弘一法師李叔同

弘一法師李叔同

弘一法師李叔同是中國近、現代史上一個極富傳奇色彩而又頗有

爭議的人物。從來沒有一個人能像他那樣才華橫溢、學貫中西，

也從來沒有一個人能像他那樣憑借其生前超常的智慧給世人以

無限的思索和追仰。研究他的一生對于了解上個世紀知識分子的

精神追求具有重要意義。

李叔同，本名李文濤，叔同為其字，弘一是其出家后的法號。

生于清光緒六年（１８８０年），卒于１９４２年秋，浙江平息

人。作為“二十文章驚海內”的大師，李叔同集詩、詞、書畫、

篆刻、音樂、戲劇、文學等于一身。他在多個領域，都首開中華

燦爛文化藝術之先河。他是第一個向中國傳播西方音樂的先驅

者，其所創作的《送別歌》歷經幾十年傳唱經久不衰。他是中國

一個開創裸體寫生的教師。另外，他還是中國話劇的鼻祖。用他

第一階段是從15歲到26歲（1894-1905）這十年，包括他

在天津求學，到上海參加“城南文社”，考入南洋公學等求知歷

程。這是他比較系統接受儒學經典，吸納“新學”，全方位開發

智慧的十年。用豐子愷的話說，就是他充分享受物質生活的十年。

這一時期他寫下了大量憂國憂民，充滿入世精神，甚至帶有僨世

嫉俗激進色彩的詩文。如寫于１９０１年的《辛丑北征淚墨》，

五律《透風愁不成寐》等。這一時期的李叔同積極用世，奮發有

為。

公元１９０５年，李叔同的生母王夫人在上海病逝。李叔

同認為自己的“幸福時期已過”，于是東渡日本留學，開始了他

人生第二階段的追求。這一階段包括他在日本東京留學六年，回

國后在杭州省立第一師范學校任教七年，即從２６歲到３９歲

（１９０５－１９１８）的１３年間。這是他生命最輝煌的時期，

也是他藝術創造的顛峰時期。他的許多的藝術作品，無論詩歌、

音樂、美術、書法還是金石等大都創作于此時。在日本留學時，

他接受了西方寫實主義繪畫教育。在審美思維和人生追求上他漸

趨務實，一掃過去以“修身、齊家”為目標的“以學致仕”的儒

學體系，逐漸確立了“以美淑世”、“經世致用”的教育救國的

理想取向。這一時期是李叔同在藝術上突飛猛進的一個階段。

１９１８年８月１９日，李叔同突然拋棄俗世功名，離開嬌

妻愛子前往杭州虎跑寺削發為僧，時年３９歲。從此進入了他人

生的第三個階段。出家后的李叔同，斷絕塵緣，超然物外，耳聞

晨鐘暮鼓，心修律宗禪理，完全過起了一種閑云野鶴似的宗教生

活。２４年后，也就是距他６３歲生日還差１０天的時候，李叔

同安詳圓寂于福建泉州不二祠溫陵養老院。坐化后，遺骸分在泉

州清源山彌陀巖和杭州虎跑寺兩處建舍利塔，供僧俗瞻仰禮拜。

李叔同臨終前書“悲欣交集”四字以為絕筆。且預作遺書、遺偈

數篇，于彌留之際分發示友。其偈云：“君子之交，其淡如水，

執象而求，咫尺千里。問余何適，廊而亡言，華枝春滿，天心月

圓。”

李叔同一生６３年，在俗３９年，在佛２４年。其生其死都

充滿詩意和神秘色彩，仿佛一切都是事先已設計好了的，又仿佛

是演完了一場人生大戲，在人們還沒有品出韻味的時候，便匆匆

卸裝收場，留下遺憾萬千。觀其一生，半為藝術，半為佛。其一

界至今仍存有爭議。這更體現他的一生變的如真如幻，撲朔迷離。

今天筆者斗膽談一點自己的淺見。

縱觀李叔同的一生，我們不難看出李叔同一生都在求真、求

善、求美，一生都在進行心靈和精神的探險。李叔同的文化知識

結構，大抵上由三大塊組成：一是儒文化，也就是傳統文化。二

是新學、或稱民主文化。三是洋文化。這三種文化疊加一身，互

相滲透、浸染、碰撞，構成了他文化結構的復雜性。這種特殊的

文化心理，使他一開始就不像梁啟超、蔡元培那樣對文化建設有

什么宏圖大略，他更多的是注重人的自我完善和自我關懷。筆者

認為，李叔同是一個徹頭徹尾的傳統的中國文人，即使是他后來

出家當了和尚，也是一個“儒僧”。他前半生積極入世，追求藝

術。心系蒼生，胸存憂患，情牽社稷，意蘊國事。李叔同一生愛

國，曾寫下了《祖國頌》，《我的國》，《大中華》等主題鮮明、

感情充沛的歌曲，不僅流行于當時，而且傳留于后世。孫中山辛

亥革命成功的時候，他親譜一曲慷慨激昂的《滿江紅》，以志慶

喜：皎皎昆侖山頂月，有人長嘯。看囊底寶刀如雪，恩仇多少！

雙手裂開鼷鼠膽，寸金鑄出民權腦。算此生不負是男兒，頭顱好。

荊柯墓，咸陽道。聶政死，尸骸骨。盡大江東去，余情環繞。魂

魄化成精衛鳥，血花濺作紅心草。看從今一擔好山河，英雄造。

是不能選擇他所出生的時代，李叔同皆然。他在“理想”碰壁之

后，便開始消極避世。這由他的詩句：“將軍已老圓圓死，都在

書生倦眼中。”便可以看出。既然他在現實中無法“直立”因而

便退到藝術和宗教的殿堂。不光李書同，幾乎所有中國的失志文

人都是這樣。李叔同的出家更能說明他是一個文人。最是文人不

自由。歷史上類似于李叔同的不乏其人，劉勰、屈大均、王國

維??文化鑄造心態。李叔同的殉道精神，一定程度上是中國愛

國知識分子的一個縮影，是一個舊時代的生動寫照。

但李叔同的出家并不同于一般和尚，因為他仍然是積極的。

他雖然癡迷于宗教但一心向真、向善。他在出家后諸藝俱疏，唯

有書法割舍不下。他將佛法禪心融入筆下，形成了清凈似水、恬

淡自如的獨特個性。他所寫的：“大慈念一切，慧光照十方”，

但觀諸法空無我等作品無不充滿了智慧、憂思和悲憫。書法是心

靈的跡化。出世后的李叔同說法傳經，普渡蕓蕓眾生。可謂用心

至善。我曾看見過一張李叔同晚年的照片，他那慈祥、寬容、無

所不包的面容寫滿了對塵世生靈的悲憫、愛和呵護。那完全是一

張大師的面容。李叔同的出家絕不是一時的興起，而恰恰是一輩

是衣食，精神生活就是學術文藝，靈魂就是宗教。‘人生’就是

這樣的一個三層樓。弘一法師是一層一層走上去的。弘一法師的

‘人生欲’非常強！他的做人一定要做的徹底。他早年對母盡孝，

對妻子盡愛，安住在第一層樓中。中年專心研究學術，發揮多方

面的天才，便是遷居二層樓了。強大的‘人生欲’不能使他滿足

于二層樓，于是爬上三層樓去，做和尚，修凈土，研戒律，這是

當然的事，毫不足怪的。”（“我與弘一法師”，見《李叔同——

弘一法師紀念集》第１０６－１０７頁；天津人民出版社２００

０年１０月出版）。可見，無論是早年的藝術還是晚年的宗教，

從本質上講李叔同都是在追求一種人生的理想境界。

一句話，李叔同是大師。而真正的大師無不具有愛和善的天性，

無不具有博大、寬容、悲憫的情懷??

“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。

天之涯，

地之角，知交半零落。一瓢濁酒盡余歡，今宵別夢寒。”

《送別》的文學藝術與音藝術足以與中國乃至全世界同類藝

術之最比肩。李叔同在日本最早接受了西洋的藝術理念和創作形

式，回國后，他在杭州一師教學，率先開設人體寫生課，開辟了

中國近代教育史之先河。在藝術教育實踐過程中，李叔同影響和

培育了一大批藝術家，如豐子愷，劉質平，潘天壽等。與此同時，

他的書法、繪畫、篆刻、詩詞、教育專著亦精品紛呈，其中任意

一項所取得的成就都令人嘆為觀止。就在李叔同不斷走向人生顛

峰，就在人們期望他再創奇跡的時候，他卻毅然訣別了深愛他的

二位妻子和子女，剃度出家了。談到這里，李叔同典型的“無—

有—無”的生活追求更貼近了，我們不妨將弘一弟子豐子愷闡釋

其師出家的人生三階層之說摘錄其下，或許能啟示后人：“他怎

么由藝術升華到宗教的呢？當時人都詫異，以為李先生受了什么

刺激，忽然遁入空門了，我卻能理解他的心，我認為他的出家是

當然的。我以為人的生活，可以分作三層：一是物質生活，二是

精神生活，三是靈魂生活。物質生活就是衣食，精神生活就是學

術文藝，靈魂生活就是宗教。人生，就是這樣的一個三層樓，懶

得（或無力）走樓梯的，就住在第一層，即把物質生活弄得很好，

錦衣玉食，尊容富貴，孝子賢孫，這樣就滿足了。這也是一種人

生觀。抱著這樣的人生觀的人，在世間占大多數。其次，高于（或

有力）走樓梯的，就爬上了二樓去玩玩，或者久居在里頭。這就

是專心學術文藝的人。他們把全力貢獻于學問的形容，把全心寄

托于文藝的創作和欣賞。這樣的人，在世間也很多，即所謂知識

分子、學者、藝術家。還有一種人，人生欲很強，腳力很大，對

二層樓還不滿足，就再走樓梯，爬上三層樓去。這就是宗教徒了。

他們做人很認真，滿足了物質欲還不夠，滿足了精神欲還不夠，

必須探求人生的究竟。他們認為財產子孫都是身外之物，學術文

藝都是暫時的美景，連自己的身體都是虛幻的存在。他們不肯做

本能的奴隸，必須追究靈魂的來源，宇宙的根本，這就是宗教徒。

弘一法師的人生欲非常之強，他的做人，一定要作得徹底??”