結合具體作家作品,梳理唐代散文發展脈絡
“古文運動”
“古文運動”，指的是發生在公元八世紀后期的一次文體革命。韓愈等人舉起“復古”的旗幟，提倡學古文，習古道，以此宣傳自己的政治主張和儒家思想。這主張得到了柳宗元等人的大力支持和社會上的廣泛反應，逐漸形成了群眾性的斗爭浪潮，壓倒了駢文，形成一次影響深遠的“運動”。它的口號是“文以明道”，就是要求用散文來闡明儒家古道的宗旨，擺脫駢儷體裁的束縛，使文章的形式為內容服務。
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。他們倡導古文是為了推行古道，復興儒學。韓愈說，“學古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也”（《題歐陽生哀辭后》）。所以，他們的古文理論都把明道放在首位，不過韓愈特別強調儒家的仁義和道統，而柳宗元則主張“以輔時及物為道”（《答吳武陵論非國語書》）。
韓愈散文
韓愈是司馬遷以后最大的散文家。他的貢獻在于：不但恢復了先秦兩漢的古文傳統和歷史地
位，而且大大擴大了散文的功用，使這種原來主要用于著述的文體，真正成為自由交流思想、描述事物、表達情感，具有多樣化功能的語文工具，從而開辟了散文創作的廣闊天地。同時，由于他十分重視文學特征的表現和文學手段的運用，創作出優秀的文學散文，提高了散文的審美品格，由此奠定了他在文學史上的崇高地位。
韓愈的散文有300多篇，內容十分豐富。大致可分為論說文、雜文、記敘文、抒情文四論說文鮮明體現了他文以“明道”的主張，集中闡發了他關于儒道的基本思想，《師說》
批評了士大夫恥于求師、輕視學習的不良風氣。這類文章氣勢磅礴、汪洋恣肆，論證雄辯有力，縱橫開合，善于通過對比、排比、比喻、反諷等手法增強文章的論辯力量。
雜文主要揭露官場中的丑惡和官僚制度的腐朽，諷刺各級官僚尸位素餐，批評士大夫的種種不良風氣。《送李愿歸盤谷序》將權貴驕奢荒淫、作威作福的丑態和小人奔走權門、鉆營功名的尷尬揭露得淋漓盡致。雜文中有相當一部分是關于人才的，《送孟東野序》一文中指出“物不得其平則鳴”，主要為“才不為世所用”的人們鳴不平。
記敘文繼承和發展了《史記》、《漢書》記事寫人的傳統，善于選擇典型的真實事件和細節來突出人物的主要性格，在客觀的敘述中寄寓作者強烈的愛憎感情.
抒情文主要見于祭文、書信中。這些作品融抒情、敘事和議論于一體，感情強烈，具有很強的藝術感染力。立意精警，構思巧妙，新意疊出，富于獨創，也是韓文的鮮明特色。但有時由于過于追求新奇，對晚唐散文產生一定的負面影響。
柳宗元的散文
柳宗元是唐代杰出的散文家，也是“唐宋八大家”之一。今存400多篇散文，其中大部分是政治、哲學方面的論文。這些文章著重從典章制度、時令刑政、天人關系等方面系統地闡述了他對“圣人之道”的理解，從對歷史事件、事實和傳統觀念的重新審視中，批判和辨析先秦以來各家政治學說，總結了國家興亡理亂的教訓。
柳宗元還寫了許多文學性散文。有的寄托政治失意的苦悶，有的諷刺封建統治階級丑惡的人情世態，有的反映勞動人民的疾苦和賦稅剝削的苛重，有的歌頌敢于伸張正氣、為民除害的英雄人物。內容豐富、形式多樣。善于以小見大，就本論理，借題發揮，從平常的生活事件中揭示出各種尖銳的現實矛盾，在簡潔的敘事框架中包涵著深厚的思想內蘊。柳宗元的寓言散文也取得很高的成就。先秦時期寓言主要是作為一種論據存在于諸子散文和策士言辭之中，一般是一個故事說明一個道理，一篇中可以連用幾個寓言。柳宗元則使寓言
獨立成篇，每個故事中都包含著他對各種社會現象的深刻觀察。他善于用各種動物擬人，抓住某一特性加以夸張，使讀者既可以從中領會作者對當時社會政治的諷諭批判意旨，又可以結合自己的思想和生活經驗，從不同角度認識它們的豐厚意蘊。類比貼切，擇喻精當，寓意警策。《三戒》、《巍娠傳》、《黑說》、《鶻說》、《謫龍說》等都是如此。如《三戒》中的《黔之驢》通過虎從懼驢到食驢的過程，諷刺了無德無能、外強中干的人或勢力。《巍販傳》揭露了貪財亡命之徒的丑惡嘴臉。無不命意新奇、諷諭生動、幽默犀利。
柳宗元傳記散文成就也很高。他往往借題發揮，通過對某些下層人物的描寫，反映中唐時期百姓的悲慘生活，揭露尖銳的社會矛盾和黑暗現實，諷刺丑惡的社會現象。達到一般的史傳文所不可能具有的深刻的思想意義。在藝術上，他重視人物的精神特質和形象的真實性，善于選擇典型材料和進行細節描寫。《段太尉逸事狀》通過三件事刻畫了段秀實沉著機智、不畏強暴、愛護百姓的優秀品格，譴責了驕兵悍吏殘民以逞的罪惡行徑。
山水游記是柳宗元散文中最精彩的部分。他對山水游記的發展作出了開創性的巨大貢獻。此前南朝的山水游記多用駢文書信體表現，而且是以表現聲色之美為主。柳宗元山水游記
多作于被貶永州時期。他觀察細微，描繪精確，而且字里行間寄托了他遭貶被棄的悲憤。代表作是《永州八記》。一方面，他用精確的語言、細膩的描寫，展示了形神兼備的景物圖畫；另一方面，又通過主觀感受的強烈介入和鮮明表現，創造出情景交融的藝術境界，把山水散文創作提高到了一個新的水平，從而確立了山水散文在文學史上的獨立地位。
柳宗元散文的基本特點是風格高古峭拔，立意新奇深刻，邏輯思維精密，論辯鋒芒銳利，文字精致簡潔。
晚唐小品文：
晚唐時散文創作逐漸走向衰落。魯迅指出：“唐末詩風衰落，而小品放了光輝。只有繼承韓愈、柳宗元雜文的小品文取得顯著成就。代表作家作品有皮日休《皮子文》、陸龜蒙
《笠澤叢書》、羅隱《讒書》。
散文衰落，駢文復興，造成晚唐賦的數量猛增，而且題材內容有所擴大。從中唐以前以歌功頌德為主，發展到詠物、記事、說理，無所不包，技巧也有所變化，尤其是溫庭筠、李商隱等駢文大家的出現，使駢文奪回了一部分陣地。杜牧《阿房宮賦》以才情文采和議論
氣勢見長，基本保持了古賦的形態，但將賦所常用的四、六句改為散文句結構，使用大量隔句相對的排比，極意鋪陳卻無堆砌之弊，辭采瑰麗而不綺靡，自有一種勁健之氣貫串其中，是這個時期新文賦的代表，為后來的散文賦創造了經驗。
總之，唐代散文逐漸擺脫了六朝以來駢文的浮華之風，恢復了秦漢散文內容充實、行文自由、樸實流暢的傳統，與駢文相對而言，是一種奇句單行，不講聲律對偶的散體文。初唐散文，雖然仍以駢體為主，但已經透露出新的氣息。魏徵的《諫太宗十思疏》，盡管也多用對偶句式，卻不受形式的束縛，筆力雄健，言之有物，令人耳目一新。中唐散文，韓愈、柳宗元倡導“古文運動”提倡質樸的文風，注重反映真實的社會人生，在理論和實踐上都成就卓著，對后世產生了深遠的影響。晚唐小品，異軍突起，大放光彩。
