中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的繼承與超越

觀察文史

馬宜生

（天津市委黨校法學(xué)教研部天津301799）

中旬刊上

）（

2012.1209

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的繼承與超越

中圖分類號(hào)：Ｄ９２９文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－７８９４（２０１２）３４－００７４－０２

摘要

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化在世界法治文明史上占有重要

地位正確評(píng)價(jià)并批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)法律文化取其精

。

,

華棄其糟粕勇于超越對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義法

,,,

治國(guó)家具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義

。

關(guān)鍵詞

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化繼承超越

InheritanceandTranscendenceofChineTraditional

LegalCulture//MaYisheng

AbstractChinetraditionallegalcultureoccupiesanimpor－

tantroleinthehistoryofworldlegalcivilization.Itisofimpor－

tanttheoreticalandrealisticsignificancefortheconstructionof

asocialistlegalcountrywithChinecharacteristicstocorrect－

lyevaluateandinheritChinetraditionalcultureandtran－

scendentit.

KeywordsChinetraditionallegalculture;inheritance;tran－

scendence

AuthorsaddressDepartmentofLawTeachingandRearch,

'

PartySchoolofTianjinMunicipalPartyCommittee,301799,

Tianjin,China

法律文化是支配人類法律實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值基礎(chǔ)，是以

人類法律實(shí)踐活動(dòng)的總體精神和宏觀樣式為其主要研究對(duì)

象的法學(xué)分支領(lǐng)域。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是中國(guó)數(shù)千年法律

實(shí)踐活動(dòng)及其成果的統(tǒng)稱，是中國(guó)法律文化的重要組成部

分，也是人類法律文化中獨(dú)具特色的一支奇葩。作為中國(guó)傳

統(tǒng)文化中的一份重要遺產(chǎn)，正確評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，取

其精華，棄其糟粕，為今日法律實(shí)踐活動(dòng)的承繼和發(fā)展提供

有益鏡鑒。

１中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的評(píng)價(jià)

正確評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，首先必須克服兩種極端傾

向，一種是全盤否定的傾向，另一種是全盤肯定的傾向。其

次，應(yīng)當(dāng)明確評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，即以是否有利于物質(zhì)文明、精神

文明、政治文明、社會(huì)文明的提高為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量判斷中國(guó)

傳統(tǒng)法律文化的優(yōu)劣。據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)對(duì)數(shù)千年中國(guó)傳統(tǒng)法思想所取代，從而形成“不語(yǔ)鬼神，注重人事”的傳統(tǒng)法律思

律文化的梳理，我們可以看到，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化博大精想。在立法領(lǐng)域，統(tǒng)治者能夠自覺(jué)地從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，并參考借

深，內(nèi)涵豐富，在世界法治文明史上占有重要地位。中國(guó)傳鑒以往的法律實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)制定法律，而不是消極地企盼神

統(tǒng)法律文化曾對(duì)東西方諸多國(guó)家產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響，其自身的啟示。盡管中國(guó)古代社會(huì)早期曾存在神明裁判的現(xiàn)象，但

所具有的民主精神成分，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代法治建設(shè)仍然發(fā)生到春秋時(shí)期，司法領(lǐng)域中的神明裁判現(xiàn)象已大為減少。從西

著潛移默化的作用，成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)

家可資借鑒的寶貴精神財(cái)富。同其他事物一樣，中國(guó)傳統(tǒng)法

律文化也是菁蕪并存，精華與糟粕同在。概而言之，中國(guó)傳

統(tǒng)法律文化的精華主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是中國(guó)傳統(tǒng)

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法律文化中的人本主義思想；二是天人合一，法則自然的思

想；三是立法司法領(lǐng)域中的無(wú)神論精神；四是“混合法”樣式；

五是發(fā)達(dá)純熟的法律藝術(shù)；六是法為治世之具的政治方略

與援法斷罪的司法原則。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的糟粕有如下

幾點(diǎn)：一是法有等差；二是重刑輕民；三是家族本位的法律

體系；四是法自君出與權(quán)尊于法。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，

既不應(yīng)全盤否定，也不應(yīng)全盤肯定，而應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)國(guó)情，

批判地繼承傳統(tǒng)法律文化遺產(chǎn)，取其精華，棄其糟粕，勇于

超越，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家提供有益借鑒。

２中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的繼承

２．１中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的人本主義思想

人本主義是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)

的人本主義思想萌芽于公元前１０００余年，它是在殷商天道

觀發(fā)生動(dòng)搖的基礎(chǔ)上不斷形成的。從先秦時(shí)期的重民思想，

到儒家以人為本的價(jià)值理論，經(jīng)過(guò)歷朝歷代的演繹發(fā)展，終

于形成中國(guó)傳統(tǒng)的人本主義思想。中國(guó)傳統(tǒng)的人本主義思

想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響主要體現(xiàn)在以下幾方面：一

是德主刑輔，注重教化；二是擺脫神判，注重證據(jù)；三是寬仁

慎刑，愛(ài)惜民命。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的人本主義思想，視

野廣闊，內(nèi)涵豐富，顯示了中國(guó)作為文明古國(guó)在法律文化領(lǐng)

域中的先進(jìn)性，成為中華法系的重要標(biāo)志之一。

２．２天人合一，法則自然的思想

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)里的天人合一思想反映在法哲學(xué)領(lǐng)域，

表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的法應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)自然狀態(tài)下的自在和諧精

神。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中天人合一，法則自然的思想體現(xiàn)在

司法領(lǐng)域中，主要表現(xiàn)為順天則時(shí)的司法時(shí)令說(shuō)，即《左傳》

所言的“賞以春夏，刑以秋冬”。此種觀點(diǎn)認(rèn)為，用刑應(yīng)選擇

在萬(wàn)物肅殺的秋冬時(shí)節(jié)。同時(shí)，秋冬行刑的主張還體現(xiàn)在司

法機(jī)構(gòu)的設(shè)置和訴訟行為的安排上。

２．３立法司法領(lǐng)域中的無(wú)神論精神

我國(guó)殷商時(shí)代，神權(quán)法思想曾發(fā)展到頂峰，但從西周開(kāi)

始，神權(quán)法思想便不斷受到?jīng)_擊，并逐漸為重民思想和重德

周的審判方法，到秦的收集證據(jù)、檢驗(yàn)證據(jù)的制度和技術(shù)，

以及整個(gè)封建社會(huì)法醫(yī)學(xué)的成熟，都體現(xiàn)了中國(guó)古代司法

活動(dòng)中謹(jǐn)慎求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和先進(jìn)的司法藝術(shù)。

２．４“混合法”樣式