河北省石家莊市2022-2023學年高二上學期期中教學質量檢測
語文試卷
一、現代文閱讀(共9題，共36分)
閱讀下面的文章，完成文后各題。
詩歌寫作“無中生有”，化不在場語言為在場語言；詩歌閱讀“有中生無”，化在場語言為不在場語言。“無”不是“沒有”，而是潛藏的“有”。老子說：“無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。”可見，“有”“無”同出而異名，并非對立。
在場語言呈現于文字，不在場語言隱匿于字里行間或文字之外。站在作者的立場，不在場語言是經驗的一部分，他面對的言欲盡卻言不盡的困難通過不在場語言得以解決；同時，作者依賴在場語言的創設來伸展不在場語言。站在讀者的立場，讀者面對在場語言，他必須試圖打破它的在場，站在其邊緣地帶傾聽那意猶未盡的余音。在場語言好比琴弦，不在場語言就是在恰當的指法下彈奏出來的漂浮于琴弦周遭的余音，它們互相襯托，互相生成，描繪出動
人的情調。
詩歌中的在場語言從來都不是孤立的字詞，只要有不在場語言，它就和世界有了聯系，它就不可能單獨地被釋義。在場語言和不在場語言的互動，生成了漢語詩歌的空白結構。
空白不是一無所有，而是在場語言和不在場語言的對話，它以“至言無言”的方式為詩歌命名。海德格爾有對器皿的特征的精彩描述：“空，或虛空，才是使壺具有盛水功能的東西。空間，壺的空無，正是壺作為空器之所是。”空，構成器皿之為器皿的本質，空，容納和保持著萬物一切皆流的本性，它接受著人們傾進去的東西，又為它的傾聽者無私地奉獻它的傾出。如同容器一樣，詩歌空白收留著詩歌的真意，空白結構是詩的深層結構。
詩歌的在場語言占有的總是有限的時空，詩歌唯一能同時空抗衡的是空白，它通過無言言說，展示了生命在時空中不受限制的恒久的運動。空白拒絕對詩歌作靜止的解說。詩在有文字處，詩之妙在無文字處。中國人深深懂得世界變動不居的道理，認為世界的深處是虛空，而虛空乃萬物之源。萬象皆從空中來又向空中去，所以紙上的空白是中國畫真正的畫底，也是中國詩歌真正的詩底。西方油畫連畫底都要打上底色，不留空白，畫面上動蕩的光、色彩和線條仍是視覺目睹的實；而中國畫家用心之所在，正在空白，空白使得畫面上
的一花一鳥、一樹一木、一山一石都被飄渺的靈氣環繞。即使是主張文以載道的儒家詩學，也講微言大義。
空白作為中國詩歌的深層結構，具有接納和傾出兩種美學功能。“空故納萬境”，如果進入詩歌的對象世界密不透風，就不可能“納萬境”。正是空白，留存了詩歌的氣韻。詩歌的在場語言和不在場語言并存，并且互相轉化，同時空白傾出萬境．以無言的訴說把傾聽者帶到一個陌生而鮮活的世界中去。從某種意義上說，空白是安頓人類心愿之鄉的精神空間。悲歌可以當泣，遠望可以當歸，那空白處仿佛便是詩歌遠望的故鄉。
詩歌空白結構的存在表明了詩歌文“意”的不可窮盡，任何一次釋義，都只是詩歌文本可能的一次解讀。
(摘編自何志《漢語古典詩歌的在場語言與不在場語言》)
1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是
A.中國詩歌的寫作和閱讀，大都涉及在場語言和不在場語言，在場語言為“有”，不在場語言為“無”，“無”不是什么都沒有，是潛伏著的，是隱藏在在場語言字里行間和之外的內容。
B.就詩人來說，不在場語言就是他想要表達而寫下的詩句不能表達出的、通過在場語言的構建來延展的那一部分。
C.就讀者來說，他必須努力突破在場語言的限制，站在不在場語言的邊緣地帶傾聽那些飄浮于琴弦周圍的余音。
D.在場語言和不在場語言構成動態關系，它們相互依靠，互相襯托，相互生成，描繪出動人的情調。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A.漢語詩歌的空白結構，是由詩歌的在場語言和不在場語言的相互運動形成的。在場語言的被單獨釋義從來都不存在，不在場語言讓在場語言和世界有了聯系。
B.空所成為器皿之為器皿的本質，容納和保持著萬物一切皆流的本性；就像器皿一樣，詩歌的真意在于空白，詩的深層結構是空白結構。
C.詩之妙在于不在場語言，在于空白，它突破了在場語言的時空的限制，以無言的方式，展示了不受地域限制的生命的恒久運動。對詩歌作靜止的解讀，永遠不能領略其精妙。
D.世界的深處是虛空，而虛空乃萬物之源，這是中國人探索世界得到的觀點，這種觀點深深影響了中國人的藝術創作，詩歌也好繪畫也好皆如此。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A.西方油畫是寫實的，它不留空白，連畫底都要打上底色，而油畫畫面上動蕩的光、色彩和線條都是實實在在的真切的，就跟我們現實生活中見到的一樣。
B.主張文以載道的儒家詩學，也講微言大義，足見中國人對空白理解之深刻。中國畫家的用心在空白之處，讓畫面上的一花一草、一鳥一獸、一山一石被飄渺的靈氣環繞的正是空白。中國詩亦然。
C.漢語詩歌的文“意”是不可窮盡的，對詩歌的每一次釋義，都只是詩歌文本的一次解讀，正所謂一千個讀者就有一千個哈姆萊特，比如李商隱的《錦瑟》就是如此，每個人的解讀都會不同。
D.具有接納和傾出兩種美學功能的是詩歌之空白，空白傾出萬境，無言的訴說把傾聽者帶到一個陌生的世界，那空白的地方仿佛就是詩歌遠望的故鄉，安頓著人類的心愿。
閱讀下面文章，回答問題。
中國古代的環境保護措施
沈雅婷
①歷史上的環境問題主要是人類活動特別是農牧業生產活動引起的對森林、水源及動植物等自然資源和自然環境的破壞。從遠古時期起，我們的祖先就開始有了保護自然生態環境的思想。這種思想，常常是不自覺的、甚至帶有濃厚的迷信色彩。周代，人們就具有保護環境的意識和活動。先秦時期，人們對生物資源的保護由不自覺的、模糊的階段逐漸地發展到自覺的、比較清楚的階段。
②西周時期頒布的《伐崇令》規定：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者，死無赦。”這是我國古代較早的保護水源、森林和動物的法令，而且極為嚴厲。西周政府把對人口居住環境的考察和保護列入了西周的朝政范圍。春秋時期的管仲、戰國時的荀子都曾明確提出過保護生物資源的主張。先秦關于保護生物資源的思想對后世產生了巨大的影響，并在以后的歷史進程中得到了一定的發展。唐代不僅把山林川澤、苑圃、打獵作
為政府管理的范圍，還把城市綠化、郊祠神壇、五岳名山納入政府管理的職責范疇，同時還把京兆、河南二都四郊三百里劃為禁伐區或禁獵區，這就從管理范圍上超過了先秦時期。
③宋代，特別是北宋，也相當重視生物資源的保護，并注重立法保護，甚至以皇帝下詔令的方式，一再重申保護禁令；同時，還命令州縣官吏以至鄉長里長之類的基層官吏偵察捕拿違犯禁令的人，可見其認真程度及執法之嚴。從宋代起，人們對圍湖造田導致蓄泄兩誤、濫砍亂伐導致水土流失的問題已經有所覺察，表明當時的有識之士對新出現的環境問題相當敏感。明代對山林川澤的保護一直到仁宗時，都承襲前代的有關規定進行管制，而且范圍相當廣泛。到仁宗時，為了緩和“工役繁興，征取稍急”的困難局面，減輕人民負擔，就開始放棄或部分放棄了管制措施。
④元朝對環境的破壞是歷朝歷代甚至世界上也是罕見的，蒙古人對適合耕地的環境進行大面積的破壞和荒廢，由于蒙古人不適合中國古代的山水環境，所以強制破壞了萬年已久的森林和水土，大面積的改變所處環境的作物和物種，大面積的放牧加劇了北方土地的荒蕪化。清代人口猛增，又開放了東北、西北及江南許多草原或山地，墾為農田，造成草原退
化、沙漠擴展及林木破壞與水土流失，環境遭到進一步破壞。當時的一些有識之士已經看到了問題的所在，并提出了切中時弊的警告，但是，所有這些警告并未引起清王朝的重視，不合理的墾殖仍在繼續進行，給中國的環境帶了巨大的災難。我國建國之后，也是盲目地墾荒，擴展農田，造成現在的土地沙漠化嚴重，歷史一再重演，我們要吸取教訓，保護環境。
4．下列關于原文第①、②兩段內容的表述，不正確的一項是
A.從遠古時期起，我們的祖先就開始有了一些不自覺的、甚至帶有迷信色彩保護自然生態環境的思想。
B.西周時頒布的《伐崇令》中的一些規定是我國古代較早的保護水源、森林和動物的極為嚴厲的法令。
C.先秦時期，人們保護環境的意識和活動，已由不自覺的、模糊的階段發展到十分自覺、清楚的階段。
D.先秦保護生物資源的思想對后世產生了巨大影響，唐代關于環境保護的思想和做法對其
有一定發展。
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A.西周和唐代，政府都曾經把對環境的保護列入政府管理的范圍，這體現了統治者對環境保護的重視。
B.宋代的統治者相當重視環境保護，他們都通過立法方式和皇帝下詔令的方式加強對生物資源的保護。
C.元朝的蒙古人不適合當時的環境，對耕地、森林、水土、物種等的破壞是歷朝歷代甚至世界罕見的。
D.清代統治者未對有識之士的警告引起重視，仍在繼續不合理的墾殖，給中國的環境帶了巨大的災難。
6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A.宋代和清代的一些有識之士對環境問題已經有所察覺，他們也看到了一些新出現的環境
問題。
B.唐代、宋代、明代關于環境保護的制度既承襲了前代的有關規定，又在管制范圍上有所擴大。
C.元、明、清三代，以及建國初對環境的忽視和破壞都是為了解決現實困難，做法也是合理的。
D.古代的環保觀念在現代仍有很強的借鑒意義，我們要吸取教訓，保護環境，不要讓歷史重演。
閱讀下面的文字，完成問題。
計算機自動化
一百年前，英國數學家、哲學家懷海特寫道：“文明的發展就是加大不用想便能完成的事情的數量。”如今，計算機可以被編程執行非常復雜的工作，許多軟件程序還負責腦力工作，比如觀察檢測、分析判斷，甚至作出決定等等直到最近都還被認為是人類所獨有的職能。
懷海特的話里隱含著一種這樣的信念——人類活動是從上到下有等級區分的：每當我們把一件任務或一種工具交給機器去負責，就把自己解放出來去追求等級更高的、需要更多靈活性、更多智能或更開闊視野的任務。而實際上這是一種謬見——自動化學者稱之為“替代神話”。節省勞力的設備不只替代了工作或其他活動中的一些彼此孤立的組成部分，它還可能改變了整個任務，包括參與者的態度、技能和角色。
心理學家發現，當我們用電腦工作時，經常會陷入自滿和偏見——兩種會削弱我們表現和引發錯誤的認知缺陷當中。當一臺計算機誘使我們進入一種虛假的安全感當中，自動化自滿就出現了。相信計算機會準確無誤地完成工作并且處理任何出現的問題，我們任注意力四散開去。我們與手頭的工作脫離開來，對周圍事情的注意力也在淡去。自動化偏見則是指我們過于相信顯示器上面的信息的準確性。我們對軟件的信任變得如此之強，以至于忽略或無視其他的信源，包括自己的眼睛和耳朵。當一臺計算機提供了不正確或不完備的數據，我們會視而不見。
