炎黃文化教案

炎黃文化教案

引入課題：

同學(xué)們，長(zhǎng)期以來(lái)，我們中國(guó)人一直以“炎黃后裔”自許，時(shí)至今日，從中

國(guó)大陸到臺(tái)灣、港、澳以及海外的各路華人，都不斷以種種方式紀(jì)念炎黃二帝，

你們知道其中的原因嗎？

歸結(jié)起來(lái)，大約不外由于炎黃二帝是中華民族先祖的代稱，是中華文化開(kāi)創(chuàng)

者的代稱。追懷炎黃，也就是認(rèn)同中華民族，認(rèn)同悠久燦爛的中華文化。有了這

種認(rèn)同，華人方能確立自己的主體意識(shí)，方能具備接納異域英華的母本，躍向現(xiàn)

代文化的堅(jiān)實(shí)基點(diǎn)。

一、炎黃是中華民族先祖的代稱

中國(guó)人自跨入文明門檻以后，就對(duì)自己的先祖有所記述。當(dāng)然，古人囿于知

識(shí)水平的限制，還不可能科學(xué)地描述先祖，而只能借助上古傳說(shuō)。中國(guó)上古傳說(shuō)

關(guān)于先祖的說(shuō)法甚多，從周代到秦漢，這類傳說(shuō)逐漸被歷史學(xué)家整齊化和史學(xué)化，

而且關(guān)于民族先祖的追述越來(lái)越古老，如周代人心目中最古的帝王是禹；到春秋

時(shí)追溯到堯、舜，孔子便盛贊堯、舜的盛德；再到戰(zhàn)國(guó)，子書中屢屢提及黃帝、

神農(nóng)（炎帝）；到秦則有“三皇”說(shuō)；到漢更有“盤古”說(shuō)。這種現(xiàn)象，便是顧

頡剛先生所概括的“累層地造成的中國(guó)古史”，這種“累層古史”的第一個(gè)特點(diǎn)

是“時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)”。第二個(gè)特點(diǎn)是“時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心

人物愈放愈大”顧頡剛：《與錢玄同先生論古史書》，《古史辨）第一冊(cè)中編。

炎、黃二帝作為中國(guó)古史的傳說(shuō)人物，正是在這種“累層古史”的編撰過(guò)程中，

約定俗成地被確立為我們民族的先祖的。在這方面，史學(xué)大師司馬遷起了重要作

用，他繼承戰(zhàn)國(guó)諸子創(chuàng)造“五帝”、“三王”的作法，在《史記》中首列《五帝

本紀(jì)》，依據(jù)周秦之際的典籍——《世本》與《大戴禮》，以黃帝、顓頊、帝嚳、

唐堯、虞舜為五帝。（而孔安國(guó)的《尚書序》，皇甫謐的《帝王世紀(jì)》則以伏羲、

神農(nóng)、黃帝為三皇，少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜為五帝。）自《史記》流傳

天下以后，“五帝”，或“三皇五帝”成為中國(guó)人共認(rèn)的先祖的名號(hào)。

在“三皇五帝”里最為中國(guó)人所尊崇的，又是炎帝神農(nóng)和黃帝軒轅，之所以

炎、黃二帝特別被中國(guó)人所推尊為先祖、先帝，以至后來(lái)中國(guó)人那以“炎黃子孫”

自認(rèn)，與周代文化傳統(tǒng)的深遠(yuǎn)影響直接相關(guān)。

黃帝、炎帝本是周人崇奉的先祖。周人在偏處西部時(shí)，曾視禹為天下共認(rèn)先

帝，而把炎、黃二帝視作周族的先祖。周人有姬、姜兩大姓，姬姓崇黃帝，姜姓

崇炎帝。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的典籍《國(guó)語(yǔ)》對(duì)早期周人的先祖有一個(gè)整齊化、史學(xué)化的描述，

雖不能認(rèn)作早期周人的原始思想，卻可以清楚看出炎、黃本是周人專有的先祖，

并非天下共認(rèn)的先帝?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》稱：

昔少典娶于有喬氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成、成而異

德，故黃帝為姬，炎帝為姜。

隨著周人以“小邦周”戰(zhàn)勝“大邑商”，從偏處一隅的方國(guó)變成統(tǒng)治天下的王族，

周人所尊奉的先祖黃帝和炎帝（尤其是黃帝）也就上升為古帝三譜系中的至高至

貴者。王國(guó)維指出：中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H，……周人制度之

大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子

弟之婚之制。此數(shù)者，皆周之所以綱紀(jì)天下。（王國(guó)維《殷周制度論》）

周代確立的尊祖重祀的宗法制度，對(duì)中國(guó)文化以后的走向造成深遠(yuǎn)影響。正

是在這種強(qiáng)勁的宗法傳統(tǒng)影響下，炎帝和黃帝為一代又一代中國(guó)人所尊崇，被中

華民族視作共有的先祖，歷三千年而未衰竭。

二、炎黃是中華文化開(kāi)創(chuàng)者的代稱

炎帝和黃帝在中國(guó)人心目中擁有無(wú)可比擬的崇高地位，不僅由于他們是中國(guó)

人先祖的代稱，而且是一系列文化成就的創(chuàng)造者代稱，是偉大的文化英雄，即所

謂“人文初祖”。

人類從蒙昧走向文明，其動(dòng)力是人類自己的勞動(dòng)。無(wú)數(shù)的無(wú)名氏在若干世代

的生產(chǎn)實(shí)踐中，創(chuàng)造了一系列物質(zhì)的和精神的成就，正是這些成就，使人類脫離

了獸類，進(jìn)而從野蠻人變?yōu)槲拿魅恕?/span>然而，古人思維方式的特點(diǎn)之一，便是將“無(wú)

名氏”的勞績(jī)歸結(jié)到“文化英雄”身上。這種文化英雄，在中國(guó)典籍中或者稱之

“圣人”，或者稱之“帝王”?！吨芤住は缔o下》說(shuō)：上古穴居而野處，后世圣

人，易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸“大壯”。古之葬者，厚衣之以

薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)。后世圣人，易之以棺槨，蓋取諸“大過(guò)”。

上古結(jié)繩而治，后世圣人，易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸“央”。

這就把室居、棺葬、文字等文明成就的發(fā)明權(quán)都?xì)w之“圣人”。

作為農(nóng)耕民族的中國(guó)人，自古形成一種經(jīng)驗(yàn)理性，他們沒(méi)有象西方人那樣編

造一個(gè)上帝創(chuàng)世的故事充作歷史的開(kāi)端，而是把自己勞績(jī)卓著的先祖奉為記史的

起始。正如司馬遷所說(shuō)：“夫神農(nóng)以前，吾不知已”《史記·貨殖列傳》。炎帝

神農(nóng)和黃帝軒轅便是中國(guó)古籍中推尊最高的文化英雄、中華文明史的發(fā)端人物。

據(jù)《史記》、《路史·后記》（宋羅泌撰）等史書記載，炎帝神農(nóng)氏姓伊耆，

名石年，生于烈山（今湖北隨州），長(zhǎng)于姜水，故又號(hào)烈山氏或厲山氏。炎帝是

農(nóng)耕文化的創(chuàng)始人，他因天之時(shí)，分地之利，開(kāi)創(chuàng)了原始農(nóng)業(yè)，被尊為神農(nóng)氏；

因以火德代伏羲治天下，亦稱炎帝，在位120年。據(jù)《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》（漢·劉

安撰）、《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》（唐·司馬貞撰）等史料記載，炎帝神農(nóng)氏“初

都陳（今河南淮陽(yáng)縣），后居曲阜”，“其地南至交趾（今嶺南一帶），北至幽

都（今河北北部），東至?xí)D谷（今山東西部），西至三危（今甘肅敦煌一帶），

莫不聽(tīng)從”，由此可見(jiàn)，炎帝神農(nóng)氏部落及其部落聯(lián)盟的活動(dòng)區(qū)域已達(dá)大半個(gè)中

國(guó)，與中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的炎帝同時(shí)代的文明遺址的分布范圍是相吻合的。

炎帝神農(nóng)和他所帶領(lǐng)的原始氏族先民，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和實(shí)踐中，創(chuàng)造了豐碩

的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，為中華文明的發(fā)軔和中華民族的形成準(zhǔn)備了最初的物

質(zhì)、文化基礎(chǔ)。

炎帝神農(nóng)建立的一系列開(kāi)創(chuàng)性功業(yè)有：“樹(shù)藝五谷”《孟子·滕文公上》，“制

耒耜，教民農(nóng)耕”《白虎通義》，是農(nóng)業(yè)的發(fā)明者；“筑土構(gòu)木，以為宮室”《淮南

子·汜論訓(xùn)》，是室居的發(fā)明者；“作陶冶斤斧”《資治通鑒·外紀(jì)》，是手工業(yè)發(fā)

明者；嘗百草，覓藥療病，是醫(yī)藥的發(fā)明者；日中為市，交易而退，是物資交換

的倡導(dǎo)者；記載，“始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。”

（桓譚《新論》）是樂(lè)器的發(fā)明者；教民“炮而食之”，開(kāi)用火熟食之先河。造歷

日，正節(jié)氣，審寒暑，定為八節(jié)，以治農(nóng)功，是原始天文學(xué)和歷法學(xué)的創(chuàng)立者；

典籍記載和民間傳說(shuō)的神農(nóng)功績(jī)還有：治麻為布，制作衣裳；弦木為弧，剡木為

矢等等。炎帝神農(nóng)因其大功大德而受到華夏——漢人的頂禮膜拜。

在開(kāi)創(chuàng)華夏文明的長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的炎帝文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的

重要組成部分，富有強(qiáng)大的生命力和廣泛的包容性。炎帝神農(nóng)氏帶領(lǐng)先民所開(kāi)創(chuàng)

的農(nóng)耕文化、醫(yī)藥文化、工業(yè)文化、市場(chǎng)文化和原始藝術(shù)等，是炎帝文化外延的

具體內(nèi)容，已成為中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)。炎帝文化的內(nèi)涵則集中體現(xiàn)為在開(kāi)

創(chuàng)中華農(nóng)耕文明的長(zhǎng)期實(shí)踐中凝聚鑄就的炎帝精神，概而言之就是堅(jiān)韌不拔的開(kāi)

拓精神、百折不撓的創(chuàng)新精神、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和天下為公的奉獻(xiàn)精神。這

種精神經(jīng)過(guò)華夏胄裔的世代傳承成為中華民族精神的直接源泉和有機(jī)元素，成為

以炎黃文化為基石的中華民族文化的核心和靈魂，成為中華兒女?dāng)?shù)千年來(lái)為了國(guó)

家統(tǒng)一和民族富強(qiáng)而自強(qiáng)不息、奮斗不止的強(qiáng)大精神動(dòng)力。經(jīng)受過(guò)漫長(zhǎng)歷史年代

的風(fēng)雨洗禮，炎帝文化已深深地扎根于中華民族文化的土壤里和炎黃子孫的心靈

里，蘊(yùn)含于中華民族的遠(yuǎn)大理想中，融入到中華民族精神的渾然整體中。

黃帝，姓公孫，少典氏之子，因長(zhǎng)于姬水 (今陜西黃陵縣縣沮水)，故又姓

姬。曾居軒轅之丘，號(hào)軒轅氏。封于有熊，號(hào)有熊氏。因崇尚土德，土為黃色，

故稱黃帝。黃帝，是中國(guó)歷史上開(kāi)啟文明的第一位一統(tǒng)天下的領(lǐng)袖。他聯(lián)合炎帝

部落，從黃土高原出發(fā)，歷經(jīng)52戰(zhàn)，一統(tǒng)華夏氏族、東夷氏族、苗蠻氏族三大

部落，被視為中華民族的“人文初祖”。

去黃帝陵，就會(huì)看見(jiàn)軒轅廟人文初祖大殿門楣上所懸掛之原國(guó)民黨元老程潛

于民國(guó)二十七年祭陵時(shí)所題“人文初祖”大匾，其字跡剛勁而不乏秀氣，大有氣

勢(shì)，讓人過(guò)目不忘。

黃帝及其諸臣的發(fā)明創(chuàng)造，更是不可勝數(shù)。黃帝教民“興事創(chuàng)業(yè)”，“治五氣”,

是自然環(huán)境的改造者；“藝五種”，“佐五谷，養(yǎng)民人”，是農(nóng)耕的發(fā)明者；“黃帝

造火食”、“黃帝如蒸谷為飯，蒸谷為粥”（譙周《古史考》），是熟食的發(fā)明

者；“黃帝作冕旒”（譙周《古史考》），黃帝臣胡曹“作衣裳服九章”（譙周《古

史考》），是衣冠的發(fā)明者；“天下人民，野居穴處，未有室屋，則與鳥(niǎo)獸同域。

于是黃帝乃伐木構(gòu)材，筑作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨”《禮記·士冠禮疏》，

是室居的發(fā)明者；“黃帝作車，引重致遠(yuǎn)”（陸賈《新語(yǔ)》），“黃帝作舟車以

濟(jì)不通，旁行天下”《漢書》，是水陸交通工具的發(fā)明者；黃帝史官蒼頡“造文

字”《周禮·外史疏》，“蒼頡作書，天雨累，鬼夜哭”《淮南子》，是文字的

發(fā)明者；“黃帝一人重作鐘”《玉海》引《世本》，是樂(lè)器的發(fā)明者；黃帝臣揮

“作弓”《初學(xué)記》，是兵器的發(fā)明者；“黃帝考定星歷，建立五行”《史記·歷

史·索隱》，是天文歷法的發(fā)明者。史載黃帝時(shí)代的這些文明創(chuàng)造成就，雖然既

不能畢其功于一個(gè)時(shí)代，也不能歸其功于黃帝一人，但稱黃帝為“人文初祖”卻

表達(dá)了中華民族對(duì)文明創(chuàng)造的贊美，對(duì)文明創(chuàng)造者的崇敬，對(duì)文明創(chuàng)造精神的崇

尚。黃帝文化所蘊(yùn)涵的崇尚文明創(chuàng)造的精神價(jià)值，深刻影響了中華民族的人文價(jià)

值意識(shí)。所謂“觀乎人文以化成天下”的實(shí)質(zhì)就是進(jìn)行文明創(chuàng)造。故《尚書》有

“睿哲文明”（《舜典》）之贊，《易傳》有“天下文明”（《乾·文言》）、“剛健文明”

（《大有·象》）之志，《荀子》有“不警文，謂之野”，“君子賤野而羞瘠”（《禮論》）

之論。可見(jiàn)，黃帝既奠定了中華文明的基礎(chǔ)，又培植了中華民族崇尚文明的人文

精神。正如于右任先生1918年在謁黃帝陵詩(shī)中贊云：“獨(dú)創(chuàng)文明開(kāi)草昧，高懸

日月識(shí)天顏。”

炎帝神農(nóng)氏與黃帝軒轅氏在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中都做出過(guò)奠基性貢獻(xiàn)，因而

受到中華民族的歷代尊崇。華夏胄裔一直把炎黃二帝并尊為中華民族始祖，作為

中華民族的原始締造者以及始興與統(tǒng)一的象征，并視為民族凝聚力與認(rèn)同感的共

同標(biāo)志與紐帶。華夏兒女都以“炎黃子孫”自謂（這不僅僅是血緣上的“認(rèn)祖歸宗”，

而是文化上的尋根認(rèn)同），而“炎黃”二字也成為中華民族的代稱。這種民族認(rèn)同

感，也始終對(duì)中華民族的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一和中華文明的傳承、發(fā)展起著重要的作用。

三、弘揚(yáng)炎黃文化，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)

炎黃文化，泛指中華文化，或者說(shuō)是中華文化一種形象的稱謂。它不僅包括

遠(yuǎn)古先民的原始文化，也包括其后裔，即生息在中國(guó)土地上的各民族所創(chuàng)造的文

化的總和，既包括漢族的文化成果，也包括各少數(shù)民族的文化成果。它是我國(guó)各

民族人民共同創(chuàng)造的歷史文化成果的總和。

炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏是否實(shí)有其人，這是歷來(lái)有爭(zhēng)議的，迄今流傳的有

關(guān)炎黃二帝的事跡多是神話傳說(shuō)，其材料零散、含糊、難于求得實(shí)證，不能完全

作為信史看待。但是遠(yuǎn)古人類創(chuàng)造的神話傳說(shuō)并非全屬毫無(wú)意義的虛構(gòu)。它是對(duì)

當(dāng)時(shí)生活和斗爭(zhēng)的原始形式的記錄和反映，古代先民常常把他們難以理解、難以

駕馭的自然力量和社會(huì)力量擬神化，形成神話傳說(shuō)中的神和人。這些神或人開(kāi)辟

混沌，移山補(bǔ)天，創(chuàng)造文明，教化人類、制作器物、造福民眾。這些看似荒誕的

神話傳說(shuō)。其實(shí)，內(nèi)中包裹著古代生活真實(shí)的某些顆粒，孕含著解答遠(yuǎn)古人類之

謎的某種密碼。當(dāng)我們能夠正確地破譯這些密碼，就可以更加認(rèn)識(shí)清楚人類的童

年時(shí)期。炎帝和黃帝，很可能是生活在遠(yuǎn)古時(shí)期的兩個(gè)強(qiáng)大部族，他們是中國(guó)早

期文明的創(chuàng)始者。炎帝神農(nóng)氏教民稼穡，播種五谷、創(chuàng)制農(nóng)具，“日中為市”，首

設(shè)集市，并遍嘗百草，始作醫(yī)藥，在他身上反映了農(nóng)業(yè)文明與商業(yè)、醫(yī)藥的開(kāi)端。

黃帝軒轅氏及其大臣們。發(fā)明舟車弓箭，建造宮室，制作衣裳、陶器、樂(lè)器，并

創(chuàng)造文字，黃帝時(shí)代，人類的衣食住行以及文字、藝術(shù)、武器、用具均有極大的

進(jìn)步，反映了中國(guó)遠(yuǎn)古文明繁榮發(fā)展的盛況。因此，炎帝和黃帝都代表看中國(guó)文

明史上極為重要的年代，都是中國(guó)悠久文化早期的源頭。

炎黃文化，即以傳說(shuō)中的炎黃二帝為象征的中華文化以其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、精深博

大、豐富多彩、區(qū)域廣闊以及對(duì)人類歷史所作的巨大貢獻(xiàn)而為全世界所矚目。

舉世聞名的四大發(fā)明（造紙、印刷術(shù)、指南針、火藥）屬于我國(guó)；第一個(gè)使

用指南針于瀚海的是我國(guó)；至今還保留著世界上最早、最豐富的古代天象記錄資

料的是我國(guó)；最先使用地震儀觀測(cè)地震的是我國(guó)。我們祖先創(chuàng)造的物質(zhì)文化包括

農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、水利事業(yè)、醫(yī)藥、冶金、陶瓷、織造等許許多多發(fā)明創(chuàng)造，曾經(jīng)

搖搖領(lǐng)先于世界。在思想文化領(lǐng)域，我們的祖先在政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、軍

事學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育、戲曲及倫理道德等方面，創(chuàng)造了曾經(jīng)領(lǐng)先于

世界的思想和理論。就文學(xué)藝術(shù)而言，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》歷史悠久；漢賦唐詩(shī)、

宋詞、元曲醇美優(yōu)雅；文學(xué)名著《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸》、《紅樓

夢(mèng)》等結(jié)構(gòu)恢宏；曾侯乙編鐘、秦陵兵馬俑和敦煌、麥積山、云岡、龍門四大石

窟的繪畫雕塑，堪稱世界奇觀。在中國(guó)大地上從南到北，從西到東，從大陸到海

島，從內(nèi)地到邊疆，到處可見(jiàn)到傳統(tǒng)文化的奇葩。

光輝燦爛的中華文化是中國(guó)各族人民共同創(chuàng)造的。從遠(yuǎn)古起，中原地區(qū)各族

互相交往，文字語(yǔ)言逐漸融合，各種思想也相互滲透。趙武靈王胡服騎射，連風(fēng)

俗都發(fā)生了變化。秦漢時(shí)期的大融合，形成了統(tǒng)一的政治制度。從南北朝到唐朝，

各民族之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步，科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)繁榮昌盛，成為當(dāng)時(shí)世界上

文化中心之一。到宋元明清，國(guó)內(nèi)各民族之間的文化融合達(dá)到了高潮，形成了既

有統(tǒng)一意識(shí)，又富有民族特色的豐富多彩的民族文化。中國(guó)文化的融合，開(kāi)始眾

派分流，然后匯成巨川，最終奔向大海，形成波瀾壯闊的中華民族文化，即中華

炎黃文化。

炎黃文化是人類智慧的結(jié)晶，是民族團(tuán)結(jié)的紐帶，是中國(guó)人民安身立命、行

事做人的精神支柱，它哺育了世世代代的中華兒女，養(yǎng)成了人民勤勞樸實(shí)、自強(qiáng)

不息、英勇奮斗、聰明睿智的品質(zhì)和才能。炎黃文化有許多優(yōu)良傳統(tǒng)和積極因素。

“自強(qiáng)不息”的人生哲學(xué)；“發(fā)憤忘食”的持生規(guī)范；“富貴不能淫，威武不能

屈”的立身情操；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的品德；“天下為公”

的“大同”思想等等，是中國(guó)人民的偉大創(chuàng)造，是中華文化的精華，對(duì)中華民族

性格的形成起了重要作用，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。

同任何民族的傳統(tǒng)文化有兩重性一樣，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也有其封建性的糟

粕。“三綱五?！钡膫惱淼赖?；“別尊卑，明貴賤”的封建禮制；“禮不下庶人，

刑不上大夫”的特權(quán)思想；“天不變，道亦不變”等因循守舊的形而上學(xué)思想等

等，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展曾經(jīng)起過(guò)阻礙作用。但是，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，優(yōu)秀成

分占主導(dǎo)地位，中華民族創(chuàng)造的光輝燦爛的炎黃文化，經(jīng)5000年而延續(xù)不絕，

主要原因就在這里。