中國(guó)知識(shí)女性角色的近代轉(zhuǎn)型——以呂碧城為例

２０１１年８月

山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)

Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｈａｎｄｏｎｇ Ｗｏｍｅｎ’ｓ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ

Ａｕｇ．２０１１

第４期總第９８期

Ｎｏ．４ Ｓｅｒ．Ｎｏ．９８

?

婦女史研究?

中國(guó)知識(shí)女性角色的近代轉(zhuǎn)型

以呂碧城為例

池子華，龐向南

（蘇州大學(xué)，江蘇蘇州２１５１２３）

［摘要］ 以中國(guó)近代的知識(shí)女性作為研究對(duì)象，以呂碧城為個(gè)案，從社會(huì)文化史角度對(duì)其思想觀念和實(shí)踐進(jìn)

行論述，展示其從思想到行動(dòng)的轉(zhuǎn)變軌跡，可以探尋近代知識(shí)女性從蒙昧到覺醒的變遷，揭示在特定歷史背景下

中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)與成果。

［關(guān)鍵詞］近代；知識(shí)女性；觀念；社會(huì)角色

［中圖分類號(hào)］Ｄ４４２．９ ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ［文章編號(hào)］１００８—６８３８（２０１１）０４—００２６—０８

Ｔｈｅ Ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｌ ｌｅｓ ｏｆ Ｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌ Ｗｏｍｅｎ ｉｎ Ｍｏｄｅｒｎ Ｃｈｉｎａ

——

Ｔａｋｉｎｇ Ｌｖ Ｂｉｃｈｅｎｇ ｆｏｒ Ｅｘａｍｐｌｅ

ＣＨＩ Ｚｉ－ｈｕａ，ＰＡＮＧ Ｘｉａｎｇ—ｎａｎ

（Ｓｏｏｃｈｏｗ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｓｕｚｈｏｕ ２１５ １２３，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ ｉｓ ａ ｓｔｕｄｙ ｏｆ ｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌ ｗｏｍｅｎ ｏｆ ｍｏｄｅｍ Ｃｈｉｎａ．Ｂｙ ｔａｋｉｎｇ Ｌｖ Ｂｉｃｈｅｎｇ ａｓ ａｎ ｅｘａｍｐｌｅ，ｄｉｓ—

ｓｅｒｔｉｎｇ ｈｅｒ ｃｏｎｃｅｐｔ ａｎｄ ｐｒａｃｔｉｃｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｏｆ ｓｏｃｉｌａ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｈｉｓｔｏｒｙ．Ｉｔ ｓｈｏｗｓ ｔｈｅ ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｆｒｏｍ ｈｅｒ

ｖｉｅｗｓ ｔｏ ｈｅｒ ｐｒａｃｔｉｃｅ．Ａｎｄ ｔｈｅｎ ｗｅ ｃａｎ ｅｘｐｌｏｒｅ ｔｈｅ ｐｒｏｃｅｓｓ ｆｒｏｍ ｉｇｎｏｒｎａｃｅ ｔｏ ａｗａｋｅｎｉｎｇ ｏｆ ｍｏｄｅｒｎ ｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌ

ｗｏｍｅｎ，ａｎｄ ｒｅｖｅａｌ ｔｈｅ ｆｅａｔｕｒｅｓ ａｎｄ ａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔｓ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｆｅｍｉｎｉｓｔ ｍｏｖｅｍｅｎｔ ｉｎ ｃｅｒｔａｉｎ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ．

Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｍｏｄｅｒｎ ｔｉｍｅ；ｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌ ｗｏｍｅｎ；ｃｏｎｃｅｐｔ；ｓｏｃｉａｌ ｒｏｌｅｓ

隨著近代國(guó)門洞開，中國(guó)逐漸由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工

角度對(duì)知識(shí)女性從思想到行動(dòng)的轉(zhuǎn)變軌跡進(jìn)行考

業(yè)社會(huì)過渡，由傳統(tǒng)走向近代。在這一社會(huì)背景下， 察，以探尋近代知識(shí)女性在經(jīng)歷了封建倫理綱常的

女性的角色悄然發(fā)生著改變，知識(shí)女性的轉(zhuǎn)型尤其

長(zhǎng)久壓迫與束縛后，從蒙昧到覺醒的變遷歷程，揭示

明顯。這里我們以呂碧城為個(gè)案，以戊戌變法到新

在特定歷史背景下中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)與成果，以

文化運(yùn)動(dòng)這一歷史時(shí)期為分析背景，從社會(huì)文化史 及對(duì)當(dāng)代中國(guó)女性群體發(fā)展的啟示。

收稿日期：２０１１—０４—２０

基金項(xiàng)目：２００９年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“近代中國(guó)‘打工妹’群體研究”（項(xiàng)目編號(hào)：０９ＢＺＳ４０６）

作者簡(jiǎn)介：池子華，男，蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，蘇州大學(xué)中國(guó)特色城鎮(zhèn)化研究中心、上海師范大學(xué)近代中國(guó)社會(huì)研究中心、華中

師范大學(xué)中國(guó)近代史研究所、南京大學(xué)中華民國(guó)史研究中心、阜陽(yáng)師范學(xué)院皖北文化研究中心兼職教授。

?

２６?

近代以來(lái)，知識(shí)女性中的先進(jìn)分子開始積極投

入到婦女解放運(yùn)動(dòng)中，然而這條道路卻走得異常艱

辛。從當(dāng)時(shí)的中國(guó)看，封建綱常經(jīng)緯相交，早已結(jié)成

覆蓋整個(gè)社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)，深深烙印在社會(huì)生活、社會(huì)習(xí)

女小孩招到工廠里去供其剝削。女工童工之?dāng)?shù)，慢

（便）一天一天地增加起來(lái)”［ ］（咖 。

其次，城市化的加速推進(jìn)。一方面，由于通商口

岸的開辟，使得部分城市迅速成為中外貿(mào)易的樞紐

和集散地。另一方面，隨著工廠企業(yè)的建立與發(fā)展， 俗及民族心理之中，成為婦女解放的巨大障礙。呂

出現(xiàn)了一批因工而興、因礦而興、因路而興的新城 碧城正是生活在這樣一個(gè)新舊交替的時(shí)代。

市。城市內(nèi)部的組織與功能較之傳統(tǒng)城市有很大變 呂碧城（１８８３—１９４３），安徽旌德人，中國(guó)近代

化，一些新的經(jīng)濟(jì)組織（如銀行、工廠、輪船公司）和 著名的女詞人、教育家、社會(huì)活動(dòng)家。她是中國(guó)第一

文化以及文化教育組織（如學(xué)校、出版單位、新聞單

位女編輯，早年積極投身女權(quán)運(yùn)動(dòng)，鼓吹女學(xué)，提倡

教育改革，并創(chuàng)辦了北洋女子公學(xué)。她曾自費(fèi)留學(xué)

歐美，并將在國(guó)外的見聞以詩(shī)詞文的形式發(fā)表在中

國(guó)報(bào)刊上。晚年，呂碧城皈依佛門，翻譯佛經(jīng)，宣揚(yáng) 物流向城市集聚。城市于是成為人口集聚地和經(jīng)

“戒殺護(hù)生”，為東西方文化交流作出了貢獻(xiàn)。從某 濟(jì)、文化教育中心，為人們的發(fā)展提供了更多的職業(yè)

種程度上說(shuō)，呂碧城當(dāng)然不能代表清末民初整個(gè)知

識(shí)女性群體，但她的思想與行動(dòng)畢竟反映了這個(gè)群 １９３０年工部局對(duì)江蘇、浙江、安徽、江西、湖北、山

體的一個(gè)側(cè)影。

一

、

近代知識(shí)女性轉(zhuǎn)型的社會(huì)基礎(chǔ)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)開始經(jīng)歷由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)

向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的陣痛過程，舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐

漸瓦解，新的結(jié)構(gòu)開始建構(gòu)和成長(zhǎng)，社會(huì)內(nèi)部的政 女性，包括幼兒園、大中小學(xué)的教師及教授、圖書館

治、經(jīng)濟(jì)、思想文化都發(fā)生了深刻的變化。近代知識(shí)

女性的角色正是伴隨這一社會(huì)轉(zhuǎn)型而發(fā)生轉(zhuǎn)變的。

（一）物質(zhì)基礎(chǔ)——近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型 事服務(wù)行業(yè)的女性，包括打字、速記、管理、電話郵政

１８４０年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，成為近代中國(guó)社會(huì)變遷在 服務(wù)人員和女傭。職業(yè)之門的打開，使婦女進(jìn)入到

晚清引發(fā)質(zhì)變的標(biāo)志性事件。資本主義經(jīng)濟(jì)與文化 另一嶄新的天地，其角色由家庭逐漸延展到社會(huì)。

伴隨列強(qiáng)的入侵而涌人中國(guó)。近代中國(guó)女性角色變 有了經(jīng)濟(jì)上的自立，女性才有自主選擇生活道路和

化由此拉開了序幕。１９世紀(jì)后期，隨著機(jī)器工業(yè)的 生活方式的可能。

產(chǎn)生和發(fā)展，近代中國(guó)被卷入到資本主義工業(yè)的洪

流中，中國(guó)社會(huì)逐步邁出向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和轉(zhuǎn)化的 女性角色的轉(zhuǎn)變，也得自于國(guó)內(nèi)外社會(huì)思潮的

步伐。資本主義工業(yè)化作為新的經(jīng)濟(jì)因素，推動(dòng)中

國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型走向新時(shí)代。

首先，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向近代工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。經(jīng)

過１８４０年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)被迫開放，開始了艱難的 入中國(guó)，關(guān)于女權(quán)的自由平等觀念也同步傳人，促進(jìn)

近代化（或稱早期現(xiàn)代化）——“現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上就是

工業(yè)化”——的歷程 ］（Ｐｌ１），１９世紀(jì)中期洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的

興起，標(biāo)志著中國(guó)工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨 ］（ 。工業(yè)化導(dǎo)

致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，為女性提供了由家庭走向社會(huì)的

契機(jī)，“一個(gè)人只要不是患了神經(jīng)病，或是笨如木 公見，大相反對(duì)者也。”此外，傳教士在上海創(chuàng)辦的

偶，大可以到工廠作工。更因機(jī)器的氣力大，代替了

人力，作工的人，也無(wú)須有什么大的氣力。于是小孩

子、婦女們也都可以到工廠里工作。同時(shí)工廠主或

資本家利用女工童工的工資低廉，便盡量把貧家婦

位等）先后出現(xiàn)。城市具有“集聚效應(yīng)”［４】（附），城市

規(guī)模越大、近代化程度越高，凝聚力越強(qiáng)，吸引人流、

和選擇機(jī)會(huì)。城市不但聚集了大量的女工——據(jù)

東、廣東、廣西、福建等９省２９城市的調(diào)查，女工

３７４１１７人，占包括童工在內(nèi)的工人總數(shù)的

４６．６％［ ］‘附、附）

，

超過男工（計(jì)３７２６２６人，占

４６．４％），而且還出現(xiàn)了專門從事腦力勞動(dòng)的知識(shí)

職員、醫(yī)生、護(hù)士、編輯、記者、翻譯、會(huì)計(jì)師、銀行及

公司職員、機(jī)關(guān)工作人員等。同時(shí)也出現(xiàn)了一些從

（二）思想基礎(chǔ)——國(guó)內(nèi)外思想的引導(dǎo)

洗禮。

首先，西方自由平等思想的傳人。發(fā)源于工業(yè)

化機(jī)制的西方人權(quán)理論與民主意識(shí)這一時(shí)期開始輸

了中國(guó)社會(huì)思想觀念的微妙變化。女權(quán)思想開始在

中國(guó)萌發(fā)，并且逐步發(fā)展壯大。著名的美國(guó)監(jiān)理會(huì)

傳教士林樂知特別指出：“東方教化中所具之惡習(xí)

之一，輕視女人”，“不能與男人同等，此實(shí)與西人之

《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上也發(fā)表了不少涉及女性問題的文章，

介紹了西方杰出婦女及其參加社會(huì)工作、社會(huì)活動(dòng)

為一種文化形態(tài)在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛影響。

在此背景之下，一批既關(guān)心民族命運(yùn)又同情女

性不幸遭遇的先進(jìn)分子，開始向國(guó)內(nèi)大量輸入西方

天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)和西方女權(quán)理論。馬君武是最早翻譯 謂大膽激進(jìn)、前所未有。

西方女權(quán)著作的人之一。他翻譯的斯賓塞的《女權(quán) 這里尤其應(yīng)該提到金一，他是近代中國(guó)最早系

篇》、約翰?彌勒的《女人壓制論》、第二國(guó)際的《女

權(quán)宣言書》及《世界女權(quán)發(fā)達(dá)史》等著作就是在這一

時(shí)期與國(guó)人見面的。此外，一些報(bào)刊還紛紛介紹有

關(guān)西方女性的文章，如《泰西婦女近世史》《論歐洲

古今女人地位》《貞德傳》《世界十二女杰》等。馬克

思、恩格斯關(guān)于婦女解放的一些觀點(diǎn)也在報(bào)刊上有 而得焉”，必須“自出手腕，拼死力以爭(zhēng)已失之權(quán)

片斷介紹。正如《女子世界》所描述的那樣：

“約翰?彌勒、斯賓塞‘天賦人權(quán)’、‘男女平等’之學(xué)

說(shuō)，既風(fēng)起云涌于歐西，今乃挾其潮流經(jīng)太平洋汩汩

而東來(lái)。西方新空氣，行將滲透于我女子世界，灌溉

自由苗，培澤愛之花。”【‘］（剛 影響所及，一批有志之

士如丁初我、陳以益、沈敦和、金一等，更加關(guān)注女權(quán)

問題。他們創(chuàng)辦報(bào)刊，著書立說(shuō)，積極鼓吹婦女解

放，爭(zhēng)取男女平等，一時(shí)出現(xiàn)了百花齊放的局面。當(dāng)

時(shí)供職于《大公報(bào)》的呂碧城受此局面感召，在報(bào)刊 軍》中，發(fā)出“凡為國(guó)人，男女一律平等，無(wú)上下貴賤

上接連發(fā)表了《論提倡女學(xué)之宗旨》《敬告中國(guó)女同

胞》《興女權(quán)貴有堅(jiān)忍之志》《書端中丞奏興女學(xué)事》 宣言》中明確昭示：“我漢人同為軒轅之子孫，國(guó)人

等文章，系統(tǒng)闡述了她的女性解放思想。

其次，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)的是男性知識(shí)分子對(duì)女性問

題的首先關(guān)注。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，已經(jīng)有先覺男性開始

關(guān)注女性問題，如明末清初的黃宗羲、李贄等。也出 在這種歷史條件下，一些先覺女性力求突破傳

現(xiàn)了關(guān)于改良婦女地位的一些觀點(diǎn)，如反纏足、反算

命合婚、提倡女子教育、女子參與國(guó)事、一夫一妻制、 向社會(huì)尋求新的生存空間。呂碧城就是典型，她為

反對(duì)男女貞操問題上的雙重標(biāo)準(zhǔn)等。 “探訪女學(xué)”，“瀕行被舅氏罵阻，忿甚，決與脫離”

近代日益深重的民族危機(jī)和日益尖銳的民族矛

盾使救國(guó)救亡成為時(shí)代主題，維新變革以圖救亡成 走上獨(dú)立之路。呂碧城在成為《大公報(bào)》編輯后，英

為有識(shí)之士的共識(shí)。其時(shí)處于上升趨勢(shì)的西方文

化，自然成為他們的學(xué)習(xí)對(duì)象，包括對(duì)天賦人權(quán)、男

女平等等西方女權(quán)主義思想的吸收。康有為深切同 （三）文化基礎(chǔ)——近代女子教育

情女性身受的諸多苦處：“不得自立，不得任公事，

不得為仕宦，不得為國(guó)民，不得預(yù)議會(huì)，甚至不得事

學(xué)問，不得發(fā)言論……斫束其腰，蒙蓋其面，刖削其

足，雕刻其身。”［７］（Ｐ１２６）他在《大同書》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：

“人者天所生也，有是身體即有其權(quán)利……男與女 育。近代以前女子也受教育，但其知識(shí)主要來(lái)源于

雖異形，其為天民而共授天權(quán)一也。”［７］（ＰＩ３６）指出

“人盡平等，無(wú)形體之異也”［７］（Ｐ１３４）。譚嗣同則更加

明確地指出，“男女同為天地之菁英，同有無(wú)量之盛

?

２８?

德大業(yè)”，理應(yīng)“平等相均”。梁?jiǎn)⒊岢觥皨D人各得

其自有之權(quán)”，主張應(yīng)開男女嚴(yán)防之禁，并以朋友式

的自由平等來(lái)取代夫妻間的主奴關(guān)系。這在當(dāng)時(shí)可

統(tǒng)提出女權(quán)思想的男性。他于１９０３年寫成的《女界

鐘》一書，是中國(guó)第一部提倡女權(quán)的專著。金一認(rèn)

為婦女應(yīng)享有的權(quán)利包括教育權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)、婚姻權(quán)和

參政權(quán)，并主張用暴力去爭(zhēng)取女權(quán)。他認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)

的專制政體下，女權(quán)“終不可以向圣賢君主之手乞

利”，“茍不得此權(quán)利，則雖釀四萬(wàn)萬(wàn)同胞男女之腦

血、心血、勁血以購(gòu)之，所不辭也。”［。］‘附 這本啟

蒙性質(zhì)的小冊(cè)子對(duì)思想、價(jià)值觀正在成形鞏固的青

年呂碧城的影響是巨大的。盡管呂碧城在她的著作

中沒有提到《女界鐘》對(duì)她的影響，但實(shí)際上呂碧城

后來(lái)所提倡的女權(quán)思想正是與《女界鐘》的觀點(diǎn)一

脈相承的。

辛亥革命時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)革命家鄒容在《革命

之分”的呼吁［６］（附 。孫中山在１９０６年的《軍政府

相視，皆叔伯兄弟諸姑姐妹，一切平等。”ｃ ｌ（啷

１９１２年他在一封信中又指出：“天賦人權(quán)，男女本非

懸殊，平等大公，心同此理。”［９］（Ｐ２９８）

統(tǒng)社會(huì)性別觀念強(qiáng)加給她們狹隘的“家”的桎梏，走

（《呂碧城集》卷五《歐美漫游錄》），遂邁出家門并

斂之“乃摘其尤傳者登《大公報(bào)》中，一時(shí)中外名流

投詩(shī)辭鳴欽佩者紛紛不絕。”【ｍ】（ｎ蚰

女性解放，說(shuō)到底是女性自身的事情，主要得力

于女性主體意識(shí)的覺醒，而意識(shí)的覺醒與文化教育

密切相關(guān)。

近代女子教育主要是指女子所接受的學(xué)校教

家庭傳授。由于中國(guó)幾千年的父權(quán)制文化的影響，

男子在社會(huì)上處于主導(dǎo)地位，而女子則處于從屬地

位，她們被剝奪了受教育權(quán)，被排斥在學(xué)校教育之

外，所受的教育僅是些“男尊女卑”、“三從四德”、

學(xué)須知解》等，西學(xué)功課主要有英文、數(shù)學(xué)、地理、繪

畫和琴學(xué)等。

然而，隨著維新變法運(yùn)動(dòng)的失敗，女子教育走向 家境優(yōu)越的女子，無(wú)非學(xué)些彰顯“大家閨秀”氣質(zhì)的

“女子無(wú)才便是德”等倫理道德的教育。即便一些

琴棋書畫。由于女子不能接受學(xué)校教育，其知識(shí)能 低潮，經(jīng)正女學(xué)堂也在１９００年被迫關(guān)閉。但它開創(chuàng)

力得不到開發(fā)，從而導(dǎo)致其自身素質(zhì)低下。這一問 了中國(guó)人自辦女子教育的先河，開啟了中國(guó)幾千年

來(lái)向女性關(guān)閉的學(xué)校之門，為以后中國(guó)女子教育的

題到了近代，由于中國(guó)社會(huì)的變化而發(fā)生了改變。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，大批西方傳教士來(lái)到中國(guó)，創(chuàng)辦女

子學(xué)校，女子教育開始興起。最早的教會(huì)女校是

發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。它所標(biāo)舉的“中西合璧”的教育

理想，在日后各地的辦學(xué)實(shí)踐中尤具啟示意義，啟動(dòng)

了中國(guó)女子教育現(xiàn)代化的進(jìn)程。 １８４４年英人愛爾德賽夫在浙江寧波創(chuàng)設(shè)的寧波女

１９０２年商務(wù)印書館開始編印女學(xué)堂用書，更為

女學(xué)堂的教學(xué)提供了便利條件，于是全國(guó)出現(xiàn)了興 年這１３年中，外國(guó)傳教士在五口通商口岸就建了

辦女學(xué)堂的熱潮。同年，曾任上海地方官的開明紳

士吳懷疚便首先在上海創(chuàng)辦了我國(guó)最早的自辦私立

女學(xué)——?jiǎng)?wù)本女塾。隨后上海、北京、天津、南京、漢 面。西方傳教士在中國(guó)辦女學(xué)的目的盡管是訓(xùn)練中

口、長(zhǎng)沙等地先后辦起了女學(xué)堂。參加辦學(xué)的有資 國(guó)未來(lái)的教師和傳教士從而對(duì)未來(lái)中國(guó)施加強(qiáng)有力

產(chǎn)階級(jí)革命派、開明士紳、商人、歸國(guó)留學(xué)生等，其中 的影響，起到炮艦無(wú)法起到的作用，但客觀上為中國(guó)

不乏知識(shí)女性的先進(jìn)分子。一些地方官僚也出面或 女子提供了受教育的場(chǎng)所，結(jié)束了中國(guó)女子無(wú)學(xué)的

出資興辦女學(xué)，表現(xiàn)了極大熱情和獻(xiàn)身精神。在

１９０３～１９０８年間，全國(guó)女學(xué)堂的數(shù)目增加了５８．５ 在“強(qiáng)國(guó)保種”的時(shí)代強(qiáng)音下，一批有識(shí)之士將

學(xué)。隨后，教會(huì)女學(xué)不斷涌現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，１８４７—１８６０

１２所教會(huì)女學(xué)。到１８９６年，教會(huì)女學(xué)在中國(guó)已增

至３０８所，以至出現(xiàn)了有教會(huì)的地方即有女塾的局

落后局面，刺激了中國(guó)人自辦女學(xué)的出現(xiàn)。

目光投向與民族復(fù)興息息相關(guān)的女性。而此時(shí)的女 倍，形成官立、公立、私立并存之勢(shì)。特別是頒布了

性深居閨閣，足不出戶，要激起她們的愛國(guó)之情， 女學(xué)章程后，女子學(xué)校教育獲得了較大發(fā)展。據(jù)不

“非遍開女學(xué)以警醒之不可”。鄭觀應(yīng)說(shuō)：“世人只

知男子不讀書吃虧，不知女子不讀書，孤陋寡聞，吃

虧更大。”［“］‘朐’他要求“廣籌經(jīng)費(fèi)，增設(shè)女

塾”，［１１］（Ｐ７９）創(chuàng)辦女子學(xué)校。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“亡而存

完全統(tǒng)計(jì)，１９１２年有女子學(xué)校２３８９所，女生人數(shù)

１４１１３０人；１９１３年有女子學(xué)校３１２３所，女生人數(shù)

１６６９６４人；到１９１５年有女子學(xué)校３７６６所，女生人

數(shù)達(dá)１８０９４９人 ＂］‘肼 。由此可見，這一時(shí)期女子

教育規(guī)模之大，數(shù)量之多。這些女學(xué)生是近代女子

教育所培養(yǎng)出來(lái)的較早的知識(shí)女性，形成了近代知

識(shí)女性群體的雛形，并逐漸成為社會(huì)上一股不可忽 國(guó)是否富強(qiáng)的最重要的標(biāo)志，“女學(xué)最盛者，其國(guó)最

之，廢而舉之，愚而智之，弱而強(qiáng)之，條理萬(wàn)端，皆歸

本于學(xué)校。”［１２］（Ｐ１９）他甚至把女學(xué)的興衰作為衡量一

強(qiáng)，不戰(zhàn)而屈人之兵，美是也。女學(xué)次盛者，其國(guó)次 視的力量，為婦女解放運(yùn)動(dòng)儲(chǔ)備了領(lǐng)袖人才。

強(qiáng)，英法德日本是也。女學(xué)衰，母教失，無(wú)業(yè)眾，智民

少，國(guó)之所存者幸矣！”［１２］（Ｐ４３）

正是在“興女學(xué)”思潮的影響下，經(jīng)元善自辦了 這股女子教育的熱潮也不可避免地影響到了呂碧

中國(guó)第一所女子學(xué)校——經(jīng)正女學(xué)堂，并于１８９８年

６月１日在上海城南的桂塾里正式開學(xué)。經(jīng)正女學(xué) 子學(xué)校——北洋女子公學(xué)。兩年后，她任公學(xué)總教

首批招生１６名，全是上層社會(huì)的名閨才媛，暑假后

女學(xué)的興起與發(fā)展，促進(jìn)了婦女解放觀念的傳

播，使女性自身的覺醒和步人社會(huì)生活成為可能。

城，促使她積極奔走，最終創(chuàng)辦了近代第一所公立女

生員增至４０人，遂設(shè)立分校，就近招收２０余名走讀

生，一時(shí)來(lái)學(xué)者眾。梁?jiǎn)⒊瑸榕畬W(xué)堂親手制定了

習(xí)，成為我國(guó)近代教育史上女子執(zhí)掌校政的第一人，

也因此被稱為“北洋女界之哥倫布”［１４］（Ｐ１２２）。

二、近代知識(shí)女性角色轉(zhuǎn)型的歷程

《女子學(xué)堂試辦章程》。此后女學(xué)又制訂了《上海新

設(shè)中國(guó)女學(xué)堂章程》凡３１條。女校由以經(jīng)元善為

總理的董事會(huì)管理，聘中外總教習(xí)各１人，教師４ 大類復(fù)合而成。社會(huì)角色指與人們的某種社會(huì)地

人，課程主要有中文、西文、醫(yī)學(xué)、女工和體操等，中 位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模

知識(shí)女性的角色構(gòu)成基本上是由家庭角色（女

兒、妻子、兒媳、母親）和社會(huì)角色（社會(huì)勞動(dòng)者）兩

式，它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望。林

?

學(xué)功課講授《女四書》《十三經(jīng)》《唐詩(shī)》《古文》《幼

２９?

頓（Ｒ．Ｌｉｎｔｏｎ）指出，當(dāng)個(gè)體根據(jù)其在社會(huì)中所處的 卷二《詩(shī)》）；“問何人，女權(quán)高唱，若安達(dá)克？……聽

地位而實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)力和義務(wù)時(shí)，就扮演出相應(yīng)的

角 ］（Ｐ加 。社會(huì)按照各類社會(huì)角色所規(guī)定的行為

模式去要求社會(huì)成員，這被稱之為角色期望。符合

角色期望的個(gè)體行為就會(huì)受到社會(huì)的認(rèn)可與贊許。 紫。遼海功名，恨不到青閨兒女。剩一腔豪情，寫人

當(dāng)一個(gè)人認(rèn)識(shí)到自己在某一條件下所擔(dān)負(fù)的社會(huì)角

色和社會(huì)對(duì)其相應(yīng)的角色期望時(shí)，便產(chǎn)生了角色意

識(shí)。角色意識(shí)會(huì)調(diào)控個(gè)人的行為，使之表現(xiàn)出符合

某種社會(huì)角色的行為。社會(huì)角色是社會(huì)的晴雨表，

它反映社會(huì)結(jié)構(gòu)的諸多特征。社會(huì)角色的變遷，實(shí)

質(zhì)上是個(gè)人社會(huì)關(guān)系與社會(huì)地位變化的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。 專制之政，行愚弱黔首之術(shù)，但以其民為奴隸之用，

在“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)模式下，社會(huì)鼓勵(lì) 致使國(guó)勢(shì)萎靡不振。而男之于女，復(fù)行專制之權(quán)，愚

男性求取功名、封妻蔭子，充當(dāng)“齊家治國(guó)平天下”

的角色；而女性則以做“賢妻良母”為一生的追求， 而列強(qiáng)伺機(jī)而來(lái)，“虎視耽耽欲肆其擒縛手段” 引。

家庭角色處于其他角色之上。“三綱五常”、“三從

四德”、“夫唱婦隨”、“父嚴(yán)母慈”等是傳統(tǒng)社會(huì)女性

必須遵守的準(zhǔn)則。這些由社會(huì)對(duì)女性所規(guī)定的行為

規(guī)范，個(gè)人和家庭都無(wú)法超越。傳統(tǒng)社會(huì)的大多數(shù)

女性已基本失去了自立的能力、獨(dú)立的人格、自由的

思想和自主的行為。

邁入近世，婦女解放思潮蓬勃發(fā)展。隨著近代

女子教育的興起，知識(shí)女性的隊(duì)伍有所擴(kuò)大，更重要

的是知識(shí)女性意識(shí)覺醒，同時(shí)興起了一場(chǎng)以知識(shí)女 說(shuō)為思想武器，批判“好古尊圣”、“男尊女卑”的封

性為主體的謀求自身鋸放的運(yùn)動(dòng)。她們不僅要求教 建傳統(tǒng)觀念。她指出傳統(tǒng)社會(huì)以性別論尊卑、定品

育平等、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，還對(duì)參政權(quán)提出了要求。知識(shí)女 行，使“男子得享人類之權(quán)利，女子則否，只為男子

性以前所未有的姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)，向世人充分展 之附庸” ，致使女性從身體到精神都失去了自由，

示了她們的獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)與自主。

要清晰顯現(xiàn)近代知識(shí)女性轉(zhuǎn)型的歷程，微觀透

視是必要的。呂碧城作為近代知識(shí)女性的一員，不 不得見聞；雖有精神以利思想，然不許讀書以開心

僅系統(tǒng)地提出了自己的女權(quán)理論，更難能可貴的是，

她還把理論付諸實(shí)踐，切實(shí)推動(dòng)了近代婦女解放運(yùn)

動(dòng)的發(fā)展，為女性解放作出了突出貢獻(xiàn)。透過呂碧 子之生于中國(guó)，不克與男子平等且卑屈凌辱，置于人

城的人生經(jīng)歷，近代知識(shí)女性角色的轉(zhuǎn)變軌跡清晰 類之外者，固為萬(wàn)世一定不移之例矣。蓋中國(guó)以好

可見。

（一）角色轉(zhuǎn)型的意識(shí)——男女平權(quán)

１９０３年初，呂碧城來(lái)到天津供職于《大公報(bào)》，

直至１９０８年。近五年的時(shí)間，呂碧城以報(bào)紙為陣 之。”＿ｌ 呂碧城認(rèn)為正是這種“好古尊圣”的觀念為

地，充分表達(dá)了她的女權(quán)觀。呂碧城在詩(shī)詞文章中， 女子編制了四大繩索，將女子牢牢束縛住，因此必須

充分表達(dá)了她以爭(zhēng)取男女平等為核心的女性解放思 加以改變。“只此好古尊圣因循守舊八字，遂使我

想。在呂碧城的諸多詩(shī)詞中，充滿了追求婦女個(gè)性

解放、參與國(guó)家建設(shè)事業(yè)、爭(zhēng)取發(fā)展機(jī)會(huì)的思想，如

“誰(shuí)起平權(quán)倡獨(dú)立，普天尺蠖待同伸”（《呂碧城集》

．

３０．

青閨揮涕發(fā)狂言，君休訝”（《呂碧城集》卷三

《詞》）；“流俗待看除舊弊，深閨有愿作新民”（《呂

碧城集》卷二《詩(shī)》）；“漫把木蘭花，錯(cuò)認(rèn)作等閑紅

丹青閑寄”（《呂碧城集》卷三《詞》）；“待看廿紀(jì)爭(zhēng)

存日，便是峨眉獨(dú)立時(shí)。”（《呂碧城集》卷二《詩(shī)》）

為女性鳴不平及誓除舊弊的豪情，躍然紙上。

從挽救民族危亡的目的出發(fā)，呂碧城指出了

“興女權(quán)”的必要性和緊迫性，“中國(guó)自贏秦以來(lái)，立

弱之術(shù)，但以女為玩弄之具，家道遂不克振興”，故

只有興女權(quán)才能使“女子得與男子同趨于文明教

化，同習(xí)有用之學(xué)，同具強(qiáng)毅之氣，使四百兆人合為

一

大群”，才能“合力以爭(zhēng)于列強(qiáng)，合力以保全我四

百兆之種族，合力以保全我二萬(wàn)里之疆土，其志在與

全球之爭(zhēng)也。” ｌ 她同時(shí)也表達(dá)了興女權(quán)的決心：

“我女流必人人皆視為應(yīng)盡之責(zé)任，寧萬(wàn)死而不

辭。’’

呂碧城以西方自由平等理論和“天賦人權(quán)”學(xué)

“雖有支（肢）體以資運(yùn)動(dòng)，然壓制之、排叱之，即不

得運(yùn)動(dòng)；雖有耳目以資見聞，然幽閉之，不許出戶，即

智，即難發(fā)思想。”＿１刮在她看來(lái)，造成女性如此不幸

遭遇的根源是國(guó)人根深蒂固的傳統(tǒng)觀念，“凡我女

古尊圣為癖，以因循守舊為法，以所謂圣賢之書，古

人之語(yǔ)，一字不敢疑，一字不敢議，雖明知其理之不

合于公，其言之不適于用，亦必守之、護(hù)之、遵之、行

二萬(wàn)萬(wàn)之女子永永沉淪，萬(wàn)劫不復(fù)矣。今欲超拔我

二萬(wàn)萬(wàn)沉淪之女子，必須破此一定不移之舊例。”［１８］

呂碧城不僅為自己的男女平權(quán)思想找到了理論依

據(jù)，而且還找到了女子受壓迫的社會(huì)根源和今后行

動(dòng)的著力點(diǎn)——興女學(xué)。

（二）角色轉(zhuǎn)型的途徑與核心——女學(xué)與婦女 位低下，是由于“女子不事生業(yè)，嗷然待哺于人，一

聯(lián)合

１．興女學(xué)的思想表達(dá)

最終目的是為了培養(yǎng)出“于國(guó)于家兩有裨益”且“完

全自立之人”。進(jìn)而，呂碧城指出：中國(guó)女性社會(huì)地

生之苦樂，胥視一人之好惡。”所以女子教育就是要

“授以實(shí)業(yè)使得自養(yǎng)”，“必能自養(yǎng)而后自立，能自立

而后能講立身之道。”＿２２ 這些表明，呂碧城已從清末

民初維新派強(qiáng)國(guó)保種的角度自覺地轉(zhuǎn)到女性自身權(quán)

益的角度來(lái)提倡女子教育。此外，呂碧城所主張的

興女學(xué)，其教學(xué)內(nèi)容已由傳統(tǒng)的道德教育轉(zhuǎn)向職業(yè) 次交集。當(dāng)時(shí)秋瑾正準(zhǔn)備取道塘沽東渡日本開展

如果說(shuō)秋瑾代表的是革命救國(guó)的道路，是激進(jìn)

婦女的領(lǐng)袖；那么呂碧城代表的是教育興民的路程，

是溫良女性的翹楚 ］‘Ｈ ）。二人在１９０４年曾有過

一

革命工作，她邀呂碧城同往，但呂沒有同意：“彼密 技能教育。重視對(duì)學(xué)生的技能教育，從而實(shí)現(xiàn)女性

勸同渡扶桑，為革命運(yùn)動(dòng)。予持世界主義，同情于政

府改革，而無(wú)滿漢之見，交談結(jié)果，彼獨(dú)進(jìn)行，予任文

字之役。”（《呂碧城集》卷五《歐美漫游錄》）在呂碧 ２．辦女學(xué)，提倡教育改革

城看來(lái)，惟教育為救亡圖強(qiáng)與婦女解放的根本途徑，

“自強(qiáng)之道，須以開女智興女權(quán)為根本”。她認(rèn)為，

女子居國(guó)民之半，其強(qiáng)弱智愚關(guān)系非同小可，“以半 舉。當(dāng)年，天津地區(qū)部分開明紳士已經(jīng)籌劃“聯(lián)合

強(qiáng)半弱之國(guó)眾閉關(guān)自守，尚不至驟形其頹壞，今則門 ，擬將自己子女集有數(shù)人，擇定妥地，不日開

戶洞開，萬(wàn)國(guó)往來(lái)，以半強(qiáng)半弱之國(guó)與彼男女均強(qiáng)之

國(guó)敵，其敗也不待智者而知。”¨ 興女學(xué)，于國(guó)“有協(xié)

力合群之效，有強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種之益”；于個(gè)人“以復(fù)自主

之權(quán)利，完天賦之原理”，“樹個(gè)人獨(dú)立之權(quán)，然后振

合群之力。蓋無(wú)量境界、無(wú)量思想、無(wú)量事業(yè)，莫不

由此一身而造。”＿１印針對(duì)當(dāng)時(shí)相夫教子的女子教育

觀，呂碧城敏銳地指出：“今之興女學(xué)者，每以立母

助夫訓(xùn)子為義務(wù)。雖然女子者，國(guó)民之母也，安敢辭

教子之責(zé)任？若謂除此之外，則女子之義務(wù)為已盡，

則失之過甚矣。殊不知女子亦國(guó)家之一分子，即當(dāng)

盡國(guó)民之義務(wù)，擔(dān)國(guó)家之責(zé)任，具政治之思想，享公 眾謀者，實(shí)為此校為嚆矢焉。”（《呂碧城集》卷一

共之權(quán)利。”［∞］‘ 。’這表明，她并不反對(duì)賢妻良母方

面的教育，關(guān)鍵是不能以此作為女子教育的全部。

她主張女子教育的宗旨應(yīng)為“普助國(guó)家之公益、激

發(fā)個(gè)人之權(quán)利二端” Ｊ ，“使我女子生機(jī)活潑，精神 第一人。公學(xué)初辦時(shí)，有學(xué)生２０余人（《呂碧城集》

奮飛，絕塵而奔”，“對(duì)于國(guó)家不失為完整之個(gè)人，對(duì)

于國(guó)不失為完整之國(guó)民”Ｉ２１］。在《北洋女子學(xué)堂同 洋女子師范學(xué)堂”［２５］（Ｐ１３４）。學(xué)堂以養(yǎng)成高等小學(xué)、

學(xué)錄序》中，她這樣表達(dá)對(duì)學(xué)生的期望：“外患已深，

國(guó)勢(shì)已蹙，至是而女學(xué)始興，始躋吾輩于文明之域。

美人香草，何勝遲暮之悲。諸生其積學(xué)儲(chǔ)能，將來(lái)各 子教育，尤其是母教教育。“故有賢女而后有賢母，

出所得，以閎教育而迥景運(yùn)。此則人人當(dāng)引為己任，

不容一隙自寬者也。”（《呂碧城集》卷一《文》）那么

如何興女學(xué)呢？呂碧城在《興女學(xué)議》中系統(tǒng)地提

出了自己的見解，涉及學(xué)校管理、法律、教師之選聘、

學(xué)生之資格、德智體全面發(fā)展等內(nèi)容，指出興女學(xué)的

的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，是呂碧城對(duì)近代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的重要貢獻(xiàn)，

也是其女權(quán)思想的顯著特點(diǎn)之一。

１９０４年，呂碧城身體力行倡辦北洋女子公學(xué)，

這也是配合當(dāng)時(shí)直隸的教育政策，順應(yīng)教育潮流之

學(xué)。”Ｉ２３］（Ｐ１５６）當(dāng)時(shí)直隸總督兼北洋大臣袁世凱等奏

請(qǐng)停止科舉，推廣學(xué)堂教育。“他不單看重精英教

育，也推廣普及教育”［１４１（Ｐ１２０）。對(duì)于呂碧城提出興

辦女學(xué)，“袁督允撥款千元為學(xué)堂開辦費(fèi)，唐道應(yīng)允

每月由籌款局提百金作經(jīng)費(fèi)”［ ］‘Ｈ刪 。在天津教

育政策和袁世凱及其他人士的支持下，北洋女子公

學(xué)得以順利創(chuàng)辦。

１９０４年１０月１日，北洋女子公學(xué)正式開學(xué)，是

為中國(guó)最早的官辦女學(xué)堂。“其時(shí)，京津一帶雖有

私立女學(xué)二三，皆家塾制度，若撥帑備案就地區(qū)為公

《文》）呂碧城參與了各項(xiàng)籌備會(huì)議，擬定了公學(xué)的

教學(xué)宗旨及相關(guān)事宜，并于１９０５年擔(dān)任公學(xué)總教習(xí)

（即校長(zhǎng)），成為我國(guó)歷史上女子擔(dān)任此高級(jí)教職者

卷一《文》）。１９０６年，公學(xué)設(shè)立師范科，更名為“北

初等小學(xué)女教員，普及女學(xué)為宗旨，以母教教育為基

礎(chǔ)。呂碧城意識(shí)到中國(guó)積弱的原因之一在于忽視女

有賢母而后有賢子，古之魁儒俊彥受賜于母教。”＿２

除母教外，北洋女子公學(xué)還注重培養(yǎng)女子獨(dú)立的個(gè)

性。呂碧城發(fā)表文章認(rèn)為，女子不該坐食，應(yīng)該經(jīng)濟(jì)

獨(dú)立，參與國(guó)家事務(wù)。

呂碧城把學(xué)生在德智體三方面全面發(fā)展作為公

?

３１?

學(xué)的教育目的。她將德育放在首位，認(rèn)為德育是

育改革。在呂碧城等人的努力下，直隸的教育面貌

“學(xué)界中可進(jìn)不可退之要點(diǎn)”，不重視道德教育，只 大為改觀。至１９０６年，直隸省各類新式學(xué)堂總計(jì)

授以具體知識(shí)，只能“濟(jì)其惡，敗其德”，教育也就失

有：“北洋大學(xué)堂一所，高等學(xué)堂一所，北洋醫(yī)學(xué)堂

去了存在的價(jià)值。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的“女德”，則采取

一

所，高等專業(yè)學(xué)堂一所，高等農(nóng)業(yè)學(xué)堂一所，初等

“取其精華，去其糟粕”的正確態(tài)度，而非一概否定。

農(nóng)工業(yè)學(xué)堂暨工藝堂附設(shè)藝徒學(xué)堂二十一所，優(yōu)級(jí)

在智育方面，呂碧城認(rèn)為“智識(shí)為萬(wàn)事之源”，非此

師范學(xué)堂一所，初等師范學(xué)堂及傳習(xí)所八十九所，中

則無(wú)以立身。幾千年來(lái)中國(guó)女性備受欺辱，歸根結(jié)

學(xué)堂二十七所，高等小學(xué)堂一百八十二所，初等小學(xué)

底就是因?yàn)闆]有知識(shí)，因此若要復(fù)女權(quán)，舍智育外別

堂四千一百六十二所，女師范學(xué)堂一所，女學(xué)堂四十

無(wú)他途。在呂碧城看來(lái)，智育即普通學(xué)知識(shí)，包括算 所，吏胥學(xué)堂十八所，此外尚有客籍學(xué)堂，圖算學(xué)堂，

術(shù)、理科、美術(shù)、地理、方言（外語(yǔ)）等五個(gè)方面。呂

電報(bào)學(xué)堂各一所，凡已見冊(cè)報(bào)者入學(xué)人數(shù)共八萬(wàn)六

碧城將體育提到了一個(gè)相當(dāng)重要的位置，她認(rèn)為，就

千六百五十二人。”Ｅ３Ｏ］ 腳 以１９０６年計(jì)，直隸一省

個(gè)人論，精神與體質(zhì)緊密相關(guān)，宛若樹木，只有根底 的女學(xué)生人數(shù)：師范女生７５名，高等女生７２名，公

結(jié)實(shí)才能英華芬馥，人只有身體健康，才能精神煥

立女生６３名，官立小學(xué)堂女生４０８名，民辦學(xué)校的

發(fā)；就國(guó)家論，作為個(gè)人的集合體，民眾體質(zhì)的好壞

學(xué)生數(shù)尚不在內(nèi)。由此可見直隸女子教育的發(fā)展和

與宗邦的強(qiáng)弱亦休戚相關(guān)。對(duì)于廣大中國(guó)女性來(lái)

呂碧城在教育方面所做出的突出貢獻(xiàn)。

說(shuō)，纏足與穿耳的折磨使她們的肢體戕賊，血?dú)忸j 總體而言，在興辦女學(xué)以及推廣女教方面，以往

衰，稍事操勞則腦痛心跳之疾紛然并作，雖有競(jìng)勝之 的女子教育只重視德行的培養(yǎng)，但經(jīng)過長(zhǎng)期改革的

心卻苦于體力不支。因而為師者宜審時(shí)度勢(shì)，根據(jù)

推動(dòng)，到民國(guó)成立時(shí)，教育宗旨已有明顯的改進(jìn)。如

學(xué)生的身體情況和發(fā)育規(guī)律實(shí)施教學(xué)計(jì)劃，不可以 普及女子教育，以迎合社會(huì)需要；推廣以前欠缺的師

因?yàn)轱L(fēng)潮所驅(qū)、利祿所迫而采取拔苗助長(zhǎng)的方

范及職業(yè)教育、技能教育。呂碧城自投身教育始，著

法 。此外，她指出女學(xué)創(chuàng)辦者還應(yīng)特別注意學(xué)生

力點(diǎn)就在于改變女性教育的落后狀況，注重培養(yǎng)女

的飲食起居和校舍環(huán)境衛(wèi)生，盡可能地為學(xué)生營(yíng)造 性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、個(gè)性自主的能力，注重教學(xué)內(nèi)容的多元

一

個(gè)整潔、輕松、愉快的氛圍，以利于學(xué)生的健康成 化。她所開辦及協(xié)辦的學(xué)堂均能順應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)

長(zhǎng)。

展，開設(shè)系統(tǒng)化和專門化的課程。這些課程，不但重

德智體三育并舉的構(gòu)思，源于１９世紀(jì)的英國(guó)學(xué)

視倫理道德教育，亦強(qiáng)調(diào)國(guó)文、歷史、地理等科目的

者斯賓塞。在１８６１年出版的《論教育》（Ｏｎ Ｅｄｕｃａ． 重要性。就讀于學(xué)堂的女子，除獲得修己治家之術(shù)

ｔｉｏｎ）一書中，他提出了這一思想。維新時(shí)期，嚴(yán)復(fù)

外，還能掌握謀生的技能，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。公學(xué)培養(yǎng)

提出通過教育“鼓民力、開民智、新民德”，對(duì)三育進(jìn) 了一批出色的女學(xué)生，如革命家郭隆真、鄧穎超、馮

行了富有近代意義且具中國(guó)特色的詮釋。１９０７年，

國(guó)璋的夫人周道如等，為五四以后蓬勃發(fā)展的婦女

在《學(xué)部奏定女子小學(xué)堂章程》中，也將“養(yǎng)成女子 解放運(yùn)動(dòng)儲(chǔ)備了人才，更為女性角色的近代轉(zhuǎn)型創(chuàng)

之道德與必須之知識(shí)技能并留意使身體發(fā)育”作為

造了條件。

宗旨 。］‘舢’。可以說(shuō)，予女子以三育的思想，在２０

３．婦女聯(lián)合

世紀(jì)初已被公眾所認(rèn)可。但是完全站在“男女平 就當(dāng)時(shí)的社會(huì)而言，風(fēng)氣未完全開化，興民權(quán)尚

權(quán)”的立場(chǎng)上深入探討這一問題的，呂碧城還是第

難，況興女權(quán)？?jī)H靠教育難以達(dá)成目標(biāo)。面對(duì)此種

一

人。

艱難，呂碧城特別強(qiáng)調(diào)婦女聯(lián)合的重要性。她認(rèn)為

除興辦北洋女子公學(xué)外，呂碧城還曾協(xié)辦河?xùn)| 婦女解放需要廣大婦女自主意識(shí)的增強(qiáng)和自身的團(tuán)

女學(xué)堂。河?xùn)|女學(xué)堂的課程包括蒙學(xué)、普通或?qū)ｉT 結(jié)。她指出，“自歐美自由之風(fēng)潮掠太平洋而東來(lái)，

課程，且聘請(qǐng)中西文教員各一人協(xié)辦教育事宜。在 于是我女同胞如夢(mèng)方覺，知前此之種種壓制束縛無(wú)

收生方面，“家貧而有志向?qū)W者，不論衣冠，均在收

以副個(gè)人之原理，乃群起而競(jìng)言自立，競(jìng)言合群……

取之列。”［２９ ３（Ｈ ）

若于男女間論之，則不結(jié)團(tuán)體，女權(quán)必不能興，女權(quán)

袁世凱在位期間，十分賞識(shí)呂碧城，不僅任命呂

不興，終必復(fù)受家庭壓制”；“吾深望同胞結(jié)成一完

碧城擔(dān)任公學(xué)的總教習(xí)，還讓其協(xié)助推動(dòng)直隸的教

備堅(jiān)固之大團(tuán)體，一人倡而千百人附”，以避免“此

?

３２?

枝榮彼枝悴”的現(xiàn)象，收“花簇文明之效果” 。正

如夏曉虹所說(shuō)：“由女學(xué)堂、女報(bào)、女子團(tuán)體的組成，

其中所映現(xiàn)的女性群體意識(shí)的覺醒，才是晚清婦女

生活史中最可貴的珍物。”Ｅ３２］（Ｐ２９６）呂碧城曾發(fā)起創(chuàng)

辦過“女子教育會(huì)”，以“聯(lián)絡(luò)同研究女子教育，期于

女學(xué)之發(fā)達(dá)”，“突破女子教育持狹義之范圍……授

女子以完全精神上之智識(shí)”［ ］‘胂 。呂碧城將女

子教育會(huì)章程登諸報(bào)刊，尋求同道中人。嚴(yán)復(fù)還為

其所擬《女子教育會(huì)章程》撰寫了序文，力加表彰。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，“婦人既無(wú)學(xué)問，致歷來(lái)婦人畢生之事，

不過敷粉纏足，坐食待斃而已”，若能辦女學(xué)，“此后

有志之女，若能努力，何患不能比跡于西人。一家無(wú)

坐食之人，則家累輕；家累輕，而后人有余力以事其

事。或者可以挽回頹俗，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)乎？”此外，嚴(yán)復(fù)

還提倡女子讀書之外，能夠閱世，“雖然人之學(xué)問，非

ｒ｝ｒ ｝ｒｌ

僅讀書，尤宜閱世。蓋讀書者，閱古人之世，閱世者，

］ｉ １｛１ １Ｊ

¨ Ｂ ：。 ＂ 加

即讀今人之書，事本相需，不可廢一。”［ ］‘Ｈ 女

子教育會(huì)雖沒有最后成立，但在當(dāng)時(shí)的教育界與學(xué)

界都有一定的影響，也為女性角色的近代轉(zhuǎn)型開辟

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