面子的功能
面子在中國(guó)社會(huì)之流行，大大咧咧登堂入室，還因?yàn)樗性S多實(shí)際功用，對(duì)中國(guó)人的生活貢獻(xiàn)不小。尤其對(duì)儒教社會(huì)和江湖社會(huì)而言，不啻為“黏合劑”。
緩沖人際矛盾
在五十八種傳統(tǒng)面子語(yǔ)境中，“礙于面子”、“留面子”和“給臺(tái)階”此三者，無(wú)疑與沖突相關(guān)，隸屬于沖突語(yǔ)境。一旦“礙于”、“留”或“給”成功，必能緩沖或制止矛盾。在沖突爆發(fā)之前，矛盾得到緩解。面子像蘇秦、張儀，是位不錯(cuò)的外交調(diào)停家，平禍于蕭墻之內(nèi)，御爭(zhēng)端于千里之外。
但面子機(jī)制能防御的沖突通常都是小事，大事管不了。面子只是柔性防御機(jī)制。
舊時(shí)，兩派黑幫嘍啰打架滋事，如背后兩位老大是仇人，面子問(wèn)題必引發(fā)一場(chǎng)激烈火并；若老大間有交情，比方說(shuō)師出同門，或拜過(guò)把子，結(jié)局就大不相同。為維護(hù)各自的面子，老大們會(huì)故意當(dāng)著對(duì)方面前懲罰肇事的手下，以達(dá)到給對(duì)方留面子目的。于是大家言好如初，甚至有意到酒樓聚會(huì)言歡，冰釋前嫌。這種情形，顯出熟人圈子是一道界限，如果落在圈內(nèi)，面子機(jī)制具有緩沖的功效。
這是江湖幫會(huì)的例子，更進(jìn)而言之，在民間日常百姓中也不乏其例。面子維護(hù)日常關(guān)系的平穩(wěn)，根源在關(guān)系網(wǎng)的博弈均衡。講關(guān)系處，必有面子；講面子處，必有關(guān)系。
再談一件居民例子。城市居民多住公寓樓，生活空間距離近，頻繁發(fā)生的沖突是四鄰騷擾，譬如，麻將聲、卡拉OK、彈鋼琴、喝酒劃拳、烹飪油煙，還有樓道空間、公共衛(wèi)生……盡管有大量矛盾，但居民很少為鄰里糾紛訴諸法院或者社區(qū)中心。除了吵架外，更多情形是忍耐，忍無(wú)可忍時(shí)再作主張。忍字第一，吵架第二，法院第三。為何忍字第一？多數(shù)答案是“礙于情面”，即面子機(jī)制防御。尤其鄰居關(guān)系不錯(cuò)時(shí)，更是如此。
選擇忍耐是為不傷感情，不傷感情是為日后有照應(yīng)。在一個(gè)由關(guān)系主導(dǎo)的社會(huì)，相互都是資源，誰(shuí)也不敢保證不落到他人手里。冤家宜解不宜結(jié)。表面看它似乎回避矛盾，然則“有所失必有所得”，其內(nèi)涵符合中國(guó)文化“和”的取向。中國(guó)人講“和為貴”——“天時(shí)、地利、人和”，數(shù)“人和”最高，高于真理，也高于日常利益。換言之，矛盾沒(méi)什么了不起，繞道行之，則當(dāng)作無(wú)。小事忍了，就是為了在小事上盡可能講秩序，秩序是關(guān)系網(wǎng)的博弈均衡，破壞秩序就是破壞均衡，波及面太大，影響復(fù)雜。
再說(shuō)借小錢。一般中國(guó)人借出小錢后，很少主動(dòng)追債，這是規(guī)矩。小錢索債，緊逼不舍，那是雙方都沒(méi)面子的事兒——小氣、難堪。究其原因，答案也是“不好意思”，“面子上過(guò)不去”，“拉不下臉”等等，等于是面子機(jī)制作調(diào)停。當(dāng)然，是消極的調(diào)停。消極，即擱置債務(wù)。然則在消極與積極之間，存在一道轉(zhuǎn)換界限同。若債額較大超出忍受范圍，就會(huì)化消極為積極，主動(dòng)催債、逼債。不過(guò)，戰(zhàn)略反攻的前奏，必演出一段“臺(tái)階”插曲。講面子者不愿破壞祖宗慣例，故而常選擇一種有中國(guó)特色的、預(yù)兆將由守轉(zhuǎn)攻的“臺(tái)階”，給對(duì)方一個(gè)臺(tái)階，既讓對(duì)方還債，又不讓對(duì)方失面子。成例通常如此，可作教科
書：“嘿嘿！不好意思，最近手
頭有點(diǎn)緊，我那筆錢……”后半句通常咽下去，不要說(shuō)得太白，意思是啥時(shí)還啊？給過(guò)臺(tái)階后，若對(duì)方不順竿溜，按規(guī)矩便屬對(duì)方違反慣例，自己必欲討伐之，產(chǎn)生一種典型中國(guó)情境：“敬酒不吃吃罰酒”。給你面子你不要，那只好撕破面子了——到單位告你，搞臭你名聲，賴在你家不走，到法院告你……
“臺(tái)階”代表一種雙軌制，屬于面子二元互動(dòng)模式，外面一個(gè)理由，里面一個(gè)利害。敲外面聽(tīng)里面，擠里面看外面。中國(guó)有一摞成語(yǔ)形容之，譬如“敲山震虎”，或“聽(tīng)話聽(tīng)聲，鑼鼓聽(tīng)音”，或“明修棧道，暗渡陳倉(cāng)”，或“茶壺煮餃子，心里明白”。與“礙于情面”的消極性相比，“臺(tái)階”的態(tài)度趨于積極，開(kāi)始著手戰(zhàn)略反攻。它把事情分成兩面，一個(gè)面子，一個(gè)里子，分頭處理，爭(zhēng)取互不妨礙。當(dāng)兩人沖突發(fā)生時(shí)，或者自身面子與里子矛盾時(shí)，尋找一個(gè)變通的理由，力爭(zhēng)既解決事情也保全面子。無(wú)論誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，損面子都不對(duì)。面子比金錢重要，討債人必須避免使對(duì)方又賠錢，又丟臉。故而，上策是既追債又留面子，下策才是不惜面子硬行追債。這個(gè)下策導(dǎo)致對(duì)方損失的最大化，錢也沒(méi)了，面子也沒(méi)了。這樣做人，未免太狠毒。所以追債的博弈，一定要尋求最優(yōu)化策略組合，建立優(yōu)化的均衡，自己能拿到錢，對(duì)方能拿到面子。這樣一個(gè)圓滑的均衡，就是中國(guó)人所謂的“臺(tái)階”。
表現(xiàn)和宣泄自我
面子之濫觴，提供了一個(gè)心理空間，即一個(gè)弗洛伊德式發(fā)泄豁口，讓禮教壓力下循規(guī)蹈矩、生性壓抑的中國(guó)人，在合法場(chǎng)合充分釋放個(gè)性利比多，突顯自我的形象，滿足平日難得之優(yōu)越感。表現(xiàn)自我是人類天性，各民族表現(xiàn)途徑不一樣。中國(guó)人選擇面子，用面子炫耀自我，是其特色。面子是中國(guó)人自我表現(xiàn)的形式，深具形式主義色彩。
論及眾多面子術(shù)語(yǔ)，數(shù)“有面子”最能體現(xiàn)自我呈現(xiàn)的愿望?！坝忻孀印笔侨松K極目標(biāo)，背后沒(méi)有其他目的，從而體驗(yàn)自我價(jià)值的升華。這是終極意義層面的心理游戲。故而，“有面子”時(shí)常伴隨得意洋洋、興高采烈的表情，手之舞之，足之蹈之，按照馬斯洛人本心理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，可視是一種“高峰體驗(yàn)”——瞬間的滿足感、成就感和自我肯定。
“有面子”的追求是永恒的，但“有面子”的價(jià)值判斷具有時(shí)尚性，隨人不同，隨時(shí)代不同。“文革”時(shí)期有面子的時(shí)尚是“老三轉(zhuǎn)”——手表、自行車、縫紉機(jī)，今日有面子的時(shí)尚是名服、名車、豪華別墅……某些底層平民通過(guò)奮斗成為大款、大腕，便急于返鄉(xiāng)炫耀賣弄，俗語(yǔ)謂之“衣錦還鄉(xiāng)”。在中國(guó)，“衣錦還鄉(xiāng)”不僅是成語(yǔ)，也是一種集體無(wú)意識(shí)，訴說(shuō)中國(guó)式飛黃騰達(dá)的夢(mèng)想。在這里，“衣錦”實(shí)非漂亮衣服，而是面子的借代用語(yǔ)。面子的榮耀，高于錦衣玉食、寶馬香車。
再說(shuō)中國(guó)人“小氣”和“慷慨”之爭(zhēng)，也隱藏面子顯擺派頭的秘密機(jī)制，“慷慨”不過(guò)是“愛(ài)面子”的同義詞。節(jié)儉本是美德，但以江湖觀之，節(jié)儉不符合核心價(jià)值觀“義氣”。以“義氣”標(biāo)準(zhǔn)看來(lái)，節(jié)儉就是小氣、摳
門……小氣，被人瞧不起，讓人沒(méi)面子，人前抬不起頭。日常生活中被人說(shuō)小氣，大大沒(méi)面子，周圍人當(dāng)笑話傳播?？v覽生活，人們?cè)敢馀c義氣者相處，而不愿與小氣者為伍。是故，一旦節(jié)儉和義氣不期而遇，決不能因貧窮、節(jié)儉丟失面子，因而必須勉強(qiáng)做面子、撐面子、光面子，克服小氣節(jié)儉習(xí)性，掩蓋貧窮家底。所以，義氣先于節(jié)儉。而面子，則是協(xié)調(diào)二者的機(jī)制。
上世紀(jì)80年代初，某人到鄉(xiāng)下看望同學(xué)，同學(xué)盡管生活窘迫，仍然偷偷向親戚借來(lái)30
元錢，買了螃蟹、黃魚擺了一桌酒，以表達(dá)慷慨之情。雖吃得自己心疼，但是客人開(kāi)心。做面子實(shí)際上擔(dān)當(dāng)一個(gè)反向調(diào)節(jié)機(jī)制，若要有面子，務(wù)須掩飾貧寒，跟節(jié)儉本性較勁，“打腫臉充胖子”，擺闊裝大方。在私人交往上盡量出手慷慨，心里流血，臉上留笑。這是江湖規(guī)矩，也是私人關(guān)系交往的寫照。
反過(guò)來(lái)看，不論真節(jié)儉或真小氣，只要你表現(xiàn)慷慨，出手大方，都很有面子。有面子就有人緣，有人緣就有資源，路路通。所以越窮，就越要擺闊，就越需顯慷慨，方有翻身一日。某日讀報(bào)，一則故事反證了這一規(guī)律。有個(gè)貪官對(duì)老婆說(shuō)，有個(gè)“張經(jīng)理”很義氣，出手大方，值得一交，打算幫他，將來(lái)肯定不會(huì)吃虧。老婆深表贊同。后面故事老生常談，毋庸贅言。關(guān)鍵的事實(shí)是，“張經(jīng)理”不過(guò)是負(fù)債累累生意人，是假大方。我們身邊的“張經(jīng)理”們多是資不抵債或資金短缺的主兒。他既不是大方，也不是義氣，所謂“義氣”的假象無(wú)非下手夠狠，一錘子敲死對(duì)手，不想夜長(zhǎng)夢(mèng)多。一錘敲得死，方能“吃
小虧占大便宜”。若一錘敲不死，反而心驚肉跳，只怕扔進(jìn)更多。假使行賄不套利，商人不行拔一毛利天下之事，何慷慨之有？張經(jīng)理行為的內(nèi)涵，是經(jīng)營(yíng)面子提升自我形象，從而達(dá)到背后的目的。
以“有面子”凸顯自我形象，是面子的特有作用，是中國(guó)人自我實(shí)現(xiàn)路徑的特色。談?wù)撨@一中國(guó)特色，自然要對(duì)比西方之“自我實(shí)現(xiàn)”，探討中西社會(huì)體制下不同的自我概念。
中國(guó)的“有面子”與西方文化的“自我實(shí)現(xiàn)”的根本區(qū)別，來(lái)自面子與自我概念的區(qū)別。雖然中國(guó)古代觀念有“己”之概念，但“己”不同于“自我”?，F(xiàn)代中國(guó)的“自我”概念，源于西方文化。論自我，若從心理學(xué)定義，是人格的自我意識(shí)，是他全部性格組成的整體；論面子，還從心理學(xué)定義，僅是人格的一部分，是輿論與自我評(píng)價(jià)兩股交匯生成的自我意象。另外，從社會(huì)學(xué)詮釋，面子是儒教制度下的個(gè)人角色。以面子為工具，儒教體制對(duì)個(gè)體角色進(jìn)行程式化、格式化修飾（《大學(xué)》：修身、齊家、治國(guó)、平天下），形成一套符合儒教價(jià)值的風(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)也是費(fèi)孝通所稱的“禮俗”①。在這個(gè)空間中，個(gè)人的真實(shí)本性消失，按照禮俗規(guī)矩扮演角色，言行拘泥于《周禮》、《儀禮》精神編纂的各種劇本，譬如各種世俗化“蒙學(xué)”、“家訓(xùn)”、“家風(fēng)”和“規(guī)矩”。
扮演角色，生成的外部形象，就是我們的面子。我們是誰(shuí)？不知道?！拔覀儭北旧聿灰?jiàn)了，留下的是我們的面子。面子是“我們”的影子和痕跡。
有面子與西方人自我實(shí)現(xiàn)有何區(qū)別？
在西方心理學(xué)體系中，談自我實(shí)現(xiàn)最多的是亞伯拉罕?；馬斯洛。早年，筆者曾依照馬斯洛學(xué)說(shuō)調(diào)查中國(guó)社會(huì)“自我實(shí)現(xiàn)”的人物，結(jié)果意外地發(fā)現(xiàn)，作為價(jià)值觀的自我實(shí)現(xiàn)，在中國(guó)下層社會(huì)基本不存在。不僅人物不存在，價(jià)值觀也基本不存在?！白晕覍?shí)現(xiàn)、“自我設(shè)計(jì)”的“粉絲”（fans），多是一群天真可愛(ài)的大學(xué)師生。學(xué)生們?cè)谛Ｆ陂g，通常表現(xiàn)出很強(qiáng)的自我實(shí)現(xiàn)、自我設(shè)計(jì)意愿，一旦踏入社會(huì)，旋即發(fā)現(xiàn)社會(huì)根本不存在自我實(shí)現(xiàn)的土壤。作者跟蹤調(diào)查這批人，多數(shù)投身社會(huì)后便改弦更張，回歸傳統(tǒng)軌道發(fā)展。反潮流的弄潮兒，最終多順應(yīng)潮流，用他們自己的話說(shuō)是從“浪漫主義者”變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)主義者”。因?yàn)?，人一旦踏入社?huì)，就要應(yīng)酬世情，融入江湖規(guī)則。江湖混久了，大抵被磨得沒(méi)了個(gè)性、沒(méi)了脾氣，人云亦云，隨波逐流，遑論凸顯自我價(jià)值。自我價(jià)值是幼稚代名詞。江湖路上，成功標(biāo)準(zhǔn)是“混出模樣，給大家看看”，關(guān)系他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，無(wú)關(guān)自我真實(shí)。自我愿望，自我個(gè)性，無(wú)關(guān)緊要。
江湖社會(huì)不鼓勵(lì)個(gè)性，不鼓勵(lì)自我實(shí)現(xiàn)，反而鼓勵(lì)個(gè)性融進(jìn)既有秩序。切合規(guī)矩、遵循價(jià)值被稱為“有面子”，受大家褒揚(yáng)、羨慕。由此，但凡人性表現(xiàn)的欲望，可以通過(guò)面子工具加以包裝，間接地宣泄出來(lái)。因?yàn)橛忻孀?，所以受人夸?jiǎng)。這就是面子突出自我形象的奧秘。
代用個(gè)人資信
“有面子”是一種交往本錢，即互動(dòng)資源，面子越大越有人緣，人氣越旺。這是江湖中的硬道理。
在中國(guó)東南沿海，臺(tái)灣海峽西岸一帶是面子之鄉(xiāng)，講面子風(fēng)氣鼎盛，堪稱中國(guó)一品。民營(yíng)企業(yè)家擅長(zhǎng)
撐門面，門臉光鮮羨人，廠房富麗堂皇；大門口立著雇來(lái)的民工，頭戴大蓋帽，身著筆挺制服，氣派不遜于當(dāng)街執(zhí)法的公務(wù)人員。恭請(qǐng)地方實(shí)力大員題寫廠名，意在炫耀背后保護(hù)傘。通常走進(jìn)辦公區(qū)域，主人與名人大腕合影的巨幅相片懸掛于顯耀處，令蓬蓽生輝。主人離廠外出辦事，熱衷駕二手豪華轎車，畢竟外人不知，又省錢又有面子。曾幾何時(shí)，來(lái)自香港、臺(tái)灣的翻新二手豪華轎車大行其道，在一彈丸之地，大奔、寶馬、凱迪拉克川流不息，令內(nèi)地商人到此瞠目結(jié)舌。
假若有讀者以為這純粹炫耀面子，便大錯(cuò)特錯(cuò)了。比面子虛榮心更重要的，是以面子生財(cái)，吃小虧占大便宜，其中亦不乏騙術(shù)。豪華轎車是談生意的障眼法，商人未開(kāi)談判先看氣派。門面做得好，客戶被蒙了，恭敬之心油然而生，也稀里糊涂、多多少少摻雜對(duì)主人實(shí)力的相信，便樂(lè)于與之交易。俗語(yǔ)說(shuō)：“人往高處走，水往低處流”，找有實(shí)力的做生意乃是天經(jīng)地義。撐門面可以一舉兩得，做人既風(fēng)光，生意又做得好。
一次，一個(gè)沿海小市（姑隱其名）民營(yíng)企業(yè)家代表團(tuán)訪問(wèn)山區(qū)尋求商機(jī)。自古以來(lái)，東南沿海境內(nèi)群山逶迤、山路崎嶇，情狀不遜于蜀道之難。從沿海到山區(qū)，交通工具自然以飛機(jī)最適宜，可避免舟車勞頓。然而徒步進(jìn)山城，愛(ài)面子的老板們深恐當(dāng)?shù)孛癖姴恍抛约菏谴罄习濉！罢饝亍?，?duì)于愛(ài)面子的人，以及對(duì)于講面子的江湖文化，那是需要的效果。既然說(shuō)白了，撐門面不乏騙術(shù)成分，不如干脆多榨些油水。在充門面思想主導(dǎo)下，老板們別出心裁地組織了一個(gè)凱迪拉克、林肯、奔馳、寶馬組成的豪華車隊(duì)（主要是二手車），顛簸辛勞、浩浩蕩蕩開(kāi)進(jìn)山城。霎時(shí)間，整個(gè)山城被鎮(zhèn)住了，萬(wàn)人空巷，
民議沸騰，達(dá)到了老板們的預(yù)期效果。賓主數(shù)日言歡，商人們?cè)谏匠琴I下大片土地，簽下一摞摞意向書，暗地狂喜而歸。
在商業(yè)法系尚未健全之時(shí)，有面子不僅省去資信審查的麻煩，甚而虛提資信，產(chǎn)生“泡沫經(jīng)濟(jì)”效應(yīng)。
在商界，類似例子不絕于耳。有位商人駕駛寶馬轎車去有關(guān)部門辦出境手續(xù)，辦事員顧自忙于審視文件，頭也不抬撂下一句：“回去補(bǔ)辦擔(dān)保！”，忽又抬頭看見(jiàn)豪華車，忙改口道“開(kāi)寶馬來(lái)的啊，那就不用了”。這是當(dāng)?shù)氐囊患嫒苏媸?。駕駛豪華車就是面子，面子就是擔(dān)保，至少在這等小事上是擔(dān)保。在辦事員看來(lái)，這么大的款兒，總不至于放著家當(dāng)不顧，潛逃不歸。
在深受江湖習(xí)俗浸染之民間社會(huì)，或江湖化社會(huì)，面子作為一種資源，與其他資源——權(quán)、錢、關(guān)系、信息等可以相互轉(zhuǎn)化。譬如，面子可以變成關(guān)系；反過(guò)來(lái)，擁有關(guān)系也滋生
面子。面子可以生成錢財(cái)和權(quán)力，如上例交易和借貸資信；反過(guò)來(lái)，有錢有勢(shì)也很有面子，受不少人羨慕。
基于這種相互轉(zhuǎn)化特性，面子實(shí)際蛻變?yōu)橐环N工具，從尊嚴(yán)價(jià)值蛻化為敲門磚和墊腳石，被徹底工具化了，憑借面子可達(dá)到實(shí)惠目的。
面子之能夠成為工具，背后基于一個(gè)社會(huì)原理：
面子在江湖社會(huì)，或江湖化后的傳統(tǒng)社會(huì)里，代表社會(huì)地位的相對(duì)優(yōu)勢(shì)。
在一個(gè)大量遺存“上下有別”等級(jí)的社會(huì)秩序里，地位優(yōu)勢(shì)是一種活躍因素，它能主動(dòng)帶來(lái)收益優(yōu)勢(shì)。面子是生活質(zhì)量的溫度計(jì)，是江湖“混”得好歹的指針。一人混得好不好？看面子便知。是故，面子變成群起效尤追逐的目標(biāo)，有時(shí)導(dǎo)致供不應(yīng)求，稀缺之下有人需要交易，用金錢來(lái)買面子，用財(cái)物換面子——譬如捐官，或捐慈善，面子的交易性油然而生。
面子是一共同體內(nèi)的相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，因而是一種相對(duì)稀缺資源。公共資源一旦匱乏，人們只能用高價(jià)購(gòu)買，這個(gè)交易過(guò)程導(dǎo)致面子工具化。
關(guān)系網(wǎng)絡(luò)自治
面子的第四種作用，就是維持傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)——關(guān)系社會(huì)、民間會(huì)黨和家族社會(huì)的自治，幫助這類共同體建立個(gè)體約束機(jī)制，減少行為出軌，維護(hù)秩序。它的特點(diǎn)是道德自律，從“我”做起，從個(gè)人內(nèi)心做起。
中國(guó)處在一個(gè)后傳統(tǒng)時(shí)代，也稱轉(zhuǎn)型時(shí)代，一面憲政制度迅速崛起，一面?zhèn)鹘y(tǒng)習(xí)俗的慣例制度依然起作用。在中國(guó)比較傳統(tǒng)的生活共同體群落——家族、宗族、鄉(xiāng)村、街坊、行業(yè)圈、關(guān)系網(wǎng)，乃至江湖行會(huì)、行幫、教門……一切盡以“面對(duì)面”交往為基礎(chǔ)，社會(huì)學(xué)稱之“初級(jí)群體”，俗話謂“低頭不見(jiàn)抬頭
見(jiàn)”。此處，“初級(jí)群體”是理解關(guān)系社會(huì)的重要概念，它是關(guān)系網(wǎng)這一現(xiàn)象的屬性。關(guān)系網(wǎng)，是“初級(jí)群體”之一種，其他種類還有幫派、鄰里、鄉(xiāng)黨、家族等等。
最典型的初級(jí)群體是“面對(duì)面”交往依托的群體——家族、宗族、街坊、熟人或鄉(xiāng)親等。離開(kāi)了“面對(duì)面”的感性交流，純粹依靠公文、法令、書信等抽象媒體，面子便無(wú)所依托。試想，沒(méi)有人熱衷于對(duì)著陌生人或公共場(chǎng)合講面子，那是對(duì)牛彈琴。面子，是小圈子的面子。面子的根本訴求，在于尋求熟人面前的心理優(yōu)勢(shì)——“我比你行”，或者“我比他行”……共同體將這種優(yōu)勢(shì)給予他，既是講面子人的得意，同時(shí)也意味著對(duì)周圍人的影響。影響是相互的，甲影響乙的同時(shí)，乙也影響了甲，最終要建立一個(gè)均衡，達(dá)到秩序自治。面子做秀的過(guò)程是互動(dòng)的，每個(gè)人講面子的同時(shí)，社會(huì)也按照一定規(guī)矩塑造了他，使每個(gè)人都融入規(guī)則。個(gè)人得到面子，社會(huì)得到秩序。面子促進(jìn)關(guān)系社會(huì)的自治。
關(guān)系社會(huì)是“無(wú)為而治”的松散人事體系，各自為政，各自為中心，沒(méi)有警察法官，全靠本人自覺(jué)守法，自愿維護(hù)秩序。以現(xiàn)代憲政學(xué)的觀點(diǎn)看，關(guān)系社會(huì)也遵循一種“自由秩序”原理，遵循一種不同于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由秩序。這類似于道家的政治概念“無(wú)為而治”。
