明清文學流派名詞解釋

1公安派

明代后期，明神宗萬歷年間以袁宏道及其兄袁宗道、弟袁中道三人為代表的文學流派，因三

人是湖北公安人而得名。“公安三袁”是公安派的領袖，其中袁宏道聲譽最高，成績最大，其

次是中道。這一派作者還有江盈科、陶望齡、黃輝。他們所持的文學主張與前后七子擬古主

義針鋒相對，他們提出“世道既變，文亦因之”的文學發展觀，又提出“性靈說”，要求作品“獨

抒性靈，不拘格套”，能直抒胸臆，不事雕琢。公安派在解放文體上頗有功績，游記、尺牘、

小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。但他們在現實生活中消極避世，多

描寫身邊瑣事或自然景物，缺乏深厚的社會內容，因而創作題材愈來愈狹窄。1.反對剿襲，

主張通變。 2.獨抒性靈，不拘格套。 3.推重民歌小說，提倡通俗文學。

2桐城派:

桐城派，即桐城文派，又稱：桐城古文派、桐城散文派。其主要代表人物方苞、劉大魁、姚

鼐均系安徽桐城人，故名。桐城派的文章，內容多是宣傳儒家思想，尤其是程朱理學；語言

則力求簡明達意，條理清晰，“清真雅正”。他們的許多散文都體現了這一特點。

桐城派的文章,在思想上多為“闡道翼教”而作;在文風上，是選取素材，運用語言，只求簡明

達意、條例清晰，不重羅列材料、堆砌辭藻,不用詩詞與駢句,力求“清真雅正”，頗有特色。

桐城派的文章一般都清順通暢，尤其是一些記敘文，如方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，

姚鼐的《登泰山記》等，都是著名的代表作品。

3竟陵派

明代后期文學流派。以竟陵人鐘惺、譚元春為首，因此得名。又稱竟陵體或鐘譚體。

竟陵派認為“公安”作品俚俗、浮淺，因而倡導一種“幽深孤峭”風格加以匡救，主張文學創作

應抒寫“性靈”，反對擬古之風。竟陵派創作特點：刻意雕琢字句，求新求奇,語言佶屈,形成

艱澀隱晦的風格。竟陵派與公安派一樣在明后期反擬古文風中有進步作用，對晚明及以后小

品文大量產生有一定促進之功。然而他們的作品題材狹窄,語言艱澀,又束縛其創作的發展。

4唐宋派:

中國明代文學流派。代表人物有嘉靖年間的王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等人。自前七子

的李夢陽、何景明等倡言復古之后，散文創作以摹擬古人為事，不但缺乏思想，而且文字佶

屈聱牙，流弊甚烈。嘉靖初年，王慎中、唐順之等人力矯前七子之弊，主張學習歐陽修、曾

鞏之文，一時影響頗大。后七子李攀龍、王世貞等再次發起復古運動，茅坤、歸有光繼起與

之相抗。前后七子崇拜秦漢是模擬古人，唐宋派則既推尊三代兩漢文章的傳統地位，又承認

唐宋文的繼承發展。唐宋派變學秦漢為學歐（陽修）曾（鞏），易佶屈聱牙為文從字順，是

一個進步。唐宋派還重視在散文中抒發作者的思想感情，他們批評復古派一味抄襲模擬，主

張文章要直寫胸臆，具有自己的本色面目。

5茶陵派:

明成化、正德年間的一個詩歌流派。因該派領袖李東陽為湖南茶陵人，故名。明成化之后，

日見嚴重的社會弊病已與粉飾太平的臺閣體不相容。于是以李為首的一派起而振興詩壇，以

圖蕩滌臺閣平正醇實的詩風。他們主性情，反模擬，推崇李杜，不拘一格；并且重視詩歌的

聲調、節奏、法度、用字，要以不同的風格代替臺閣體。

6臨川派

明代戲曲文學流派。也稱“玉茗堂派”。其領袖人物是湯顯祖。向來認為屬于此派的曲家還有

來集之、馮延年、陳情表、鄒兌金、阮大鋮、吳炳、孟稱舜等。湯顯祖的思想與李贄、徐渭、

三袁同屬反對傳統禮教、批判程朱理學的進步思潮,他的戲曲理論強調創作不應受形式、格

律的拘束,強調作家的才情,倡導以自我為中心的神情合至論,特別重視個人的感情作用,以感

情說反對道學家的性理說,“臨川四夢”(即“玉茗堂四夢”)就是這些理論的實踐。從萬歷年間開

始，湯顯祖與沈□等人曾在創作主張上有過長時間的爭論和辯難。湯顯祖強調“曲意”,主張“意

趣說”，反對吳江作家“按字模聲”、“寧協律而不工”的主張。湯顯祖還重視創作上發揮作家

的想象、語言上講究“機神情趣”，既要本色，又要有文采。

7吳江派:

明代戲曲文學流派。其領袖人物是吳江（今江蘇吳江）人沈璟。向來認為屬于此派的曲家有

顧大典、呂天成、卜世臣、王驥德、葉憲祖、馮夢龍、沈自晉、袁于令、范文若、汪廷訥、

史□等。沈璟戲劇理論的主要內容是要求作曲“合律依腔”，語言“僻好本色”。他編纂《南九

宮十三調曲譜》,厘定曲譜、規定句法,注明字句的音韻平仄，給曲家指出規范。沈□的理論

和吳江派諸作家的實踐，對于扭轉明初駢儷派形成的脫離舞臺實際、崇尚案頭劇的不良風氣，

起了積極的作用。

格調派是清代以沈德潛為代表的詩歌流派。在理論上，它強調“詩貴性情，亦須論法”（“性情”，即指

在詩中要表現詩人的個性，可以達到“讀其書想見其人”；“論法”，就是要講求音韻、格律，重視體式）。在

創作上，它推崇李白、杜甫。宗唐而抑宋。“格調派”主要提倡溫柔敦厚的詩歌風格，要求詩歌“去淫濫而歸

雅正”，要起到“和性情，厚人倫，匡政治”的作用。性靈派

性靈派是清代以袁枚為代表的一個詩歌流派。它提出“性情以外本無詩”，寫詩要把詩人的親身感受和

個性才情生動地表現出來，這才是“性靈”的真諦所在。同時它反對摹擬古人，在藝術上強調“工”和“拙”，

反對填書塞典、滿紙死氣的詩文。《馬嵬》詩就是一個典型，詩人認為唐玄宗與楊貴妃的生離死別，并不值

得特別同情，感情真切，毫不諱飾。

肌理派是清代以翁方綱為代表的一個文學流派。本派認為“為學必以考證為準，為詩必以肌理為準”（《言

志集序》），“詩必研諸肌理而文必求實際”（《延暉閣集序》），講求學問、材料、文理的統一，即在內容上要

有思想性，文理上要注意組織結構，強調以學問作為詩的根祗，這樣便能增加詩的創作上的骨肉，做到外

表空靈而內容質實。

前七子:明弘治、正德年間（1488-1521）的文學流派。成員包括李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、

王九思和王廷相七人，以李夢陽、何景明為代表。首見于《明史?李夢陽傳》。為區別后來嘉靖、隆慶年間

出現的李攀龍、王世貞等七子，世稱"前七子"。七子皆為進士，多負氣節，對腐敗的朝政和庸弱的士氣不

滿，強烈反對當時流行的臺閣體詩文和"啴緩冗沓，千篇一律"的八股習氣。其文學主張被后人概括為大力

提倡"文必秦漢、詩必盛唐"，旨在為詩文創作指明一條新路子，以拯救萎靡不振的詩風。他們都懷著強烈

的改造文風的歷史使命，卻走上了一條以復古為革新的老路。

后七子:明嘉靖、隆慶年間（1522-1566）的文學流派。成員包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、

徐中行和吳國倫。以李攀龍、王世貞為代表。名稱首見于《明史?文苑?李攀龍傳》。因在前七子之后，故稱

后七子；又有"嘉靖七子"之名。后七子繼承前七子的文學主張，同樣強調"文必秦漢，詩必盛唐"，以漢魏、

盛唐為楷模，"謂文自西京、詩自天寶而下，俱無足觀"，"無一語作漢以后，亦無一字不出漢以前"，較前七

子更絕對。他們復古擬古，主格調，講法度，互相標榜，廣立門戶，聲勢更浩大，從而把明代文學的復古

傾向推向高潮。