時時刻刻強(qiáng)烈地提醒著現(xiàn)代人，是現(xiàn)代人的一種生存狀態(tài)。鮑德里亞也曾提出在充滿擬像的現(xiàn)代社會中，人們生活在焦躁?duì)顟B(tài)，欲望永遠(yuǎn)無法滿足，因此總是在渴求著即時滿足，但很快在仿真社會中，滿足感會稍縱即逝，又會產(chǎn)生新的欲望，從而形成惡性循環(huán)，因此現(xiàn)代人永遠(yuǎn)生活在焦躁中。德勒茲和瓜塔里認(rèn)為，“在資本主義以其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的無限擴(kuò)張摧毀了前資本主義社會的一切傳統(tǒng)符碼、價(jià)值以及束縛生產(chǎn)、交換與欲望的各種結(jié)構(gòu)，造成欲望流得以釋放的精神
分裂狀態(tài)。”[7]
電影中無論是安生還是七月，亦或是蘇家明，從她們身上都能感到一種無處不在的隱形的焦慮感，模模糊糊處于擴(kuò)散狀態(tài)的焦慮，焦躁感籠罩著每個人，主宰著每個
人的心靈，這也是在中國現(xiàn)代化加速發(fā)展過程中原子化的個
人在面對社會急劇轉(zhuǎn)型價(jià)值觀發(fā)生變化的社會時，體驗(yàn)到的無助感和不確定感。安生前期生活到處奔波顛簸流離失所，頻繁更換工作，像換衣服一樣頻頻更換男友，身心均無歸宿居所，疲憊地奔波在漫無目的的人生路上，永遠(yuǎn)在旅途中，不知何處是歸途；七月雖然學(xué)習(xí)工作按部就班，生活安穩(wěn)，但七月的內(nèi)心深處卻波濤洶涌，無法歸于寧靜，七月在內(nèi)心牽掛著惦念著遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的安生和蘇家明，七月以為等到和蘇家明結(jié)婚后，自己就解放了，可以找到心靈的平和，但她錯了，自己的內(nèi)心里永遠(yuǎn)留有一個隱秘的角落，那兒住著安生；蘇家明借口打拼事業(yè)，背井離鄉(xiāng)，其實(shí)是他內(nèi)心里永遠(yuǎn)在糾結(jié)，糾結(jié)自己愛著的到底是七月還是安生，心里的情結(jié)疙瘩解不開的蘇家明一直不愿意面對這個人生的選擇題，但又時時刻刻經(jīng)受著心靈的折磨。正如電影里蘇家明和安生對話中所說：“我已經(jīng)跑了很多年了，從18歲認(rèn)識你的時候開始?！薄耙膊荒芘芤惠呑影?，累了總得停下來，我們早該停下來了?！爆F(xiàn)代社會生活在資本逐利的強(qiáng)大馬達(dá)推動下，加速度快節(jié)奏發(fā)展從而導(dǎo)致時空高度濃縮擠壓變形，體現(xiàn)在情感上就是無處不在的焦慮焦灼感，心靈無法找到寧靜，一切都瞬息萬變，無法預(yù)測，無法牢固地抓在手中。依據(jù)拉康所言，焦慮是一種困境，是自我受到他者攻擊時所處的狀態(tài)，他者是自我的對立面。生活中人們能夠理解的東西都變成了自我，而那些無法被理解的東西就轉(zhuǎn)化為他者，當(dāng)他者攻擊自我時
焦慮感就會油然而生。當(dāng)自我不斷受到他者的攻擊又無法將其理解轉(zhuǎn)化吸收時，心靈創(chuàng)傷（trauma ）由此產(chǎn)生。“在一種倫理設(shè)定的相互承認(rèn)關(guān)系框架中，主體永遠(yuǎn)處在了解其特殊身份的過程中，因?yàn)椋黧w因此而確認(rèn)的總是其自我認(rèn)同的新維度，所以，為了實(shí)現(xiàn)對個體性更為苛刻的承認(rèn)，他們必須通過沖突
再次離開自己達(dá)到的倫理階段?！盵8]
安生與七月內(nèi)心的焦慮感，正是因?yàn)楸舜硕紵o法真正正視面對承認(rèn)各自內(nèi)心里的真正的自我需求，蘇家明只是一個幌子，是安生與七月拼命掩蓋自己內(nèi)心需求而找的借口，經(jīng)過歲月的洗禮沖刷，安生與七月才真正地理解了自我受到攻擊的那個他者，不是蘇家明，是自己心靈的伴侶即彼此：安生是七月這一生尋找的丟失在世的另一半，七月是安生這一生在世尋找的丟失了的另一半。當(dāng)安生與七月都找到自己的心靈伴侶后，他者變得可以理解并轉(zhuǎn)化為自我，雖然頓悟來的有點(diǎn)遲，但安生與七月最終都找到了內(nèi)心想要的平和，心靈的寧靜，焦慮感頓時四散開，消失地?zé)o影無蹤，無蹤可覓。
在焦慮中隱藏著的是個人對自我身份與認(rèn)同的危機(jī)。英國文化學(xué)者斯圖亞特·霍爾指出“話語研究方法把身份認(rèn)同過程視作一種建構(gòu)，一個從未完成——總在‘進(jìn)行中’——的過程。它始終是在‘贏得’或‘失去’、擁有或拋棄，在這
個意義上，身份認(rèn)同是不確定的。”[9]
身份認(rèn)同永遠(yuǎn)處于現(xiàn)在進(jìn)行時，而非完成時，人的一生就是在不斷的認(rèn)同，不斷的質(zhì)疑，不歇息的身份發(fā)現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)對自我身份的確認(rèn)過程。即人在用一生的時間，不停地追問確認(rèn)自我，回答“我是誰”的自我意識問題?！笆鞘裁礀|西在進(jìn)行自我的建構(gòu)？什么東西產(chǎn)生了自我的知識、對自我的整全性的理解？拉康給出的答案就是‘小他者’和‘大他者’?！∷摺褪峭ㄟ^鏡像的方式，我們通過一個個人的直接的畫面性的呈現(xiàn)產(chǎn)生自我的認(rèn)同和自我的身份。我們受某人吸引，然后以‘他’為鏡，來建構(gòu)自己、建構(gòu)身份認(rèn)同?！笏摺且环N更高級的方式。它是沒有一種個體的、無影無形的控制，它是一個話語體系的整體對我們的籠罩性的支配?！溯浾?、道德、法律等等約束性的力量。于是，‘大他者’、‘小他者’就構(gòu)成了一個無形的編織網(wǎng)，造就了我們穩(wěn)定的自我身份認(rèn)同，……‘想象’對應(yīng)著‘小他者’，‘符號’對應(yīng)著‘大他
者’……”[10]
拉康指出，人的欲望只能是他者的欲望。同樣個人的自我認(rèn)同也總是基于差異性，在人際交往交流中通過“非我”或“他者”來界定自我。為了確認(rèn)自我，擺脫無處不
特別策劃
?—?為大時代留影：建國七十周年華萊塢電影研究
?——?
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在的焦慮感，七月通過安生這個“非我”、“小他者”，安生通過七月這個“非我”、“小他者”，安生七月彼此成為對方的“鏡中我”，在交往碰撞中一步步地發(fā)現(xiàn)自我、進(jìn)行自我認(rèn)同和身份確認(rèn)的建構(gòu)和追問。七月是安生的一種投射，安生是七月的一種投射，只有當(dāng)兩人融合在一起，才能實(shí)現(xiàn)一種自我的整體化，但是社會的倫理道德這個“大他者”卻在無時不刻地規(guī)訓(xùn)著七月與安生，在改革開放初的中國讓二人不敢越雷池一步，中規(guī)中矩地按照著祖輩的生活方式生活著。
法國存在主義哲學(xué)家加繆認(rèn)為，世界的本質(zhì)是荒謬的，“對于加繆而言，荒謬不是源于世界，也不是源于人，而是源于人和世界要求和響應(yīng)之間的不相應(yīng)而產(chǎn)生。人和世界二者缺一的話，都不會出現(xiàn)荒謬，甚至可以說荒謬是人和世界唯
一與真實(shí)的關(guān)系?！盵11]
因此人需要發(fā)揮自己的主觀能動性，通過旅行、寫作等創(chuàng)造生活的意義，就像西西弗一樣，在日復(fù)一日機(jī)械地把石頭推到山頂又滑落山腳的過程中，一次次的超越自己，從荒誕的生活中尋找著生存的意義。加繆認(rèn)為當(dāng)人面對荒謬的世界時，會采取三種態(tài)度：第一是肉體的自殺，世界的荒謬讓自我找不到存在下去的意義；第二是哲學(xué)的自殺，自我轉(zhuǎn)向宗教、哲學(xué)信仰，從而給自己一個生存下去的理由；第三是努力在荒謬的世界中尋找意義，創(chuàng)造意義，頑強(qiáng)地堅(jiān)持走完人生旅途。在電影中，當(dāng)七月
意識到安生才是自己的靈魂伴侶這一違背社會常理的存在時，在結(jié)婚當(dāng)天新郎蘇家明聽從自己的勸說不曾出現(xiàn)后，在遭受左右鄉(xiāng)鄰，親朋好友的冷嘲熱諷嘲笑聲中，七月發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)上很荒謬這一事實(shí)。七月通過追尋安生的腳步蹤跡，四處旅游來積極努力地尋找創(chuàng)造生活的意義。安生在七月產(chǎn)后大出血去世時頓悟，頓悟到自己四處奔波尋找的靈魂伴侶竟然就是遠(yuǎn)在天邊近在眼前的七月時，生活給安生開的天大玩笑讓她痛徹心扉，領(lǐng)悟到生活需要自己創(chuàng)造意義，堅(jiān)強(qiáng)地生活下去，于是安生毅然決定獨(dú)自撫養(yǎng)七月的遺孤，并同時通過以七月的筆名寫作記錄兩人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，通過充當(dāng)七月的影子，通過寫作來創(chuàng)造生活的意義。
三、結(jié)語
“七月是安生的影子，安生是七月的影子。”心理學(xué)家榮格把陰影解釋為“它是個體不愿意成為的那種東西?！逼咴屡c安生均在對方身上看到了自己排斥的那個存在與自身的丑陋的一面，被自己隱藏在潛意識中的黑暗面，即自己的陰影。在判斷出自己的陰影后，承認(rèn)陰影與陰影妥協(xié)，重新整合陰影到自己的潛意識中?？梢坏﹤€體無法承認(rèn)陰影與陰影妥協(xié)，即合理化不了陰影時，個體就會感到焦慮。七月與安生在彼此身上辨識出自己潛意識中的陰影時，兩人之間后來不斷發(fā)生各種沖突，都是二人嘗試著接受彼此過程中的交融碰撞。七月與安生因?yàn)闊o法將自己的陰影即對方整合進(jìn)自身潛意識中，而持續(xù)地陣痛性地感覺到焦慮煩悶，而七月在結(jié)婚前一晚才頓悟，安生在七月產(chǎn)后大出血離開時才合理化了自己的陰影并接納之，七月與安生才各自釋然籠罩在二人頭上的莫名的焦慮感。
七月在佛教中有農(nóng)歷七月十五中元節(jié)，俗稱鬼節(jié)，又名盂蘭盆節(jié)，源于佛經(jīng)中“目連救母”的典故，原意是敬賀和感恩之意；安生字面意思就是安定的生活，生活安定。電影題目《七月與安生》寓意深刻：七月代表的是經(jīng)歷風(fēng)波后的感恩之情，而安生則象征安定地生活；七月與安生合在一起則暗含生活安定的獲得需要擁有一顆感恩的心，敢于直面生活中的風(fēng)霜雨雪、酸甜苦辣，只有經(jīng)歷過風(fēng)雨后的人生才能是風(fēng)平浪靜，風(fēng)輕云淡，歲月靜好。正如電影中七月與安生共同經(jīng)歷了人生的坎坎坷坷，最后才覓得心靈的恬靜淡然。
七月是典型的小家碧玉、溫順聽話的乖乖女，是大家口中的別人家的孩子：生活按部就班，從小學(xué)習(xí)好，聽話乖巧，工作好，家庭出身好，長大后又用情專一，獲得男方家長認(rèn)可的好女孩。安生從小就是怪癖叛逆的女孩，是社會所厭棄的類型：從小不聽話，學(xué)習(xí)不好，早戀，浪跡歌廳，家庭也很曖
昧復(fù)雜，長大后到處流浪，甚至當(dāng)小三，把男人當(dāng)成鈔票機(jī)，
是大家口中的壞女孩形象。然而正因?yàn)樾愿窕パa(bǔ)，七月與安生成為了發(fā)小好閨蜜，一次偶然的事件，即男孩蘇家明的出現(xiàn)使二人的生活發(fā)生了翻轉(zhuǎn)，七月和安生的生活軌跡突然進(jìn)行了交換，七月變成了安生而安生變成了七月，彼此過上了渴望的對方的生活方式。電影《七月與安生》辯證地看待問題，闡明個體人深受社會文化環(huán)境的影響，就像電影《北京折疊》一樣，人性本無好壞之分，是不同的生活環(huán)境、生活際遇造就了七月與安生不同的人生軌跡。電影《七月與安生》是在深層次地反思叩問人
性和人的際遇。正如海德格爾名言：人是被拋入世界、能力有限、處于生死之間、對遭遇莫名其妙、在內(nèi)心深處充滿掛念與憂懼而又微不足道的受造之物。這個受造之物對世界要照料，對問題要照顧，而自己本身則常有煩惱。處于眾人之中，孤獨(dú)生活，失去自我，等待良心召喚，希望由此成為本身的存在。
語言學(xué)家奧斯丁認(rèn)為，“言語的施為性就是言語對現(xiàn)實(shí)的構(gòu)筑關(guān)系，言語在被說出的同時也是在做一件事情，即對現(xiàn)實(shí)形成某種改變，說話就是做事?！f出句子（當(dāng)然是在適當(dāng)?shù)那榫爸校╋@然并不是要描述我在做我說這句話時我應(yīng)做的事情，（更不是描述我已做的或?qū)龅娜魏问虑椋膊皇且愂鑫艺谧鏊?；說出句子本身就是做我應(yīng)做或在
做的事情?！盵12]
電影《七月與安生》由小說改編而成，但卻在哲理上一次次敲打叩問人性、人的際遇問題，引起受眾反思，甚至電影《七月與安生》的上映本身就對現(xiàn)實(shí)起到構(gòu)筑作用。
注 釋：
[1]劉紀(jì)蕙.文化主體的“賤斥”——論克里斯蒂娃的語言中分裂主體與文化恐懼結(jié)構(gòu)[M].臺北：桂冠，2003.[2]胡曉華.“卑賤”的回歸——論歐茨小說《圣殿》的自我認(rèn)同觀[J].外國文學(xué)，2011(04)：20-27
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田利紅 山西傳媒學(xué)院副教授、碩士、研究方向：西方文論。
【責(zé)任編輯：許啟東】
特別策劃——為大時代留影：
建國七十周年華萊塢電影研究——本欄目與浙江大學(xué)傳播研究所合辦
