名詞解釋（每題5分，共20分），6選4.
1、文學性：俄國形式主義理論家雅各布森的概念。雅各布森指出，文學的研究對象不是文學，而是文學性，即那個使特定的作品成為文學作品的東西。文學性是由兩種話語之間的差異性關系所產生的一種功能。它并不是一個靜態(tài)的概念，而是一個動態(tài)的概念。一旦構成文學性的手法、形式和技巧變?yōu)槌Ｒ?guī)和自動化時，就會喪失文學性的功能。
2、陌生化：俄國形式主義理論家什克洛夫斯基的概念。什克洛夫斯基指出為了恢復對生活的感覺，為了感覺到事物，為了使石頭成為石頭，存在著一種名為藝術的東西。藝術的手法是事物的“陌生化”手法，也就是使形式變得模糊、增加感覺的難度與時間的手法。
3、意圖謬見：新批評派維姆薩特和比爾茲利的概念。它是將作品的意義與作者的創(chuàng)作意圖聯(lián)系起來，認為作品是作者創(chuàng)作意圖的投射的觀點。新批評認為這是一種錯誤的觀點。意圖謬見的提出，讓新批評斬斷了作品與作者的關系。
4、感受謬見：新批評派維姆薩特和比爾茲利的概念。它是將作品與作品在讀者心理上產生的感受等同起來的觀點。新批評認為這是一種錯誤的觀點。感受謬見的提出，讓新批評斬斷了作品與讀者的關系。
5、異延：解構主義創(chuàng)始人德里達的概念。它是德里達解構西方形而上學傳統(tǒng)的一個策略。事實上，它表示一種雙重運動（空間上的差異的運動與時間上的延宕的運動）。前者指符號或文本都是在與別的符號或文本不同的情況下方得以出場，后者指符號意義的遲到性或滯后性。符號的使用將使所指的出場遭到拖延。
6、東方主義：后殖民理論家薩義德1978年出版的《東方學》中的概念。薩義德認為東方學有三層含義：其一，東方學是西方“作為學術研究的一門學科”，是西方“關于東方和東方人的各種教條和學說”；其二，東方學又是一種思維方式，它以“東方”(the Orient)與“西方”(the Occident) 二元對立的基礎之上；其三，東方學歸根結底是一種權力話語或文化霸權。其實它是一種想象視野和過濾框架，是對東方的“妖魔化”和“東方化”，是西方控制、重建和君臨東方的一種方式，是一種殖民主義和帝國主義的工具和意識形態(tài)。
簡答題（每題10分，共30分），5選3.
1、請列出當代西方文論的理論流派的中英文名稱，代表人物，至少10個。
答：略。
2、簡述弗洛伊德的冰山理論。
答：弗洛伊德曾形象地描繪了人的心理結構。他把人的大腦比作大海里的冰山：意識部分就像冰山露在海面之上的那一小部分；前意識相當于處于海平面的那一部分，它隨著海水的波動時而露出水面，時而沒入水面；而無意識則是沒入海水中的碩大無比的主體部分。
3.簡述索緒爾在語言學中的貢獻。
答：瑞士語言學家索緒爾以其《普通語言學教程》一書，開創(chuàng)了結構主義語言學。他在語言學中的貢獻主要表現在：1）在傳統(tǒng)對語言進行歷時性研究的基礎上，提出了共時性研究，即研究語言當前的內在規(guī)則和系統(tǒng)。2）區(qū)分了語言和言語，認為言語（parole）是實際的言說行動，而語言（langue）是符號系統(tǒng)，也就是使具體語言行為成為可能的總體結構和一般規(guī)則。語言才是語言學的研究對象。3）提出符合理論，認為語言是一種符號系統(tǒng)，符號由“能指”和“所指”兩部分組成。“能指”是符號的音響形象，“所指”是符號的概念。
4.簡述德里達的解構主義。
答：法國哲學家德里達1966年在約翰斯霍普金斯大學舉辦的結構主義研討會上，作了一次
重要演講，題名《人文科學話語中的結構、符號和嬉戲》，這篇文章被很多人認為是解構主義的宣言。1967年，德里達出版了《書寫與差異》、《論文字學》、《聲音與現象》，標志著解構主義的正式確立。德里達認為西方自柏拉圖至今的哲學傳統(tǒng)均建立在一個錯誤的基礎上。這個錯誤就是尋找“超驗所指”。它其實是一種“邏各斯中心主義”。這種“邏各斯中心主義”傾向必然導致“二元對立”的思維模式。總之，德里達認為整個西方哲學傳統(tǒng)就是一種“在場的形而上學”。由于對“在場”的強調，形成了“言語 / 文字”的二元對立，即“語音中心主義”。 德里達的解構主義提出了異延、播撒、替補、蹤跡等策略，他要消解的不僅僅是結構主義，而是結構主義所代表的整個西方文化傳統(tǒng)。
5.簡述“文本的歷史性”和“歷史的文本性”。
答：新歷史主義批評的理論代表蒙特羅斯的概念。“文本的歷史性”指所有的書寫形式所具有的特定歷史含義和社會的、物質性的內容，即文本都是產生于文化當中，并構成文化。“歷史的文本性”指我們不可能獲得有關完整的、真正的過去，我們接觸了解的歷史是對歷史的記錄。一切歷史都是一種話語，都是作為記錄者的人所書寫的、虛構的。并且這種話語還包含著記錄者的偏見。
