《呂氏春秋》全文譯文(五)

《呂氏春秋》全文譯文（五）

呂氏春秋》是戰國末年（公元前“239”年前后）秦國丞相呂不韋

組織屬下門客們集體編撰的雜家著作，又名《呂覽》。此書共分為十

二紀、八覽、六論，共十二卷，一百十六篇，二十余萬字。在公元前

239年成，當時正是秦國統一六國前夜。

仲秋

原文：

一曰：仲秋之月，日在角，昏牽牛中，旦U鑾中。其日庚辛，其

帝少孤，其神U收，其蟲毛，其音商，律中南呂。其數九，其味辛，

其臭腥，其祀門，祭先肝。涼風 生，候雁來，玄鳥歸，群鳥養羞。天

子居總章太廟，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與

犬，其器廉以深。是月也，養衰老，授幾杖，行麋粥飲食。 乃命司服

具飭衣裳，文繡有常，制有小大，度有短長，衣服有量，必循其故，

冠帶有常。命有司申嚴百刑，斬殺必當，無或枉橈，枉橈不當，反受

其殃。是月也，乃 命祝宰巡行犧牲，視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物

色，必比類，量小大，視長短，皆中度。五者備當，上帝其享。天子

乃儺，御佐疾，以通秋氣。以犬嘗麻，先祭寢 廟。是月也，可以筑城

郭，建都邑，穿竇服，修玖倉。乃命有司趣民收斂，務蓄財，多積聚。

乃勸種麥，無或失時，行罪無疑。是月也，日夜分，雷乃始收聲，蟄

蟲 俯戶。殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸。日夜分，則一度量，平權衡，

正鈞石，齊斗甬。是月也，易關市，來商旅，入貨賄，以便民事。四

方來客，遠鄉皆至，則財物 不匱，上無乏用，百事乃遂。凡舉事無逆

天數，必順其時，乃因其類。行之是令，白露降三旬。仲秋行春令，

則秋雨不降，草木生榮，國乃有大恐。行夏令，則其國 旱，蟄蟲不藏，

五谷復生。行冬令，則風災數起，收雷先行，草木早死。

譯文：

仲秋八月，太陽的位置在角宿，初昏時劉，牽牛星宿出現在南方

中天，拂曉時刻，噗談星宿出現在南方中天。仲秋于夭千屬庚辛，它

的主宰之帝是少皞，佐帝之神是 酋收。應時的動物是老虎一類前毛族，

相配的聲音是商音，音律與南呂相應。這個月的數字是九，味道是辣

味，氣味是腥氣，要舉行的祭祀是門祭，祭祀時祭品以肝 臟為尊。這

個月涼風發生，候雁從北來，燕子向南歸，各類鳥兒都養護增生它們

的羽毛來御寒。天子住在西向明堂的中央正室，乘坐白色的兵車，車

前駕著白色的 馬，車上插著白色的繪有龍紋的旗幟，天子穿著白色的

衣服，佩戴著白色的飾玉，吃的食物是麻耳和狗肉，甩的器物銳利而

飲食。命令主管服制的官吏，準備并整飭衣裳，祭服的紋飾有固定的

規格，大小長短有一定的制度， 祭服之外的服裝也有一定的尺寸，必

須依照舊有的規定。隨著服制的不同，冠帶也有相應的固定規格。命

令司法官重申嚴明各種刑罰．斬殺罪犯一定要恰當，不要曲 法冤枉人。

如果有曲掛冤枉人的事，執法者會遭受災禍。

這個月，命令主管犧牲和祭祀的官吏巡視將用來祭祀的犧牲，看

看形體是否完整，喂養的情況如何，是肥是瘦，毛色是否純一，這些

一定要符合舊例；再量量它們的 大小，看看長短，送些也都要符合要

求。形體、肥瘦、毛色、大小、長短都完全適當，上帝就享用這些祭

品。天子于是舉行儺祭，御止遂除疫疫，以通達金秋之氣。

這個月，可以修筑城垣，建置都邑．挖掘地窖，修葺倉虞。命令

主管官吏督促百姓收斂谷物，努力儲藏過冬的干菜，多多積聚柴草。

要鼓勵百姓及時種麥，不要錯過農時，如果錯過農時，一定要給以處

論威

原文：

二曰：義也者，萬事之紀也，君臣、上下、親疏之所由起也，治

亂、安危、過勝之所在也。過勝之，勿求于他，必反于己。人情欲生

而惡死，欲榮而惡辱。死生榮辱 之道一，則三軍之士可使一心矣。凡

軍，欲其眾也；心，欲其一也。三軍一心，則令可使無敵矣。令能無

敵者，其兵之於天下也，亦無敵矣。古之至兵，民之重令 也，重乎天

下，貴乎天子。其藏於民心，捷於肌膚也，深痛執固，不可搖蕩，物

莫之能動。若此則敵胡足勝矣？故曰：其令強者其敵弱，其令信者其

敵詘。先勝之於 此，則必勝之於彼矣。凡兵，天下之兇器也；勇，天

下之兇德也。舉兇器，行兇德，猶不得已也。舉兇器必殺，殺，所以

生之也；行兇德必威，威，所以懾之也。敵 懾民生，此義兵之所以隆

也。故古之至兵，才民未合，而威已諭矣，敵已服矣，豈必用枹鼓干

戈哉？故善諭威者，於其未發也，於其未通也，倘窅乎冥冥，莫知其

情，此之謂至威之誠。凡兵，欲急急捷先。欲急急捷先之道，在於知

緩徐遲後而急疾捷先之分也。急疾捷先，此所以決義兵之勝也。而不

可久處，知其不可久處，則 知所兔起靡舉死梗之地矣。雖有江河之

險則凌之，雖有大山之塞則陷之。并氣專精，心無有慮，目無有視，

死於襄子，而趙氏皆恐；成荊致死於韓主，而周人皆畏；又況乎萬乘

之國而有所誠必乎？則何敵之有矣？刃未接而欲已得矣。敵人之悼懼

憚恐、單蕩精 神，盡矣，咸若狂魄，形性相離，行不知所之，走不知

所往，雖有險阻要塞、恣兵利械，心無敢據，意無敢處，此夏桀之所

以死於南巢也。今以木擊木則拌，以水投 水則散，以冰投冰則沉，以

土投涂則陷，以疾徐先後之勢也。夫兵有大要，知謀物之不謀之不禁

也，則得之矣。專諸是也，獨手舉劍至而已矣，吳王壹成。又況乎義

兵，多者數萬，少者數千，密其躅路，開敵之涂，則士豈特與專諸議

哉！

譯文：

義，是萬事的法則，是君臣、長幼、親疏產生的根基，是國家治

亂，安危、勝敗的關鍵。勝敗的關鍵，不要向其它方面尋求，一定要

在自己身上尋找。

何東西能夠使它改變。像這樣，敵人自然不戰而潰，哪兒還 值得一擊

呢?所以說：號令不可沖犯的軍隊，它的敵手必然軟弱，號令暢行無阻

的軍隊，它的敵手必然屈服。在朝廷中發布命令時就已經勝過了敵手，

因此，在原野 上戰勝敵手就是必然的了。

凡兵器都是天下的兇器，勇武是天下的兇器。舉兇器，行兇話，

是由于不得已。舉兇器必定要殺人，殺惡人是使人民得以生存的手段，

行兇的必定要顯示武力使人畏 懼，使人畏懼是叫敵手屈服的手段。敵

手最懼屈服，人民獲得生存，這是正義之師興盛的原因。所以，古代

的正義之師出征，士兵尚未交鋒，而威力就已經顯示出來 發揮作用了，

敵手就已經降服了，難道還一定用得著沖鋒廝殺嗎?所以，善于顯示威

力的，他的威力在他尚未發揮、尚未顯示之前就已經產生作用。他的

威力深遠難 見，沒有誰知道它的真實情況，這就是威力達到頂點的情

形。

凡用兵打杖，應該行動迅速，先發制人。要想行動迅速，先發制

人，方法在于明辨遲緩、落后與迅速、搶先的區別。行動迅速，先發

制人，這是決定正義之師勝利的 因素。因而不可滯留一處，懂得軍隊

不可滯留的道理，那就知道哪些地方是該迅速避開的死絕之地了。這

樣，縱有江河之險也可以凌越它，縱有大山險塞也能夠攻陷 它。要克

敢制勝，只要精神專一，心中沒有疑慮，目不旁視，耳不旁聽，把心

力，眼力、耳力都集中在軍事上就行了。冉叔發誓一定要殺死齊侯，

齊國君臣都十分恐 懼，豫讓決心要刺殺趙襄子，趙氏上下都不驚恐。

成荊跟韓主拼命，周人都十分敬畏。一個人決心拼命尚且如此，又何

況擁有兵車萬輛的大國決心要達到目的呢?那 還有什么人能夠跟他抗衡

昵?士兵尚未交鋒而欲望就已經滿足了。敵人恐懼害怕，精神衰竭、動

搖，已經達到極點了。他們嚇得都像是精神錯亂一樣，魂不守舍，行

走不知目標，奔跑不知去處，縱有險阻要塞、堅甲利兵，心里也不敢

依托，精神也無法安寧，這就是夏奘之所以死在南巢的緣故啊。假如

用木頭擊打術頭，后者就會 裂開。把水注入水中，后者就會散開，把

冰投向冰面，后者就會沉沒，把泥拋向泥中，后者就會下陷，達就是

用兵有它的關鍵，如果懂得攻其無備，出其不意，那就掌握了用

兵的關鍵了。專諸就是這樣。他不過是獨自一人手舉劍落罷了。專諸

僅一舉就成全了闔閭，使他當上 吳王。又何況正義之師呢?正義之師人

數多的幾萬，少的也有幾千，所到之處，足跡布滿道路，在敵國暢行

無阻，象這樣的武士，專諸怎么就跟他們相提并論呢？

簡選

原文：

三曰：世有言曰：“驅市人而戰之，可以勝人之厚祿教卒；老弱

罷民，可以勝人之精士練材；離散系系，可以勝人之行陳整齊；鋤糠

白U，可以勝人之長訓利兵。” 此不通乎兵者之論。今有利劍於此，

以刺則不中，以擊則不及，與惡劍無擇，為是斗因用惡劍則不可。簡

選精良，兵械欠利，發之則不時，縱之則不當，與惡卒無 擇，為是戰

因用惡卒則不可。王子慶忌、陳年猶欲劍之利也。簡選精良，兵械銳

利，令能將將之，古者有以王者、有以霸者矣，湯、武、齊桓、晉文、

吳闔廬是矣。 殷湯良車七十乘，必死六千人，以戊子戰於郕，遂禽推

移、大犧，登自鳴條，乃入巢門，遂有夏。桀既奔走，於是行大仁慈，

以恤黔首，反桀之事，遂其賢良，順民 所喜，遠近歸之，故王天下。

武王虎賁三千人，簡車三百乘，以要甲子之事於收野，而紂為禽。顯

賢者之位，進殷之遺老，而問民之所欲，行賞及禽獸，行罰不辟天 子，

親殷如周，視人如己，天下美其德，萬民說其義，故立為天子。齊桓

公良車三百乘，教卒萬人，以為兵首，橫行海內，天下莫之能禁，南

至石梁，西至酆郭，北 至令支。中山亡邢，狄人滅衛，桓公更立邢于

夷儀，更立衛于楚丘。晉文公造五兩之士五乘，銳卒千人，先以接敵，

諸侯莫之能難。反鄭之埤，東衛之畝，尊天子于 衡雍。吳闔廬選多力

者五百人，利趾者三千人，以為前陳，與荊戰，五戰五勝，遂有郢。

東征至于庳廬，西伐至於巴、蜀，北迫齊、晉，令行中國。故凡兵勢

險阻， 欲其便也；兵甲器械，欲其利也；選練角材，欲其精也；統率

士民，欲其教也。此四者，義兵之助也，時變之應也，不可為而不足

專恃。此勝之一策也。

譯文：

世人有一種言論說；“驅使市人作戰，靠他們可以戰勝敵手祿秩

豐厚的武士和受過訓練的士兵；靠老弱疲憊的百姓可以戰勝敵手精壯、

熟練的武士，靠散亂無紀的囚 徒可以戰勝敵手行列整齊的軍隊；靠鋤

櫌木棒可以戰勝敵手的長矛利刃。”說這種言論的根本不通曉用兵之

道。假如有一把鋒利的寶劍，由于技藝不精，拿它來刺去 刺不中敵手，

為此在戰爭中就使用劣等軍隊卻不可。像王子慶忌、陳年那樣的勇士，

尚且還希望寶劍鋒利，更何況一般人 呢？經過選拔的、裝備精良的軍

隊，讓有才干的將領統率它，古代有借此成就王業的，有惜此成就霸

業的，商湯、周武王，齊桓公、晉文公、吳闔廬就是這樣。

商湯率領精良的戰車七十輛，不怕死的勇士六千人，在戊子那天

與夏桀在郕地交戰，抓住了桀臣推移、大犧。商湯進軍鳴條，接著進

入巢門，于是占有了夏的天下。 夏桀已經逃跑了，在這時商湯發揚仁

慈的美德，以撫恤百姓，一反桀的所作所為，拔舉夏的賢人，順應人

民的意愿，遠近的人都歸附了他，所以揚稱王天下。

周武王率勇士三千人，精選的戰車三百輛，甲子那天，在牧野打

敗了商封的軍隊，紂被擒獲。武王把賢人提拔到顯貴的位置，舉薦殷

朝的遺老，詢問人民的愿望，行 賞及于禽獸，懲罰不避天子，親近殷

的士民百姓就象親近周的士民百姓一樣，看待另別人就象看待自己一

一種策略。

決勝

原文：

四曰：夫兵有本干：必義，必智，必勇。義則敵孤獨，敵孤獨則

上下虛，民解落；孤獨則父兄怨，賢者誹，亂內作。智則知時化，知

時化則知虛實盛衰之變，知先後 遠近縱舍之數。勇則能決斷，能決斷

則能若雷電飄風暴雨，能若崩山破潰、別辨浪墜；若鷙鳥之擊也，搏

攫則殪，中木則碎。此以智得也。夫民無常勇，亦無常怯。 有氣則實，

實則勇；無氣則虛，虛則怯。怯勇虛實，其由甚微，不可不知。勇則

戰，怯則北。戰而勝者，戰其勇者也；戰而北者，戰其怯者也。怯勇

無常，倏忽往 來，而莫知其方，惟圣人獨見其所由然。故商、周以興，

桀、紂以亡。巧拙之所以相過，以益民氣與奪民氣，以能斗眾與不能

斗眾。軍雖大，卒雖多，無益于勝。軍 大卒多而不能斗，眾不若其寡

也。夫眾之為福也大，其為禍也亦大。譬之若漁深淵，其得魚也大，

其為害也亦大。善用兵者，諸邊之內莫不與斗，雖廝輿白徒，方數 百

里皆來會戰，勢使之然也。幸也者，審於戰期而有以羈誘之也。凡兵，

不可勝之術以遇不勝之敵，若此，則兵無失矣。凡 兵之勝，敵之失也。

勝勢之兵，必隱必微，必積必摶。隱則勝闡矣，微則勝顯矣，積則勝

散矣，摶則勝離矣。諸搏攫柢噬之獸，其用齒角爪牙也，必托於卑微

隱蔽， 此所以成勝。

譯文：

用兵之道有它的根本；一定要符合正義，一定要善用智謀，一定

要勇猛果敢。符臺正義，敵人就孤獨無援，敵人孤獨無援，上上下下

就缺乏斗志，人民就會瓦解離 三，孤獨無援，父兄就怨恨，賢人就非

議，叛亂就會從內部發生。善用智謀就能知道時勢的發展趨勢，知道

時勢的發展趨勢，就會知道虛實盛衰的變化，就會知道關 于先后、遠

近、行止的策略。勇猛果敢就能臨事果斷，能臨事果斷，行動起來就

能象雷電、旋風、暴雨，就能象山崩，潰決、異變、星墜，勢不可當，

就象猛禽奮 擊，搏擊禽獸，禽獸就會斃命，擊中樹木，樹木就會碎裂。

這是靠勇猛果敢達到的。

人民的勇放不是永恒不變的，人民的怯弱也不是永恒不變的。士

氣飽滿就充實，充實就會勇敢，士氣喪失就空虛，空虛就會怯弱。怯

弱與勇敢、空虛與充實，它們產 生的緣由十分微妙，不可不知曉。勇

敢就能奮力作戰，怯弱就會臨陣逃跑。打仗獲勝的，是憑恃自已的勇

氣而戰，打仗敗逃的，是心懷膽怯而戰。怯弱與勇政變化不 定，變動

疾速，沒有誰知道其中的道理，惟有圣人知道它之所以這樣的緣由。

所以，商、周由此而興盛，桀、紂由此而滅亡。用兵巧妙與笨拙的結

局之所以彼此絕然 不同，是因為有的提高人民的士氣，有的削弱人民

的士氣，有的善于使用民眾作戰，有的不會使用民眾作戰的緣故。后

者軍隊雖然龐大，士兵雖然眾多，但對于取勝 沒有什么益處。軍隊龐

大，士兵眾多，如果不能戰斗，人多還不如人少。人數眾多造福大，

但如果帶來災禍，危害也大，這就好像在深捕中捕魚一樣，雖然可能

捕到 大魚，但如果遇難，災害也大。善于用兵的人，四境之內無不參

戰，即使是方圓幾百里之內的奴仆以及沒有受過訓練的百姓都來參戰，

這是態勢使他們這樣的。態勢 的取得在于審慎地選擇戰爭時機，并且

有辦法轄制引導他們。

凡用兵，貴在善于憑借。所謂憑借是指利用敵人的險阻作為自己

堅固的要塞，利用敵人的謀劃達到自己的目的。能夠明察所憑借條件

再采取行動，那勝利就不可窮盡 了。勝利不可窮盡叫作“神”，達到

“神”的境界就能不可戰勝了。用兵貴在不可被敵戰勝。不可被敵戰

勝的主動權掌在自己手中，能不能戰勝敵人在于敵人是否虛 怯謀失。

圣人一定把握自己的主動權，一定不依賴敵人的過失，所以，掌握著

不可被戰勝的策略，以此同可以戰勝的敵人交鋒，像這樣，用兵就萬

無一失了。凡用兵 獲勝都是敵人犯有過失的緣故。戰勝犯有過失的軍

隊，一定要隱蔽，一定要潛藏贏，一定要蓄積力量，一定要集中兵力。

愛士

原文：

五曰：衣人以其寒也，食人以其饑也。饑寒，人之大害也；救之，

義也。人之困窮，甚如饑寒，故賢主必憐人之困也，必哀人之窮也。

如此則名號顯矣，國士得矣。 昔者，秦繆公乘馬而車為敗，右服失而

野人取之。繆公自往求之，見野人方將食之於岐山之陽。繆公嘆曰：

“食駿馬之肉而不還飲酒，余恐其傷女也！” 於是遍飲而去。初一年，

為韓原之戰。晉人已環繆公之車矣，晉梁由靡已扣繆公之左驂矣，晉

惠公之右路石奮投而擊繆公之甲，中之者已六札矣。野人之嘗食馬肉

于 岐山之陽者三百有馀人，畢力為繆公疾斗於車下，遂大克晉，反獲

惠公以歸。此《詩》之所謂曰“君君子則正，以行其德；君賤人則寬，

以盡其力”者也。人主其胡 可以無私行德愛人乎？行德愛人，則民親

其上；民親其上，則皆樂為其君死矣。趙簡子有兩白騾而甚愛之。陽

城胥渠處廣門之官，夜款門而謁曰：“主君之臣胥渠有 疾，醫教之曰；

‘得白騾之肝，病則止；不得則死。’”謁者入通。董安于御於側，

慍曰：“嘻！胥渠也。期吾君騾，請即刑焉。”簡子曰：“夫殺人以

活畜，不亦 不仁乎？殺畜以活人，不亦仁乎？”於是召庖人殺白騾，

以求利也。今來而得死，且以走為利。敵皆以走為利，則刃無與接。

故敵得生於我，則我得死於敵；敵得死於我，則我得生於敵。夫 得生

於敵，與敵得生於我，豈可不察哉？此兵之精者也。存亡死生決於知

此而已矣。

譯文：

給人衣穿是因為人們在受凍，紿人飯吃是因為人們在挨餓。挨餓

受凍是人的大災，拯救挨餓受凍的人是正義的行為。人的艱難窘迫比

起挨餓受凍來災難更為深重，所以賢明的君主對人陷入困境必定憐憫，

對人遭受困厄必表痛惜。做到這一步，君主的名聲就顯赫了，國士就

會歸附了。

從前，有一次秦穆公乘馬車出行．車壞了，右側駕轅的馬跑了，

這就是《詩》中所說的“給君子作國君就要 平正無私，借以讓他們施

行仁德，給卑賤的人作國君就要寬容厚道，借以讓他們竭盡全力”啊！

君主怎么能不務求施行仁德、愛撫人民呢?君主施行仁德，愛撫人 民，

人民就愛戴他們，人民如果愛戴他們的君主，那就都樂意為他們去死

了。

趙簡子有兩匹白騾，簡子特別喜愛它們。一天夜里，任廣門邑小

吏的陽城胥渠來到簡子的門前，叩門申述說：“主君的家臣胥纂病了，

醫生告訴他說：‘如果弄到白 騾的肝吃了，病就能好，如果弄不到，

就必死。’”負責通報的人進去稟告趙簡子。董安于正在一旁侍奉，

惱怒地說；“嘿，胥渠這個家伙!竟算計起我們主君的白 騾來了。請允

許我去把他殺掉！”簡子說；“殺人為的是使牲畜活命，不也太不仁

義了嗎?殺掉牲畜為的是救活人命，不正是仁愛的體現嗎?”于是呼喚

廚師殺掉白 騾，取出肝，送給陽城胥渠。過了沒多久，趙簡子舉兵攻

狄，廣門邑的小吏，左隊七百人，右隊七百人都爭先登上城頭，并斬

獲敵方披甲武士的首級。由此看來，君 主怎么可以不愛士呢?

凡敵人來犯，都是為了追求利益，假如來犯而遭到覆滅，那將把

退卻看作是有利了。如果敵人都把退卻看作是有利，那就用不著交鋒

了。所以，如果敵人從我們這里 獲得生存，那我們就要死在敵手；如

果敵人死在我們手下，那我們就從敵人那里獲得了生存。或是我們從

敵人那里獲得生存，或是敵人從我們那里獲得生存，這其中 的道理難

道不該仔細研究嗎?這是用兵的精妙所在，生死存亡就取決于是否懂得

這個道理了。