中華傳統(tǒng)道德中的義利之辨
義利之辨：中國倫理思想史上關(guān)于義利關(guān)系的辯爭。義指封建道德，利指利益、功利。儒家先義后利、義重于利，《論語，里仁》：“君子喻于義，小人喻于利。”《孟子梁惠王上》：“何必日利？亦有仁義而已矣！”西漢董仲舒主張“正其道不謀其利，修其道不急其功"。
（《春秋繁露·對膠西王越大夫不得為仁》）墨家義利并重，《墨經(jīng)上》：“義，利也。”宋以后反理學(xué)思想也持此說，明清之際的顏元強(qiáng)調(diào)“正其誼911（義）以謀其利，明其道以計其功。”
（《四書正誤》卷一）。
義”是一個人心問題、人性問題、心性問題，所關(guān)注和研究的對象是內(nèi)在的人心人性，也叫“心性”。“義”就是正確認(rèn)識人的心性，即正確認(rèn)識人心的基本屬性，然后發(fā)遵循和符合人心人性的基本理念和基本原則。這就是宋明理學(xué)所說的“心即理”、“性即理”。這里的“理”與“義”同義。
“利”則是一個效率問題、經(jīng)濟(jì)問題，所關(guān)注的對象是外在的外物，主要是經(jīng)濟(jì)活動。“利”就是
正確認(rèn)識外物，去發(fā)現(xiàn)更有效率的生產(chǎn)和解決方法。
“義利之辨”與“心物之辯”是相對應(yīng)的。“義”屬于“心”的范疇，而“利”則屬于“物”的范疇。“心”是人的思考認(rèn)知主體，人的一切思考認(rèn)知活動，都是由“心”所發(fā)出。而“物”則是人心的思考認(rèn)知對象。“義”屬于“心”的屬性，而“利”則屬于“物”的屬性。
在西化的現(xiàn)代學(xué)術(shù)的誤導(dǎo)之下，現(xiàn)代中國人對“義”所存在的最大謬見是，將“義”也看成“物”的范疇，甚至將“義”看成一個經(jīng)濟(jì)分配問題，直接與經(jīng)濟(jì)分配公平等同。經(jīng)濟(jì)分配公平了，就是“義”、“正義”。經(jīng)濟(jì)分配不公，出現(xiàn)了兩極分化，就是“不義”、“非正義”。
經(jīng)濟(jì)分配公平，的確符合“義”的原則，但是，經(jīng)濟(jì)分配公平與“義”存在本質(zhì)不同。經(jīng)濟(jì)分配無論公平與否，是以經(jīng)濟(jì)為中心的，都是經(jīng)濟(jì)問題，屬于“物”，屬于“利”。
以此為視角，就可以發(fā)現(xiàn)，資本主義和共產(chǎn)主義實質(zhì)相同，都是經(jīng)濟(jì)問題，都屬于“利”，卻缺乏“義”。其不同僅僅在于分配方式的不同，資本主義的分配是兩極分化的，而共產(chǎn)主義的分配則是平均的、公平的。這兩種理念和制度都是存在嚴(yán)重缺陷的，因為有“利”而無“義”。
事實上，就整個現(xiàn)代文明而言，也是有“利”而無“義”的，因為在現(xiàn)代文明的理念中，就是將“正義”看成一個經(jīng)濟(jì)分配問題。這是現(xiàn)代文明的根本缺陷所在。
在中國傳統(tǒng)的“義利之辯”中，不僅看到了“物”的存在，更看到了“心”的存在。而在整個西方文明中，包括現(xiàn)代文明，則都是見“物”不見“心”。事實上，自古至今，西方并未出現(xiàn)真正的“心”的概念。近代哲學(xué)中的“唯物”和“唯心”，在中國文化的視角上，都是“物”。
“心”是人的思考認(rèn)知主體，“物”則是“心”對外物的思考認(rèn)知結(jié)果。即“物”一定要通過“心”的思考認(rèn)知能力來呈現(xiàn)，所感知的“物”的特征，并非脫離心而孤立存在，而是“心”的思考認(rèn)知能力所賦予。因此，“心物”關(guān)系是一個一體化的互動關(guān)系，但是，“心”又處于絕對主導(dǎo)地位。
因此，“義利”、“心物”概念的實質(zhì)，就是確立“心”的絕對的主體性地位，也當(dāng)然是確立人的絕對主體性地位。絕對的主體性，就是絕對的獨立和自由。這是“義的獨立”和“義的自由”，是“心的獨立”和“心的自由”，也是思考認(rèn)知能力本身的絕對獨立和絕對自由。我也稱之為“心性獨立”和“心性自由”。唯有認(rèn)識和做到這一點，人才真正獲得真正的獨立和自由，人才稱其為人。
也可以從需求的角度看“義利”。人實際上有兩種需求，一種是“利的需求”，也是物質(zhì)需求、經(jīng)濟(jì)需求。另一種需求則是“義的需求”，也是“心性需求”、“義理需求”。
在“義利之辯”中，既看到了人的“義理需求”，也看到了人的“經(jīng)濟(jì)需求”，但是卻以“義理需求”為最根本的需求，其層次要高于“經(jīng)濟(jì)需求”。人正是由“義理需求”來定義的，如果缺乏了“義理需求”，人將只剩下“物質(zhì)需求”，將與禽獸無別。因此，人首先致力于滿足自身的“義理需求”，在任何情況下，都不能讓“物質(zhì)需求”凌駕于“義理需求”之上。
所謂“義理需求”，就是對義理認(rèn)知的需求，以及讓行為符合義理的需求。對義理的認(rèn)知，就是《大學(xué)》所說的“致知”。讓行為符合義理，就是“中庸”的“中”，也是“執(zhí)中”，也是孔子所說的“權(quán)”。
孟子首先對“物質(zhì)需求”和“義理需求”進(jìn)行區(qū)分。他說“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”“悅我心”就是“義理需求”的滿足，“悅我口”則為“物質(zhì)需求”的滿足。
因此，“義”絕不能用“利他”來說明，是超越“利他-利己”范疇的，個人“知義”、“行義”是滿足人自身的根本需求。
現(xiàn)代文明只認(rèn)識到人的“物質(zhì)需求”的存在，卻沒有認(rèn)識到“義理需求”的存在。也就是說現(xiàn)代文明對人的定義就是“物質(zhì)人”，而非“義理人”，這種人就是中國傳統(tǒng)所講的“禽獸人”，不是真正的人。
前面已指出，現(xiàn)代文明將“正義”看成一個經(jīng)濟(jì)問題，等同于經(jīng)濟(jì)分配的公平。同時，對這種“正義”的需求，也被認(rèn)為是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。認(rèn)為只有基本的經(jīng)濟(jì)需求被滿足了，才會產(chǎn)生這種“正義”的需求。這體現(xiàn)在“馬斯洛需求理論”上。馬斯洛認(rèn)為，人的需求是受經(jīng)濟(jì)條件的影響而由低到高漸次出現(xiàn)。最低的需求是基本的物質(zhì)需求，只有滿足了這些基本物質(zhì)需求，超越經(jīng)濟(jì)的高級別的需求才會出現(xiàn)。
