建構以四圣諦為綱領的佛法知識體系
香光尼眾佛學院副院長釋見豪
【摘要】：佛法有八萬四千法門，從教法的功能與修學歷程而言，可依「教、理、行、果」、「境、行、果」與「信、解、行、證」加以分類，但就整個佛法的內容而言，以「緣起說」為理論基礎的「四圣諦」是一切教法開展的總綱。所以，本文以釋尊主要教導的兩件事─苦生與苦滅為始，從「苦集」的流轉生死與「滅道」的還滅解脫，來統攝一切兼并理論知見與實踐解脫的佛法。
如何把圖書館「知識組織」的概念與方法運用到佛教的領域，是此次研討會的目的。「知識組織」有不同的方法，「知識聚類」是其中之一，又稱「知識分類組織法」，以「主題概念聚類」為其方法之一（注1）。本文擬以四諦為綱領，分四大主題--宇宙論、煩惱論、解脫論與修道論，以此為縱軸，并依時空發展而演變的思想--從原始佛教、部派思想到大乘佛教--為橫軸，嘗試建構整個佛法理論與實踐的體系。
關鍵詞：四圣諦；苦；集；滅；道；宇宙；緣起；煩惱；涅盤；修道；流轉；還滅
壹、前言
釋迦牟尼佛主要兩大教導是：苦的生起與苦的止息。佛陀以「緣起法」──「此有故彼有，此無故彼無；
此生故彼生，此滅故彼滅」，作
為苦生與苦滅的原則，以此破斥宇宙生命的生滅是由一創造者所主宰的理論。這緣起的宇宙生命問題之探討主要以「四圣諦」來揭示，它是原始佛教教義的總綱，也是一切佛法的中心思想，苦、集圣諦說明流轉輪回，而滅、道圣諦表示還滅解脫，知苦、斷集、修道、證滅即是理論與實際解脫的四個歷程（表1）。因此，不論是原始佛教的教義，或是后來印度論師、中國祖師的論疏，皆不離四圣諦的范疇。本文嘗試從佛法的基本教義─四圣諦來架構整個佛法的思想體系（表2、表3、表4、表5），而文章主要重點是以基本的思想概念為架構，并說明每個「知識因子」間的點與線之關系，但對于教義的定義與爭論點的詳細探究，則不列入討論。
貳、苦生-流轉緣起
苦、集圣諦是分別說明世間的果與因，主要是探究宇宙與人生萬象的真實本質。「苦」為何是人生價值的判斷基準？宇宙現象是如何產生的？為何如實了解宇宙真相是生命得以解脫的依據？
一、苦圣諦─宇宙論
（一）苦的本質與種類
「苦」的意義本身并非指人真的處在一種很困苦、不幸的狀況，而是指不安、不滿意。因為人所經驗
的世界不斷地在變化，不論苦、樂都是無常的，任何存在的環境與條件最終是變化與不可靠的，這就是苦的意義。由于世間的無常性與無主宰性，宇宙萬法因此具有「苦」的本質。
「苦」依本質可分為三種─苦苦、壞苦與行苦，分別由身與心所承受。原始佛教以「三法印」─「諸行無常」、「諸法無我」與「諸受是苦」─來揭示生命本質的特性。透徹了解第一圣諦─苦諦，即完全認識了生命的本質。
（二）苦的分析
佛教思想依宇宙的與心理的兩個不同角度來分析「苦」，也就是：眾生出生、存在與死亡的可能環境，以及眾生心理狀況的可能經驗。這是兩個不同但基本上關系密切的問題。由苦所構成的生死流轉，都是因為對世間萬法無法如實知見。為了探求苦的真實義，佛教對宇宙作了深層的分析。從哲學立場言，苦諦的范圍包括宇宙的結構（結構論）、組成的要素（要素論）、萬象的產生（生成論）與本體論（注2）。
1. 宇宙的結構
佛教解釋的宇宙體系并非只有人類與畜生，還有不同種類的神、惡魔與梵天，而且宇宙是由很多的世界系統所構成。宇宙中一個世界成立、持續、破壞，又轉變為另一世界之成立、持續、破壞，其過程
可分為成、住、壞、空四時期，稱為「四劫」，就是一個世界由成到壞的時間。依據阿毗達磨，這些眾生依「業」的決定而以「四生」、「四食」的方式與「四有」的過程，輪回于三十一個不同層次的范疇里，此三十一個范疇可區分為三界─欲界、色界與無色界。三界中適合有情眾生居住的地
方共有九范圍，稱「九有情居」，其中有七處是心識能存在的地方，稱「七識住」（表6）。
三界原非意指空間性與客觀性的存在，而是心理狀況的三大區分，因此，人可因為不同的心理狀況，而在不同的時間經驗到不同的世界。空間的三界概念乃由于業報思想所產生。另外，大乘佛教安立無數的佛土世界，它們在宇宙系統的位置又有各種不同的學說：有在三界外的佛土，或說佛土與三界相即同體，或說佛土在眾生心中（注3）。中國的天臺宗就將三界發展為四圣六凡的十界，且因為「界」指的是人的心理經驗，因此，一個人的心可經驗到十界，而有「十界互具」的理論（注4）。
2. 宇宙的要素
認識了宇宙的結構，那么什么是構成有情與器世間的要素？宇宙間的一切法如何生起？萬法為何有種種的差異？萬法的本體是有或無？整個佛教思想乃從這些問題發展而出。盡管宇宙的系統含有器世間與有情世間，但終究是個人內心經驗的分析才能洞徹苦的究竟本質。因此，五蘊-構成有情身心的五種要素─成了一切法的開展基礎，也就是從人生現象到宇宙現象的分析。原始佛教以蘊、處、界三科來分析宇宙的組成要素，把一切法的存在分類為五蘊、十二處與十八界，后期的阿毗達磨則以五位分類
來歸納一切法（表7）。不論三科或五位分類所要揭示的，就是證明一切法皆是無常、苦與無我的現象，而非當時印度思想家所主張的有一固定不變的實體為主體。部派佛教將構成各類現象界的要
素分為五位七十五法、五位百法，這是屬于哲學上的多元論者；在發展上，大乘佛教則將宇宙萬物的本體稱之為真如、法性、實相、佛性、如來藏、唯心、一念等，是屬于一元論。不管是一元、二元或多元等概念，佛教皆以「無自性」作為宇宙觀的基本態度。
3. 宇宙的生起與差異
為了否定神權造物說，佛陀以獨特的「緣起說」來解釋一切法的產生，并以「此有故彼有，此生故彼生」的緣起法則來說明宇宙的一切世間現象都是因果關系，相互依存，互為條件的。除了無為法外，世間一切都受因果法則的支配。有部對萬法的因果關系建立了六因、四緣、五果理論，而瑜伽派則立十因說。
佛教各教宗派對探究萬法生起的原因與差異現象不同，因而產生龐大的緣起論思想體系。
(1) 業感緣起
部派把萬法生起之因歸諸人之業因的招感，以「十二因緣」來解釋有情生命流轉與還滅之因果關系，以「業」為緣生一切的基礎。有部以四種緣起（剎那、連縛、分位與遠續）來解釋「十二因緣」，并
建立三世二重因果說（注5）。
原始佛教以主觀性心理的緣起來解釋惑、業、苦的因果業報，所以，業之體是思，由思發動，依身、語、意而造作。然無色界眾生雖有思業
