《存在與時間》中海德格爾的時間觀

一、評析《存在與時間》中海德格爾的時間觀

海德格爾時間觀的獨具匠心之處就在于，

第一，明確區(qū)分了時間與時間性，時間性是本真時間的到時樣式，這一區(qū)分的理論基礎(chǔ)就

是區(qū)分了存在與存在者的存在論差異，追問存在者的存在與澄清本真時間的時間性是其開

展工作的旨歸；實際上，他將時間性揭示為與Dain內(nèi)在關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)，作為Dain之存在

領(lǐng)會的可能性源泉 ，而在他的設(shè)想中，本真時間與存在的意義相關(guān)聯(lián)。

第二，基于這種區(qū)分，他建立了與傳統(tǒng)線性時間觀迥異的生存論時間觀，其特征包括

I，傳統(tǒng)時間觀或者否認研究時間－流變的必要性，或者將時間空間化－現(xiàn)成化為物理、

心理現(xiàn)象發(fā)生于其中的框架和形式結(jié)構(gòu)；海德格爾則重新賦予時間研究以實際內(nèi)容，他受

到胡塞爾的內(nèi)在時間意識的現(xiàn)象學(xué)方法的啟示，懸置了將時間與運動和計量活動聯(lián)系起來

的成見，回到時間本身，從時間的現(xiàn)象和自身顯現(xiàn)方面進行追問。而這就意味著，

II，將時間把握為經(jīng)驗著世界的自我生活的統(tǒng)一形式，即在世界之中存在的Dain之生存

論整體結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)象學(xué)地形式化了的時間就是die Zeitigung der Zeitlichkeit ，也就是

時間性自身現(xiàn)象以及成就自身為經(jīng)驗世界中的時間之方式。對于海德格爾，這首先指示出

時間的統(tǒng)一性，進而指示出基于時間現(xiàn)象的Dain生存現(xiàn)象的整體性，即獲得了Dain的

存在論意義，并為一般存在論贏得了基礎(chǔ)。由此可見，

III，作為Dain這一存在者的存在之意義——作為領(lǐng)會著存在的Dain的存在——的時

間性與作為存在之領(lǐng)會的源始、超越視野的時間始終是境域式的現(xiàn)象學(xué)構(gòu)成（

Konstitution）。因而，具有構(gòu)成性的“時間”和“時間性”與一維的、均質(zhì)的傳統(tǒng)意義

上的“時間”完全不同，前者是后者在存在論上的根據(jù)，后者在知性領(lǐng)域中遮蔽了前者。

兩者的具體差異就表現(xiàn)在，

IV，本真時間是有終的，正因為其有終性，有限與無限之間才充滿張力，Dain之籌劃和

領(lǐng)會才獲得了必要性，它以“將來”為核心，曾在著的將來朝向存在而釋放出眼下，

Dain同時贏獲了將來、曾在和眼下，時間三態(tài)同時綻出而成其為本真時間。流俗時間是

無始無終的，恰恰是它“超時間”的無限性使得它只能以“現(xiàn)在”為核心，截斷永恒的時

間之流，使之凝固，時間三態(tài)也就成為不再現(xiàn)在，當下而即將逝去的現(xiàn)在和尚未的現(xiàn)在，

實際上它不可能獲得時間三態(tài)中的任何一種。

二、評析《存在與時間》之后海德格爾的時間觀

首先需要說明的是，SZ之后不久——大約在三十年代——海德格爾的思想出現(xiàn)了某種轉(zhuǎn)向

（通常我們把轉(zhuǎn)向以后的海德格爾稱作后期海德格爾）。后期海德格爾的主要任務(wù)與工作

就是通過諸種形式深入形而上學(xué)內(nèi)部，拒絕形而上學(xué)式的語言，批判形而上學(xué)的思維方式

。他對于時間問題的論述是在此背景中作出的，也應(yīng)放入此背景中加以理解。

如果說SZ中，海德格爾明確以“將來”為核心考察時間及時間性；那么ZS（《時間與存在

》）中，他似乎是從作為在場狀態(tài)的“當前”，以及“使當前敞開的切近”出發(fā)，考察曾

在和將來，而把切近作為本真時間的第四維。為什么有這樣一種出發(fā)點的轉(zhuǎn)換？這是否意

味著海德格爾放棄了“將來”或“可能性”的優(yōu)先地位？我們認為這種轉(zhuǎn)換出于兩個原因

，一，兩個時期他所強調(diào)的重點不同：SZ中他強調(diào)Dain的籌劃、先行到死、良知、抉擇

等等，所以著眼于將來；而ZS中，他意圖將時間與存在都“還原”為更源始的“它”，強

調(diào)通由“在場狀態(tài)”、“敞開領(lǐng)域”，即二者共屬一體之域；通由作為“拒絕”、“去遠

”的“遮蔽”反襯作為“給出”、“贈與”的“澄明”。二，SZ中海德格爾以去存在的

Dain區(qū)別于現(xiàn)成的存在者，再三重申其“存在論區(qū)分”，以求“反轉(zhuǎn)”、“克服”形而

上學(xué)的思維方式；ZS中，他要通過透視本真的時間，要不顧及存在者而思存在，不顧及形

而上學(xué)而思存在 ，要從Ereignis處思到存在的本己境界，從而“跨越”、“忽略”形而

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上學(xué)的思維方式。

完成這種跨越和忽略的方式之一就是，當他言說自己的思想時，“為了超越語言表達而返

回到事情（Sache）那里， ”在語言表達方面賦予日常德語不同的內(nèi)涵，改造為反對形而

上學(xué)式語言的工具。如“Es gibt Sein”，“Es gibt Zeit”中之“Es gibt”以及

Ereignis。前者通常意指“有某物”，“某物存在”；后者在日常德語中是“事件”，尤

其是“重大歷史事件”之意。在海德格爾這里，它們被賦予了新鮮的含義，如前所述，

ZS中，他指出了它們與存在、時間的關(guān)聯(lián)性。在其它文本中，它們還意指根源處的、非常

源始的境域，是深淵（Abgrund），是裂隙（Riss），是無（Nichts），是未曾光照過的

神秘的黑暗之境（Geheimnis）。

超越形而上學(xué)式的語言表達的是不同于形而上學(xué)的思想，大致勾畫海德格爾從《存在與時

間》到《時間與存在》的思想進程，可以這樣說，存在問題始終是其思想的焦點，回到事

情本身的原則和存在論區(qū)分始終是其思考的原則，但是他運思的角度、方向和途徑卻在不

斷變化。

具體說來，SZ 中，他主要針對形而上學(xué)史上混淆存在與存在者的弊病，重提存在問題，

并找到一種存在者，其存在特性就是對存在有所領(lǐng)悟，而其領(lǐng)悟存在的境域就是時間性。

換言之，他是通過存在的顯現(xiàn)、存在所成就的存在者以及時間性通達存在問題的。其運思

角度是區(qū)分存在與存在者，方向是不斷深化的“向下”探索 ，思考存在問題的具體途徑

就是由Dain而思存在。在此，有清晰的層次關(guān)系，存在與存在者處于不同的層面，時間

性是兩個層面之間的中間環(huán)節(jié)。

而在GP（《現(xiàn)象學(xué)的基本問題》）中，情況發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，探索時間狀態(tài)就意味著將它放回

到存在的境域中，時間狀態(tài)只有作為存在的真理，才可能以某種方式關(guān)涉Dain ?？梢?/span>

認為，在這里，海德格爾工作的旨歸就是使得對于時間狀態(tài)的探索更為切近地切合“存在

本身”，對于存在顯現(xiàn)于其中的時間狀態(tài)的考察，也是從其存在性上著手的。 其運思角

度是以時間狀態(tài)和時間性的區(qū)分貫徹存在論區(qū)分。運思同時沿著“向下”和“向上”兩個

方向進行——當他力圖直接思入存在時，是深化著的向下而思；當他思索時間狀態(tài)的存在

特性時，又是結(jié)合存在顯現(xiàn)的特定境域運思，有一個具象化的過程。可以認為，其思考的

具體途徑是由時間狀態(tài)的存在性入手思入存在本身。此時，存在與存在者之間又出現(xiàn)了時

間內(nèi)部的兩個相互關(guān)聯(lián)的層次，由于“存在性”的連結(jié)作用，海德格爾的思考可以自由出

入于諸層次之間。

在ZS中，他懸擱了形而上學(xué)史上眾說紛紜的“最終”存在者，可以說，其運思的角度變?yōu)?/span>

直接由存在本身，以及存在所從出的源始境域思入存在，時間在此不僅是存在顯現(xiàn)于其中

的視野，它獲得了同樣源始的地位，進入時間中就是涌現(xiàn)出來，也就是在場。“……存在

之為存在就是無蔽地從時間而來存在的。所以時間就指示著無蔽狀態(tài)，亦即存在之真理。

但現(xiàn)在要思的這種時間卻不是在存在者的變化過程那里被經(jīng)驗到的。……因此，時間就成

了首先有待思索的名稱，即首要地有待經(jīng)驗的存在之真理的名稱。” 也就是說，海德格

爾在更本源地思考存在問題時，就同時思考了時間問題，這兩個問題是合而為一的。對于

時間與存在之間關(guān)系的思考，對于給出二者的“給出”構(gòu)成了其運思的具體途徑。

而引入“它”－Ereignis就是為了更好地從時間與存在共同歸屬之所思入時間和存在。當

海德格爾的思考接觸到存在－時間以及它們所從出的、無可言狀的領(lǐng)域時，所有的層次區(qū)

分和方向上的差別均告失效。在其中，存在－時間之間沒有層次的區(qū)分，存在－時間與其

所從出的“它”－Ereignis之間也沒有層次區(qū)分，毋寧說，在此源始境域中，它們之間呈

現(xiàn)出動態(tài)的、相互嬉戲著（Spiel）的歸屬關(guān)系和承接關(guān)系 。這時海德格爾的運思已經(jīng)超

越了某一維度的方向感，回環(huán)往復(fù)。

與《老子》中相關(guān)部分做一簡單類比，也許可以更好地理解后期海德格爾的時間觀和整體

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思想：存在－時間“此兩者同出而異名，同謂之玄”，但是人們還可以思考和言說它們，

接近它們的方式（海德格爾認為命名具有接近的功用）就是“吾不知其名，字之曰道，

??之名曰大”。 而存在－時間所“同出”之“它”－Ereignis，乃“玄而又玄” 的“眾

妙之門”，命名也失其功用，不可思考，也無可言說。

余論：

近來聽張志偉先生講老海的《存在與時間》又有心得，聯(lián)系到他思想的不同時期，發(fā)現(xiàn)如

果從“時間”問題出發(fā)，幾乎可以將其思想的全部要點貫穿起來。這個問題還沒有考慮成

熟，但是有兩點可以明確：其一，直到1946年的“詩人何為”中，他的時間觀重點還在“

時間三態(tài)度一體性”上，“但先行者并沒有消失于未來；不如說，他出于未來而到達，而

且，唯有在他的詞語之到達中，未來才現(xiàn)身在場”（《選集》上，第461頁）。另外，對

于有限和無限，先行至死和有死者等時間性、歷史性問題的探討，其實是潛在于”真理、

語言、技術(shù)“等所有問題之中的，另一條”思－路“，一條沒有受到足夠重視的思路。

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